现代禅诗探索（2015年1月号，总第58期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
+ |0 p1 D1 X; l0 h（总第58期）
9 u2 [) x7 K  h( k
4 c$ Q4 |6 p* l; O9 t, v主编：南北
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【诗歌作品】

7 K6 D) P: o2 F. p6 B《平安夜》
作者：南北
4 }; ~) ?4 i! F+ r7 j; B1 |
平安夜，我还平安。
1 k# U9 H4 J  D$ q& Z1 ]半山之上，有一芽新月
3 I, L. i: c$ K) s和两只小狗陪伴。
9 n" i* L/ u2 @6 p& S7 F3 Q
辟谷第七天，我还平安。
小米有电话问候，还有远方
一个声音提醒我：吃一个苹果。

4 e* \; a/ L  S  F6 R1 M2014-12-24，半山茅舍，夜。
1 ^  C; e, t0 |( y
推荐人：燕子回时
推荐理由：平常语道出平常心。平安夜是节日，也是平常日子，而修行也就在这样的平常日子里。不管身在何处，不管信仰如何，在禅者的眼里，日日是好日，夜夜都平安。这首诗一如既往，把西方基督教的“平安夜”写进了现代禅诗，依然呈现了禅的“平常心”，也传达了美好的人间真情。
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: z1 e* o5 i. c/ Y9 v$ S《种菜》
; h1 \8 T1 u  g* _$ a9 k作者：也牛
) D& [: k' O# T- L* Q- H7 S
南坡那块地，种豆苗好哩？还是种青菜
师傅说：翻地去

小和尚把地翻过来
8 r3 b  O. w0 N% b# l% J% l看见新鲜的阳光，一跳一跳地生长
似有所悟

% J1 a5 C, x2 T推荐人：燕子回时
推荐理由：与其陷入对未来选择的两难，不如放弃选择，做好当下的事情。只有翻好地，才可以播种。“翻地去”和赵州和尚的“吃茶去”一样，告诉大家“禅在当下”。一跳一跳生长的阳光就是活泼泼的禅的生动体现。

《天空》
作者：南北

蓝色。蓝色。蓝色的穹顶
我紧紧盯住不放。一粒棉桃诞生
慢慢长大。慢慢长大。长大成一朵云。
, r6 i' R1 e9 o/ M  g
没有觉察到风。但云在飘
7 F( [/ S' i! P& C. L9 J: a在不断的动中变幻形态。哦，一匹马
一跃而隐入莲花山的深处。
$ q5 `# A0 [& A$ i8 d) Y
/ m* q' A: h, N' ~9 ?7 }: a6 o' M& x推荐人：怯情
9 j! O# ^0 H9 Z7 i9 s' b推荐理由：静中有动，动中有静。心静了，一切为心所动。境由心生，境随心转。

《一只蚂蚁环抱着雪》
5 h; G! }" f, W/ q' A$ Z作者：古石

雪，从高处飘落下来

我是说，一只蚂蚁
* }& f( H/ F/ a6 Q0 E在空旷的原野
从低处，看见了高处的雪
飘
! l* Y% @1 X% g+ Z  q* j落
9 W; d7 G/ d% V$ b& t3 u! S" T下
- ~) L4 r* ?, e  R来

' x' x( d$ O: h. ~& t雪，漫山遍野
一只蚂蚁环抱着雪
' U0 U( y) k" c6 z' F! p( Y
4 N! s; i, y2 j+ w: H3 ?" o! {推荐人：也牛
推荐理由：“一只蚂蚁环抱着雪”，便抱住了天空。整个天空就是一片雪，一只蚂蚁就是一个宇宙，这是佛眼禅观。纳须弥于芥子，芥子就是须弥！
1 r! C( ?( `% g$ I) i' g4 l
《跌落的云》
0 Z. Z: y1 [5 e作者：南北

, _$ E& y! A$ r8 z& B9 h( F现在是12点14分。正午
) Y8 Q0 p/ Y5 S3 S, t+ s: O一天中最好的时光。我在一顶
遮阳帽下的帆布躺椅上，看书。
阳光在竹叶上随意闪烁，我还听到
池塘边的流水声，跌落的云。

