本帖最后由 丁茜 于 2016-8-11 16:44 编辑
《闲情赋》奥义解读
东方人文菁华承传与拓展
丁茜/丘枫孤鹿
黄翔自视为“众生平等”中的一粒微尘。内在空间却悬殊、有别于人。
黄翔无异于“天地水露”中的一滴水珠。微型时空滴水中却汪洋汹涌。
初见《闲情赋》此名让人想到世人没有真正的闲情可享。忙中渴望闲，而真正闲下来必定百无聊赖，又巴不得马上找点事情来打发时间，时间本是人生最最珍贵之物却要拿来“打发”，岂不显得讽刺！而真正能对闲情作赋之人若不是附庸风雅，那必定是慧根深种，知解闲情和清福是世间最大之福，而能在其中体味出人生的百般滋味！
而读完黄翔的《闲情赋》还是吃惊不小！完全不是传统意义的品茗、会友、赏花、观鱼、登高、读书、郊游、野食、醉酒或是风花雪月。任何尘俗意义对“闲情”的解读通通一扫而空，刚才所说的种种人生形态或生活场景，被黄翔构筑的新奇世界颠覆中覆盖再覆盖。黄翔的作品从来不落俗套也不局限于某一精神层次或领域。如他早年所说“我是一个多棱面的自我运动体！”这一运动体中的山、河、兽、鸟、人、雾、云、天、星球、宇宙、佛道……全部融汇在一个五彩斑斓“大而无外”，“小而无内”的圆融当中，融汇在“宇宙人体”和“人体宇宙”当中。黄翔的《闲情赋》穿越了他75年诗、书、画、行、声的“大梦巢”的传奇岁月，横贯了中西两半球文化的对比，以诗化哲学解读血肉生命与宇宙人体的隐形对应和深层奥义，呼唤了星际时代东方人文菁华的复兴，其中不乏奇峰突起，给人惊喜不断。就人文含金量而言，黄翔的文中有诗、诗文中有画，人类学、生物学、物理学、哲学、预言、想象交叉贯通，气势磅礴。
这一闲情并非传统意义的个人的怡情养性或是“小我”的精神升华，而是以东方人文为背景的，在东西方文化深层比较与解析中的颖悟、传之久远的 “ 天人感应 ” 的外化。他长期置身不同文明与文化交融互渗的精神场境，在东西两半球文化的浸润和比较下得到的这一独具 “ 東方色彩和特征”的 体悟更显得弥足珍贵。这一闲情不仅是对故土的深深眷恋、更是对东方隐逸人生的深层透视与渴望，其中凸显的是東方地域生发于大自然原生态的“天人合一”的史前智慧，“ 复归自然 ” 中穿越多层时空立体交叉的人文思维。
而这一奇文奇思的缘起却仅仅来自于一只偶得的小小的拨浪鼓。
“ 叮咚！叮咚！叮咚！拨浪鼓中终生不瘖哑、不绝响的是一颗童心。始终未从血肉与精神人体中泯灭。始终跳不出岁月圈纹的层层漩渦。泪光迷濛中鼓声弥漫，无始无终中时空延伸。出现一条长长的隧道，隐形于其中、穿越于孤独的是一只候鸟。翱翔于鼓声叮咚中寻觅，展翅于旧日鄉土的呼唤。眷恋隐逸人生中的東方闲情，渴盼于叶落归根中重返故园。”
在拨浪鼓的叮咚声中，黄翔的精神莲花瓣瓣绽开，精神与自然融为一体。瑰丽的画面、瞬息万变的场景、海阔天空的精神视域随着拨浪鼓的叮咚叮咚摇摆，随着文字神奇地排列组合而一一展现。
“非官能感知的异象解悟中，惊见于频频汹涌的是什么？是拨浪鼓声中的草浪翻滚，是林木飘摇狂风中的喧嚣。鼓声中欢蹦活跳中见羚羊！犄角互抵的是犀牛！肃穆独立的是野鹿！鼓声叮咚摇曳中，大蟒盘曲于草莽，大鳄出没于水陆。有什么云缠雾绕的奥秘藏匿？有什么星云突变的魔幻潜伏？”
从中不知为何同时联想到黄翔另一新作、诗化散文《大石磬》中的句子：“我将你举过头顶，见银河系、太阳系倒悬。我将你抱入怀中，浑身水光淋漓，指缝与脚印中大浪汹涌、汪洋漫卷。”
看黄翔的文字常常让人有一种看宽银幕5D电影的视觉冲击，当各种异象在你眼前展开、逼近，你会感到异常兴奋、惊叹不已！置身辽阔“翻滚”的“草浪”当中，身边时而惊现羚羊和犀牛，时而大蟒和大鳄从远处一跃而至眼前，惊恐万状之余不得不被大自然的惊艳撞击与折服。也不得不钦佩黄翔的“诗化5D电影”，给人以前所未有的奇幻体验，正当惊呼感叹之时，场景突变，倏忽间置身浩瀚宇宙，失重悬浮于空无之中，突然不知何处冒出水浪翻卷，排山倒海而来，“浑身水光淋漓，指缝与脚印中大浪汹涌、汪洋漫卷”！
