本帖最后由 陶金喜 于 2015-10-18 21:58 编辑
[喜读好诗] 010期
我们这个世界还尚存温情吗？
——读哈特•克兰的《祖母的情书》
文/陶金喜
【诗作原文】
祖母的情书
哈特•克兰（美国）
今夜无星
除了那些记忆中的
然而供回忆的空间那么广大
在柔雨松软的怀抱中
甚至有足够的空间
给我的祖母，伊丽莎白的
那些信笺，
它们长久以来一直被压在
屋顶的一个角落里
现在又黄又软
快要像雪一样融化掉
步向此间的伟大
脚步必须轻柔。
它只被一根看不见的白发悬着
它晃动如桦树枝网住空气。
我问自己：
“你的手指是否足够长能去弹奏
那些只是回音的旧键：
寂静是否足够静
能将音乐送回它的源头
而后又回向你
就像带回给她？”
而我愿牵着祖母的手
穿越许许多多她弄不懂的东西；
结果我绊倒了。雨继续落在屋顶
带着如此的一种充满温柔同情的笑声。
注：原文选自《当代国际诗坛6》。
【金喜赏析】
写诗要少说废话，写诗评要多说废话。面对哈特•克兰和他的抒情诗，金喜在本期会多说废话。
机缘巧合，在我的身边总有两个经济学教授。他们为我提供了能够解释这个世界的一种可能性的模型，基于某种人性假设的经济法则。正好前段时间读韩庆成先生关于陶杰《喻体》系列的征结评语，提到类似于物理纬度的问题。应当说提法本身要比内容更有价值，但这种认识这个时候才出现有点晚了。我们可以再仔细读一遍《荒原》的开头：
四月最残忍，从死了的
土地滋生丁香，混杂着
回忆和欲望，让春雨
挑动着呆钝的根。
冬天保我们温暖，把大地
埋在忘怀的雪里，使干了的
球茎得一点点生命。
夏天来得意外，随着一阵骤雨
到了斯坦伯吉西；我们躲在廊下，
等太阳出来，便到郝夫加登
去喝咖啡，又闲谈了一点钟。
我不是俄国人，原籍立陶宛，是纯德国种。
我们小时侯，在大公家做客，
那是我表兄，他带我出去滑雪撬，
我害怕死了。他说，玛丽，玛丽，
抓紧了呵。于是我们冲下去。
在山中，你会感到舒畅。
我大半夜看书，冬天去到南方。
这是一种时空交织的从现实基础上搭建出的世界，其中无论是用景，人物、语言和情节的穿插都来得强烈而真实。但是，我赞同韩庆成先生未直接指出的诗歌的意义，选取《喻体》的价值，即抛出一个可以引起争议的“喻体”属性，探寻诗歌本身存在的意义。我在极个别的帖子回复里，提到过之所以存在争论的根源是“喻体”本身也有属性，这种属性不光是字面意义的所指和所能指，还存在一个运动变化的过程，而通常这个运动变化是包含约定俗成的人文精神的，是包含自身属性走向更深更广纬度的可能。当然，我们不用在这个问题上纠缠，我们有语言学家去解决这个问题，对于诗歌而言，用自身解释自身就足够了。近来，又出现高调的“反动主义”。同样面临这样的问题：“反动”是有自身的属性的，有和“喻体”一样的核和边界。所以要慎重要当心。
另外值得提出的重要问题的是：浪潮究竟是从大概率事实出发，还是从自身需求出发？这看起来是个数学题，但实际上却是目前中国诗歌普遍存在的问题。除却为探索者称赞外，恐怕我们还需要一些实证主义精神，而不是引经据典，造势大于探索。谁都明白，真正的诗歌是件危险的事业，充满着“十诗九废”的歧途。
再回到经济法则的话题上来，不能不谈我们这么多年取得的经济成就，即便内中泡沫翻滚。我曾在不同场合引用过季羡林先生说的中国社会的三个阶段：即解决物和人的关系；解决人和人的关系；解决人和自身的关系。当前我们处于第二个阶段，关键在人和人的关系。这个应当是主流，或者说当前中国社会的主要矛盾，我们的诗歌无论是否尊重这种现状，它都必将如此。
近来也有某大诗人和一帮诗人的论战，不知为什么，总会让我想起名噪一时的“辫子军”。但总感觉少了点什么？是少了民国之时，思想的正面交锋和大师风范吗？还是因为出于忽视构成我们这个世界的基本法则，少了更多的气节精神，而多了一些娱乐属性？
关于哈特•克兰和他的抒情诗，标题和上述内容已写明一切。金喜就讲到这里。感谢大家阅读，祝各位晚安！谢谢！
二零一五年十月十八日晚。 |
发表于 2015-10-18 21:53
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发表于 2015-10-19 19:12
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