; z* E6 `' ^2 ]: ^& P, G暖洋洋的。只想闭目睡去，又怕
辜负了这一院的清风，和诗句。
打起精神，打起精神。不可任水自流
# D6 u/ ]0 \  U6 X5 F+ G7 s可我在干什么？揉揉眼睛
还是跌入到满山坡的故乡童年。
* j$ A; O9 K4 G+ b+ x6 F
2015-1-7，半山茅舍。
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/ q. m' `( j2 g! \% ]7 e推荐人：燕子回时
$ g8 y, f! z% }: \: p' J! e( u推荐理由：安静的正午时光，安静的自在之心。云从天上跌落在水中，写诗的人也和跌落的云一样，栖身在尘世中。“佛法在世间，不离世间觉。”诗中境界看似出尘，却正在尘世。以云拟人，写进禅者内在的洒落和人间情怀。然跌落的云来自天上，而人真正的精神故乡其实也就是童年的那颗初心。
  j$ U* W" T7 Q! T5 w
* x- l. o' D9 m( O) v8 V《秋雨》
作者：阿丁

又下雨了
: l) P9 Z+ N0 f. S* V有几滴落在身上
" `% W* P7 j- _% F7 n8 {0 p( Q) G+ T湿了衬衫
更多的
2 w: z( c& s7 d7 m% q进了那片玉米地
雨水顺着沟渠
弯弯曲曲
6 f) A0 w# s& W摇晃着天空
1 U/ c2 f1 f( F4 U4 l, |
: `5 [1 j$ S! S2 L推荐人：南北
( W  I- X; y, A3 o1 k- o# O2 D6 Q9 \2 o推荐理由：该诗的语言很简练，意境也不复杂。但是，简单明了并非没有内容，而是如临清水，内心喜悦。当然，这只是我个人的感觉。

/ o( K+ Q- m  b" K8 g《有一种清叫莲》
! s% |- q. o7 k- T. X/ r作者：首滨

有一种清叫莲，
风打不开一扇小窗，
打开了一瓣翠。

# A( L8 K7 e6 y看到花渐放，
以为会有声音出来。
一只会飞的小虫，
在上不飞。
染香的不是手指，
是脑袋里的云朵。
水的波纹细小而清楚，
一只蛙在阅读。

6 B, K3 v) p" x5 V5 i不常露面的蕊，
2 F  @0 x. s& @听到五月的雨响，
鲜亮了一下，
在一片空寂之上。
还有谁要来，
叶动在一些人的怀里，
3 y5 J- {5 W& y- Y7 k- ?; V缤纷的色彩袒露在外边，
也展现在里边。

1 {1 S% d. H& d' j$ G6 L" a莲把一粒心思，
放在静的下面，
& l/ l+ ]' I" c8 A. o那心思就一动不动。

" q# l# `1 R7 A, t" g' |推荐人：南北
推荐理由：首滨的诗，整体上说，是现代味十足的。但在我读来，有的有禅意，有的则无。这个情况与每个阅读者的评判标准有关，也与作者在写作时的用心方向有关。首滨的这首诗，是我所读他诸诗里面，感觉清新而禅趣具足了的。不是因为写了莲荷——这与佛禅相干的事物影像，而是意境与语言。

9 A, j7 H; `, H# y, N; f; n2 A《空谷》
作者：池沫树
0 T8 Q- l- T. c! O9 k' Q- U7 \2 x7 X
$ {9 C. q% l7 G% p空谷的幽兰在三月里开放
三月的花朵经历过流水和白云
" B# r/ j/ L  }. o9 `( {$ t4 s在岸边踱步的人
抬头望月，低头思故乡
9 F' ^+ \9 [9 g5 i. A% k  P露珠凝固在叶尖
似柳叶的脸低起了腰
一只鸟儿试图飞起
仅仅是微风，一枚松果
朦胧。是谁的星辰落入了
1 x2 n8 S* t5 x" Y  z; H9 ]" c5 g草丛，在月空中飞翔了半生
4 d  X8 M4 s# G雨是愁，也是缘
落下一点，空谷的幽兰
星光灿烂。石壁散发着
0 r% w4 H8 _3 v芬芳。我听到内心的回音

+ ]! V! [/ x% A6 k! F4 X# v推荐人：南北
" B; E( y1 G& P# _. f7 T3 I推荐理由：这个读来有“空、幽、静”的感觉，于是，觉得有禅在。