荒蛮兽黄翔
他曾在上世纪自视、自称为兽。六十年代的“野兽”: “我是一只被追捕的野兽，我是一只刚捕获的野兽，我是被野兽践踏的野兽，我是践踏野兽的野兽……即使我只仅仅剩下一根骨头，我也要哽住一个可憎时代的咽喉。” 充满了野性和兽性，令人血脉贲张激情澎湃！尤其是对于讲究中庸平和之道的中国人，平衡中趋于软弱。这种诗句的力量如一股强大的冲击波，一直往人的最深处冲撞，直至撞碎最后一层掩饰，把往生和今生压抑的动物性全部释放，管他所谓的“道德”“清规”“戒律”，我就是精神世界的无冕之王！！！然而此兽非权欲之兽、非暴力之兽、非奢望之兽、非野心之兽，而是 “ 头角峥嵘 ” 、“ 锋芒毕露 ”本真自由生灵与人文精神之兽！！！
其背景上深藏着一头东方“诗化哲思”中的冥兽，“是当前的这一头兽，也是一万年以前的同一头兽”。正是那一时期开始，黄翔在《梦巢》系列之外，也先后同时写下了最早的诗化哲学作品《留在星球上的札记》，其后的《沉思的雷暴》、《星辰起灭》、《世界 你的裸体和你的隐体》、《宇宙人体》、《形骸之外》、《白日将尽》、《今生有约》等系列作品。
六十年代之初，黄翔已开始追问“我是谁？”: “ 一只两脚兽在浩瀚的星空下问：我是谁？我以外的世界是什么？生的我和死的我是什么？当我向自己要求回答时，并不信任自己的脑髓、神经和视网膜……” （《留在星球上的札记》）“两脚兽”把人带回远古的苍茫与蛮荒，带回今人现场感知之外的陌生地域，一只浑身是毛的两只脚直立行走的动物站在嶙峋的巉岩峭壁上，对着硕大晦暗的月球和漫天的星斗第一次有了刹那灵悟，忍不住发问“我是谁？”宇宙之大，唯有这一只不知从何处而来、也不知将往何处而去的“兽”，一只“不知生、焉知死”的“兽”。它的孤绝让人流泪；它的神秘引人冥思。形似古猿的“两脚兽”双手有力地敲击血肉胸肌，发出惊天动地的长啸，黑暗深处传来同一野性、神秘、无解的呼唤也许正是其啸声自身的回音？！
兽被视为张牙舞爪的吃人之物。那是因为我们长期站在人的角度看待事物，兽既是人的威胁当然应被视为恐怖的暴虐。可站在兽的角度，吃人或吃其他动物只是生理需要，并没有任何人为赋予的邪恶色彩，和我们吃动物的肉没有区别。人总是创造非自然的意识形态，无端生出许多“慈悲”、“道德”、“公平”的观念。如果把我们放在宇宙众生的大背景下，人与兽同一、人与物同一。人吃动物公平，动物侵人也很公平。众生的公平就体现在万物都是宇宙的细胞，都是隐形链条上的一环。彼此相生相克、互为消长、没有谁比谁更重要。大自然不偏不倚，没有谁得天独厚。狮子老虎在我们眼里是兽，而我们随手便可杀死一只苍蝇，在小虫眼里我们何尝不是兽？？？在供人类食用的猪牛羊、鸡鹅鱼眼里我们何尝不是兽？？？没有绝对的善恶，也没有绝对的慈悲。佛家有一个故事：两个禅僧在化缘的路上遇到一个死人，一个禅僧不理会继续赶路，另一个禅僧停下来把那个人埋了。旁观的智者说“埋了是慈悲，不埋是洒脱”。
兽变为人，失了感应自然和顺应天时的本能，多了语言文字的束缚、多了规行矩步的条框、自己把自己囚禁在为了“维持人类社会继续繁衍”的道德规范中。人类为此骄傲无比，把这称为“进化”！而原始、荒蛮、混沌被理解成落后、蒙昧。可荒蛮的神秘和人类的原初却谁也无从解答。人类习惯把无可抵达的境界称为“虚、空、假”。
“兽”只是一种天然存在。如果能读懂黄翔的“兽”，就能看到这只兽背后的蛮荒背景。荒蛮，一种未经触碰、未经破坏的原初状态，是一切的来源、一切的初始。荒蛮存在于人类的基因密码中、狼群的神秘中、瀑布水帘背后的洞穴中、南极巨大的冰川中……它并没有随着人类的衍化而消失，而是浓缩在树的古老年轮里、恐龙的化石里、也许还存在于我们的脑页当中，只是有的人感受得到，有的人感受不到。黄翔的洪荒本色来自于何处？也许和他生长的有野人出没的湖南地区及其故里桂东八面山有关。八面山四围的原始孕育着吃人的猛虎、眼睛如灯笼般大小的巨蟒、当然还有野人。