《简约的画》
作者：碧青
9 Z# J2 V4 a! V
1
5 f; s; @7 \9 Y4 r* L. D白色的空
只留给两三朵叶绿
7 u( o3 h3 N7 V欲开的一枝荷花
& Q" N7 v  A1 x6 P$ I2
( B% |6 X3 T' A8 Y. h+ I& E0 J晶莹的钻石
闪耀起它深处的一颗灿亮
天  就又蓝了
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& s5 {9 w9 L) b7 Y2 O( K9 n: `钟声
5 T5 j! W) }* o" E" A2 f8 k春雨的光芒
嘀嗒  滴答
: ~7 [0 n6 ]8 Y5 |( C( E4
% A2 b5 J$ t- t( F大地  
5 Q" P8 V0 O0 S1 y% {2 T, {隐藏在
几丛浅草的嫩芽后

3 P- b. Q! e9 y9 N, n推荐人：南北
推荐理由：从简单到繁复，难。从繁复到简单，更难。碧青的诗，已经开始进入到“看山还是山”的禅者境界和状态。
! b/ V3 u7 b. P& v: L' F! i
《慧尘》
7 B  x+ o3 ~. o1 t) u作者：影沉寒水
( J: E. \. z. h3 N
黄昏到寺
下山的钟磬里
一声般若，一声红尘

8 A  J' x7 Z3 ]7 f+ i  K# b推荐人：奥冬
+ S+ X3 l( d+ _/ E推荐理由：般若不离红尘觉。黄昏到寺，钟罄下山，出世入世，非凡非圣。

《从来不开花》
作者：步行者
4 ~7 y/ ?0 s. m1 E. L
从来不开花
+ f, L' m6 m2 [2 h本来不开花
也不期待开花
# y2 u6 [* b( s  z2 O9 O9 B有叶子就好
能自然生长就好
" z; j* M* x& F( l( k小姨子来我家
/ N0 s' f$ q8 H* c9 N; z盯着盆栽叫嚷
姐夫，有叶子黄了
我漠然地说
  K* P9 t2 [( U- J1 x你还有白发呢
% J5 y/ F9 x8 w小姨子噎住了
! f! U& E+ H& {3 b1 m叶子们
  j+ M7 R+ `4 P- U淡定自若

5 s+ \, u! g1 W$ W推荐人：奥冬
3 I3 e- u$ {6 |% \" i7 ?$ z推荐理由：自然生长，自然变黄，自然谢去。这份淡定里，欲辩已忘言。

《站台》
作者：奥冬

远方是轨道结出的果
从地球到地球，不说离开
) `! J) f9 P/ F& P0 }汽笛声突然陷入沉默
" K5 J2 c& i( C3 X5 V
2 }5 F# e8 V+ a. }, R8 q推荐人：燕子回时
推荐理由：整首诗有禅意。汽笛的沉默里包含了太多的含义：若无轨道，何来远方？是轨道带给人对远方的无限遐想。而在这同一个地球上，我们无去无来，何谓离开？
5 m4 L) |0 o3 D; w" c/ X
% b, V/ F+ W0 _) Q《冬日的鸟鸣》
! T- m$ ~) s+ Y. o( k0 r$ Z2 A作者：奥冬

翻炒得越发尖脆
5 {: y# q$ W6 D4 u4 C黎明清晰起来
这世间鲜嫩又清凉

推荐人：燕子回时
# Y+ D* ?2 w! e9 n/ t2 t! o推荐理由：冬日凄冷，灰色的大地沉闷，清晨的鸟鸣给灰色的世界带来了“鲜嫩”和“清凉”。此诗简洁清新，以清脆的鸟鸣生动了诗歌。但愿现代禅诗也和这冬日的鸟鸣一样给浮躁的世间带去清凉。

6 v2 @, m) c9 G! Q/ w* l《蚌和珠》
作者：奥冬
' W" D4 g  ~- Z7 X, e! F
; {* C3 ?6 m2 b8 V- o1 [' L被你用温暖
0 b* l$ o3 D; Y$ S0 P和包容，一层层
* m1 Y, @& ]& h+ o) j9 k润着。再打开
+ j) n+ @9 \  E; O我已认不出
这浑圆的晶莹
- v+ @; y- }7 ]5 ~9 J5 i6 A4 x就是
我曾经
$ r& O! Z) u' v6 X给你的
: l8 Q5 S2 N" d" F% q# B  X( h伤
, s$ ^2 a7 K& U. I, F害
2 C! a# T2 K  W; |5 y
6 b! Y" N" V, n2 J3 x! a推荐人：燕子回时
6 D; G& a1 `$ B, F- c, S; l) i推荐理由：佛陀的慈悲，就在这温润的包容之中。把伤害转为美丽的珍珠，蚌也是默默无闻的佛。
: z$ {3 H1 m6 U3 [1 j" H
3 ]# k1 ^% B6 S《我拒绝，那条不适合我走的新路》
3 @5 e& `: g; W& q作者：南北

曾经，那是一条半山上
# D1 i, c! [4 ^1 Z, e) G; Z% T' y; F我经常在傍晚漫步的山路。它通向
一片神秘的梨树林。我带着Apple
9 y' v4 z% l* L! i/ u: r或一位偶然拜访的什么人，走过去。

但现在，这条路被挖掘机拓宽，挖平
汽车，摩托车。发出嗵嗵嗵巨响的农用车
代替了过去驮马的蹄印和喷鼻声。而我
也开始拒绝，在这条新挖的路上漫步。

我承认，我不是一个守旧的人。但我
0 h2 h9 r0 ?  C. O& z! E厌恶喧闹，也不喜欢那些对速度的多情追逐。
, }7 S9 K2 a- ^5 ~& p# U; z1 V5 [. V- O" ?我现在，只选择迎着溪渠的逆流
, N8 \9 Q( I4 D向山里即将落山的夕阳，敞开，致敬。

哦，我看到松鼠，我看到溪水，看到
7 [. E# q4 G* l% {% L对面山坡上杂木的斑驳颜色。我喜欢这样。
6 q5 p1 p$ f  Z走走停停，若有所思或若无所思。我喜欢
! ~! L, a: o6 g( N! A) D, B  b看着Apple爬上山坡，去追逐它的乐趣。

5 e* Q0 F7 u2 B2 T( t6 Q不可能尝试所有的事情，那就像松鼠一样吧
只热爱那些坚果。寻觅，收藏，然后打开。
) X# E* n% D. K) p$ z; s( I然后，在一个适当的地方，躺下。让白云
在头顶停驻。做一个不被惊扰的梦。
! b. w1 k( `  \/ M! W5 p% p/ ?; c8 T
2015-1-29，半山茅舍。
4 _: f1 X' ]9 U* N( u
; O" a! g8 u- E6 L6 F推荐人：燕子回时
; l% x$ @  o  S# Y3 A4 q7 q! |$ Q推荐理由：这首诗体现了禅者的“独立”。禅宗讲求“命自我立”。南北在为人和做事上始终坚持其“独立性”，这也是其诗歌的主要特征。生命意识和宇宙意识是现代禅诗本应具备的。既然拒绝走那不适合自己的新路，就还是在自己喜欢的路上漫步吧。一切随性随心，不失为一种洒脱。“我”在，“我”能，“我”选择。