“二外公说，山里还有山，里面很深，山深处有野人出没。他曾经只身深入深山遇到过野人。那野人比一般人高大，笑嘻嘻的双手抓住他的两只胳膊，幸亏他胳膊上带着两只防备危险的竹筒，他从竹筒中滑脱跑开了。”（摘自黄翔半自传体百万字长篇压缩本：《刀尖上的天空》）
荒蛮本色也许是黄翔的作品和古今其他诗人作家的最大不同。有人喜欢杜甫的质朴大气、有人喜欢李白的洒脱不羁、有人喜欢陶渊明的复归田园、也许所有人都欣赏王维的超尘脱俗，但这些历史上的伟大诗人都脱离不了尘俗功利的入世与出世，选择还是放弃，只有黄翔这里永远的蛮荒本色，永远是个梦人！天然拒绝观念的、意识形态的洗脑，保持一颗赤子之心，永远在人文的巨石阵里攀登，“翻越地球人的思维局限”！
浮生是否能走出茫茫的精神视域？走出时空中岁月沙海的无垠与空旷？读懂纷繁复杂的大自然的万千卷帙，以不受制于定格与设限的穿越时空的思维，步史前洪荒世外高人的真迹？！周边一片沉默无语的威慑，似不屑回答，似严禁追问。我不由直面与衝撞寂静中大声叫喊：“为什么？！” （《闲情赋》）
从最原始的石器时代到现在的高度文明不超过一万年时间。随着各国考古学的深入发展，世界各地先后有诸发现，如古巴大陆架下面发现沉没海底近一万年的古建筑群，西班牙洞穴中有一万六千年历史的壁画，中美等国专家联合测定中国百色打制石器的年代在80万年前。这些挖掘成果都揭示我们这一个文明之前必存在着多个史前神秘的文明或文明的神秘。我们这一个文明较之此前毁灭于大自然灾难等诸多原因的文明，其内质构架是先进、倒退、还是反而带来毁灭性败坏？！今日的地球人的生命形态和内在灵智较之多个史前文明中的人形生物，或者较之与生俱来天然賦有灵悟思维与天启创造能量者、或置身于大自然原生态的史前智性“两脚兽”更超越、更优势、更先进，本然更自具天资还是备受人为扭曲、畸形异化和倒退？！今人是血肉与精神生命自由不受任何自然与人为拘禁存活于世者嗎？！是智慧创造本能高于私欲膨胀的特权，其日光下的生存是不受人主宰或任人制约的自由存活的天然岁月吗？！那类感知人为定格于惯性思维者必定嗷嗷大叫说，现代高于远古与史前是无疑的真理！是科学的定论！！！
何为观念形态一层不变的“真理”？！何为揭示、颠覆、开启宇宙无解奥秘的“科学”？！
“真理”与“真理”相互比较中互见苍白！实证与实验彼此映照中各显贫瘠！人类习惯于视“科学”与“真理”为“求实”解析与定论万物万象的人为制作的器皿！！！万事万物都注定处于流变与衍化。任何时空的解读绝决不可能“一锤定音”！！！“真理”如此！“科学”如此！两者只是当下或之前以往世纪的“定论”。二十一世纪刚刚开始，必有什么样的科学发现、再发现或重发现面世？！必有什么样的观念、新观念或老观念宣示于人？！
祈愿今生存活于世者，终见一地久天长的真知灼见以解生存困厄的迷惑！！！
由此想到19世纪荷兰裔美国历史学家、作家房龙所写的寓言故事。人类居住在无知谷下面的愚昧村。村里的智慧长者告诫大家：无知谷不可翻越，违者将受到严厉的惩罚！但还是有人甘冒大不韪去探寻谷外的秘密，他们一个个都被抓了回来，抽筋剥骨，他们的白骨被仍在山脚下以示警告。可还是有一个翻越者排除种种恐惧和艰险成功抵达了谷外的世界，亲身经历并永远留在了谷外奇妙的大千化境。时至二十一世纪，知识爆炸、信息泛滥。但浩瀚宇宙和神秘的大自然中藏匿的万千奥义人类远无法知晓。我们还是一样居住在无知谷愚昧村。当然人类中不乏井蛙似的洋洋得意者，和私欲横流的特权维护者，可也有天生的翻越者，黄翔就是其中之一。一生追逐的是“读懂纷繁复杂的大自然的万千卷帙，以不受制于定格与设限的穿越时空的思维，步史前洪荒世外高人的真迹。”
他的作品中处处是自然、原始的景象，我很喜欢黄翔的组诗《世界 你的裸体和你的隐体》里的句子：