; J0 x: B. e9 s) Y! S3 Y  ]0 m& ~【理论随笔】

论流派
——现代禅诗系列理论随笔之33

2 W3 T  v5 B1 f  m; [) e7 Z6 q作者：南北
! M+ _! Y4 k  u; N- A! q
1     
, L0 u4 E# {/ O“现代禅诗派”或“现代禅诗流派”这样的称谓，近年来逐渐被海峡两岸年轻的“现代禅诗现象”研究者所认同，承认这是世界更是中国诗坛上一个现实的存在，并作为学术讨论的课题或选项。
    应该说，现代禅诗的探索和写作，最后形成一个流派样式的诗歌创作群体，是在自发自然的漫长过程之后，才进入到自觉而为的当下状态，犹如山林中星星点点的小水洼，遭遇风与水的因缘，串联成链，遂成一条渐大渐远的溪流。
    这不像历史上那些所谓的诗歌流派，诸如“朦胧诗”或“九叶派”等，都是“后世追认”的。其实，这种“后世追认”的情况就是文坛或学界在名利或其他世俗因素驱使下的“拉壮丁”、“乱点鸳鸯谱”，甚至对于某些作者而言，简直就是绑架。因为，那些所谓评论家或学者的“流派命名”及“成员罗列”，却不被他们罗列进去的当事者所认可。这是一件很可笑，也很无聊的事情。
8 _7 x7 m; V" K6 j- e! W0 t    但现代禅诗流派则不同。我们是自然的，更是自觉的。
6 K9 P- k2 ~% c% m- g* a7 T5 n我在此谈论“现代禅诗流派”的创作和形成，自然要借鉴一下历史上佛禅或诗歌艺术流派的形成经验，以便增加证明的力度。这当然是源于对现代禅诗流派在创作成果和理论建设上的自立和自信。也就是说，一个诗人一旦介入此一流派，就已经很明确自己的方向和目标，而非盲目的乱冲乱撞。所谓的“探索”和“研究”，只是在这条已经十分清晰的路径上，去因应求取禅与现代诗歌融合创作中的各种可能性。
2
( r. i3 z& s: l: m  ]; u关于流派，从词义上解释，大概有两层意思。第一层是该词的本意即“水之支流”的意思。第二层则是假借或延伸的词义，即主要指哲学、文学、艺术、武术、宗教、社会政治团体等有自己独立思想或风格旨趣的分支派别。
! @8 h; w7 p& b( [    其实，这也不是什么怪异或神秘的现象。物以类聚，人以群分，这大概是从人类社会出现之后，就一直发生着的现象。作为作家或诗人，作为僧侣或修士，或者作为革命者或反对者，都概莫能外的遵循着这样一个规律。志趣相投者聚到一起，做一些不同于人的事情，如此而已。
. ^7 V- L2 Y6 A9 @/ C- P4 H7 K! a    这本来只是一个常识。但当下我们所处的社会，包括文学艺术界，最为缺乏的，就是常识。很多浅显的道理或真相，都被这样或那样的手给遮蔽了起来。远离常识，也就远离了真相与真理。也因此，我就还有必要来做一点老僧常谈式的常识性说明。
    如果是一个严肃而清醒的禅者，就会明白佛禅的基本思想里面，就是要学习者首先敢于尊重事实，敢于面对并正视“事物的本来面目”。
# M( D+ S1 Y) |1 o8 h8 v" L
) t. i3 d) k) D: o3
2 y9 K8 j+ M6 {' M, m# \那么，我现在想要讨论的“诗歌流派”问题，其本来面目到底是怎么样的呢？
2 z4 ?( L# r- [) ?! L首先，应该明确的一点，是所有的诗歌流派，都是世界诗歌整体中的一个支流。
, o( i* C4 J$ x. |既然我现在立足讨论的是现代禅诗，自然就与佛禅相干。那我就来以佛教与禅宗的一些现象先来讨论一下吧。
6 _/ u7 T; x$ U5 [0 L. w: i如果你到一个寺院里面去，对一位正在诵经的老僧说，我想拜你做师父，可以吗？他一定会对你说，好啊，那就给你做个皈依吧，让你皈依三宝。
* M; M6 c4 Z) ^2 K# `. t而为什么要“皈依”这个“三宝”？“三宝”又是怎么回事呢？即便是不识字的僧人，只要脑子还正常，都会继续给你讲，所谓“三宝”，就是“佛、法、僧”。佛，当然首先是释迦牟尼佛祖，然后是其他的“佛”，诸如燃灯佛、药师佛等等无数无量历世历劫的“佛”们。法呢？就是这些“佛”所说的人生或宇宙道理，也就是他们在修行中证悟出来的思想与观念了。而最后一宝“僧”，就是你面前这位穿僧衣、念着经的和尚了。当然，这是你看到的，你没看到的“僧宝”还有很多，他们的总称叫做“沙门”或“出家人”，是一个庞大的集体，分散在地球各处。
而这所谓“三宝”，基本也就包含了佛教这个宗教流派的全部内容。你皈依了这个“三宝”，也就是皈依了整个佛教。当然，最直接的，是你先要皈依立在你面前的这个僧人——师父，并从此成为这个集体中的一份子。
至于在佛教流传过程中，不间断分出的各种流派，如大、小乘，禅宗、净土宗、密宗、唯识宗等等，也都还是在“三宝”的框架之内存在的。
有西方学者对于佛教的这个情况，以及其他诸如基督教、伊斯兰教或道教等宗教的类似现象进行归纳研究后，用现代的语言概念进行表述，就总结出了这样的一番“理论”——但凡一个宗教派别能够成立、发展并流传，必须满足如下三个基本条件。第一，是要有一位或多位领袖人物；第二，由领袖人物提出的，能够自圆其说的一套思想主张；第三，必须要有一批接受这些思想主张的追随者，并进而拥护此一领袖人物，为实现他提出的思想主张而奋斗并贡献可能的一切。
3 g: l, P8 P! s这三个基本条件，实际上是两个。领袖与思想主张，往往是同时一体的。或者可以说，是一个人有了一种思想主张，并借助适当的方式去勇敢的向周围的人散布传播，然后被大家接受，他才成为了领袖。不是因为他的人，而是因为他的思想主张，才使他成为了领袖。这个“思想主张”，也就是佛禅中所谓的“法”。由此可见，“法”才是起决定性作用的因素。也由此，佛教里面有“依法不依人”的训诫。
9 d8 _6 M! a2 I$ C8 o$ X; K
4
6 k" J. o, t8 Z0 s+ ^除了以上所有流派能够成立必须具备的三要素外，我想简单讨论一下作为流派可能体现的五个特征：
⑴，圆通性。就是作为流派源头的思想主张——法，要能够自圆其说。如果你这个思想，这个主张漏洞百出，经不起人们的质疑和辩论，那是肯定难以立足的。不能立足的思想和主张，也就失去了形成流派的基本前提。
, I4 ^$ j2 Q  o8 x9 W⑵，可行性。虽然你的思想主张可以自圆其说，但离客观的现实太过遥远，完全是空中楼阁，也是难以成功的。惟有可行，方能成就；所以，为了寻求现实中的可行性，就必须发现错误，果断纠正，以便可以不断的前行。
⑶，排他性。排他性是基于独立的思想主张而产生。而这种思想主张，又往往具有专一的倾向性，不假其他。如果一种思想主张可以包罗万象，兼容一切，那它自身也就失去了存在的必要性与可能性。
# q- a( ]/ \9 k* s" Z4 a, g' }⑷，独立性。因为排他，所以独立。
, p' h0 B  L, C" L⑸，方向性。有了独立性，才可能有方向性。而方向就是建立在思想基础上的路标。没有方向，诸事难行，也诸事难成。所以，一个流派向前努力的方向，也就预示了它可能抵达的目标。
7 h) ~$ C- \! v6 ?, R. ]- H) M  S3 z作为诗歌艺术的流派，实际上具有着人类社会中所有流派的共同性。但它又有着自身的特殊性，这是诗歌作为一种文学艺术的特性所决定。譬如其散漫而自由，放任而飘逸的特征，就与其他诸如宗教或政治的流派大不一样。也就是在具体的细节上来说，它可能会更加彰显某些特性而隐去另外一些特性。在方式、方法和呈现的面貌上显示出差异，但基本的东西，则不会改变。
没有独立理论体系的人群聚集，即便有领袖人物，有共同的趣味和努力方向，也不能成为流派，而只能算是团体或群组。这个属于另外的话题，所以在此略去不论。

! J7 u2 _/ ]$ N5 l$ F8 l（2014-12-26，沙溪现代禅诗院）
+ U# c! k7 i/ j, @; D: c  _( L( D
- k7 \4 L# l) h# O5 n$ t推荐人：古石
推荐理由：此文重点就诗歌流派问题从诗歌流派的形成、诗歌流派能够成立必须具备的基本要素、诗歌流派的特征等方面作了较为详尽的论述，对于在诗歌流派林立混乱的当下澄清诗歌流派认识、促进诗歌流派发展具有深远意义。

! \0 r. ], i4 f* k  E: j
【借鉴欣赏】

《自省》
& v# E  @0 z* }3 n作者：汪抒
% c3 F' t# u4 F. S
, x7 Q. y4 j6 G' \# i9 z) c桌上没有任何一只果子
% \* ~% b1 q/ w1 P9 G2 X5 j  u# ?桌面上是空的
, d3 K4 r8 y: d+ q0 g, Y. B但我却看出桌上有一只果子
* s! G% p/ p# L! l0 H. j5 ~
我的焦灼因何而起
这只果子让我平静下来
" Z( f  c+ [& W1 M5 j3 c& Z: l在虚无中得到一点坚实而浑圆的安慰
) F, }& k# x& Z3 T) U
推荐人：古石
$ l, ~2 D( u( U推荐理由：桌上没有任何一只果子，桌面上是空的，但诗人却的的确确看出桌上有一只果子。无中生有，空生万有。能在无中看到有，在空中看到有，这就是一个禅者。一个缺少自省意识的人，常会心生焦灼，甚至不知焦灼因何而起。一个具有自省意识的人，会去除杂念，自我调控，在一只虚无而实有的“果子”中平静下来，得到“坚实而浑圆的安慰”。

《立冬》
* I. \( y2 {# O3 h# q  N作者：项丽敏
% @& ?, W* ~7 v* f7 e7 |
立冬了，湖水比昨天
又浅下去一些
' r5 H, f  H2 ^: C8 y/ {像一个后退的人
* z0 |, x8 c0 E* C缓缓地，退向内心
6 @2 ~3 v; R  [4 d深处的河流

从这个日子开始，每天
卸下一些多余的东西
把枝头空出
: _& T/ b  P9 {, O8 ?: k* u) i. @留给
越来越寂静的阳光，以及
6 T6 [# D! C1 [- v, o即将到来的雪
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& r3 v$ J/ c' T; c0 Y推荐人：古石
9 M/ w9 {0 T: L) [1 u推荐理由：这首《立冬》写的是在立冬时节看见浅下去的湖水、树叶飘落的枝头而生发的所感所思所想。冬季是一年四季中的最后一季， "立冬了，湖水比昨天/又浅下去一些",这是客观描述，是自然规律，或许也寓意着人的一生中“冬季”时光的来临。在物欲横流的今天，人心为物欲所蔽，为物欲所困，为物欲所累，随着生命前行的步履，生命的负荷越来越沉重，生命的光亮被外物越遮越严实。面对冬季湖水变浅、枝头叶落，诗人像浅下去的湖水一样缓缓地退向内心深处的河流，以“卸下”的生命姿态迎接美好事物——“越来越寂静的阳光，以及即将到来的雪”——的降临。是的，作为一个觉悟了生命存在真义的人，总会经常反省自己，退回到自己的内心深处，卸下生命中那些多余的东西，把心空出来，让自己的生命回归自由和轻盈，静静地让生命中那些被遮蔽的光亮重放光彩。这首诗安静、自然、纯净、唯美，思与境谐，意与景合，人与物融，给人带来生命的启迪和美的享受。

【重要消息】

; t$ l/ |# l0 A# [! c《现代禅诗探索》（总第四期）南北、碧青、古石、奥冬、怯情、散心的作品入选《中国诗歌》——2014年民刊诗选。

【主编手记】
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2015年的元月，刚刚划了一个句号。这是这一年的开始，无论我们做什么或不做什么，也无论我们做得好或坏。
但是，一如既往的，希望诗与禅，能够成为我们内心世界的转化器：让浑浊变得清晰，让复杂变得简单，让黯淡变得明亮，让抑郁变得快乐。
1 f5 V& B' p8 @5 r/ e+ e前年或去年的元月，山上梅子树开花的时候，也是诗歌鸟在山间飞翔的时候，是现代禅诗被人讨论、朗诵或宣讲的时候。但今年的元月，梅花依然开放，诗会则没有举行。不但诗会没有举行，连现代禅诗研究会的牌子能否继续在山上悬挂，我能否继续呆在这儿，全部都成了问题。原因很简单。去年的初夏，无意中我被卷入到一场反对在沙溪古镇附近建硫酸厂的环保事件中。此后，想象不到的各种事情就接踵不断的发生了。怪异而陌生的各色访客也不断找了来。
禅与诗，都愿意亲近自然，亲近清净的山水，都本能的拒绝被污染。但是，现实，我们每天生活其中的现实社会，却空气已经粘稠、肮脏到了不能呼吸。
6 |$ H5 @% E+ l我知道一切该来的，顺缘或逆缘，都难阻挡。我知道，也能够面对。只是，还是不能不如佛陀听到波旬说“有一天，让我的魔子魔孙穿上你的袈裟”时，流出无奈的眼泪。
不过，今夜的山林，还是寂静的。现在，一轮寒月高悬，地上竹影摇动。小狗apple就睡在一丛竹影里。似乎，过去了的一切，都只是一场梦幻。
" T. w( U5 G6 Q: O) e. q0 \哦，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（南北，2015-2-1夜，沙溪现代禅诗院）