无有 无无 黑暗滚滚而来 《起源》
顷刻
冥冥寂灭受孕。同一时间惊动万物。灌木面目模糊。恐龙澎湃。混沌的虎群起伏。挤出深不可测的黑暗的岩隙。
猿影潮湿。雨水苍翠。石块击落野果。巨象陷入泥沼。
天空澄清。
沉寂網裂。《蓝穴》
荒蛮状态是一种混沌，其中万象纷呈，时空交叉重叠，隐藏着无数无解的奥义。黄翔在新作《大石磬》中写道：
颗颗沙粒如万千密码，藏匿编织于其中的籤文。身心无奈于被奥秘缠绕。突发的惊恐中无从脱身。是谁人至此？！似身外黑暗发问，无体内昏暝作答。又见一骆驼扑伏于静极，却分明見我匿身其中。又是 “ 谁是我、我是谁 ” 的千古追向？！它是人？是驼？是羚羊？是野鹿？渾沌黑暗中异象纷繁。万物有灵、外形各异、内质无别。
世间万物本是我中有你，你中有我。动植物皆可入人体，人身上既有动物性也有植物性。万物供养万物，万物来自于万物。万物都是相同本质的幻化，正如黄翔所说“本质趋一”。《道德经》上说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”万事万物的联系不受时间和空间的局限。亿万年前的那只“冥兽”通过我的眼球注视世界，我眼底今时今日的地球亿万年之后折射在一只飞禽、走兽或是鱼虫的视网膜上。“我仍然是一万年以前的同一头巨兽。”《冥兽》
科学的黄翔
他是非西方意义的实证和实验的科学认知，而是回归中国上古文化的“性灵辐射”！
血肉瘖哑中听拨浪鼓音击响
性灵辐射中見天海蚌壳开合
天海为什么不能是蚌壳？蚌壳又为什么不能是天海？
超前的时空观和科学观让很多人很难知解和抵达黄翔的精神世界深处。东方重颖悟，常常可以突破物质和时空障碍，多维立体无限辐射；西方重实证，认知的探索存在很多感官的局限。那些把东方灵悟感知理解为“迷信”和“落后”的人要知道：西方实证是东方古老智慧的最佳证明。爱因斯坦的相对论是黄翔时空观的最忠实的拥护者。黄翔的作品中充满了科学猜想和预言，从某种程度上可以称他的作品为“诗化科学”，称他本人为“科学诗人”。伟大的科学猜想是推动人类探索世界的巨大动力。从古至今，很多科学猜想都已成为现实、成为我们认知范围内的常识。当时那些猜想被当成异端邪说，而今天我们还能说这些猜想是“假”、“大”、“空”、“ 装 ” 吗？同样黄翔的科学探索和预言也许不能被思维人为定格、僵化者所接受，但并不妨碍它们在不久的将来或是当下另类的时空 中成为常识。科学猜想的背后非西方式的方法论、实证论，而是承传于东方上古的超绝领悟！！！
“外星人何在？什么是外星人？它早已跻身于我们之中！不仅近现代发现于不同国家，也存在于古老東方地域的中囯远离尘嚣、遗世独立、隐逸人生的高人与修为者之中。”
“如果说，活在当下的今人相信外星人出现于不同国家的种种征兆；那么，在远古或史前的東方中国隐逸山林、深居寂静的高人或真人就是常态人生中的外星人！或无限光年之前遗落地球上的外星生灵、具血肉人体与精神生命的高超智慧或特异功能者 ‘瓜蒂绵延 ’ 的直系与后裔？！”
中国古代的高人是外星人吗？我们是外星人的后裔吗？为什么不可能？中国古人几千年以前就有了高超的智慧，医学、天文、数学、文学已经达到了极高的水平。中国文化和后世经典皆由一部《易经》演化而来。如果老古就是落后，那这些智慧从何而来？即使不是外星人降落地球，也是上一个文明留下的结晶。而上一个文明又从何而来？和外星人有关吗？中国自古不崇尚科技，因为智慧的中国古人知道科技的发达只能使人物欲横流、人心堕落、空气污染、水土流失，科技的进步会使人逐步脱离大自然、丧失人应有的天人对应，科技的泛滥违背自然规律，造成各种异象，如克隆人、转基因食品、试管婴儿、人工智能、取代人“就业”于不同领域工作的“机器人”，人都快失业了，生存了无着落……这些所谓的“高度文明 ”只能给人类带来混乱和毁灭！面对现今过度开发、千疮百孔、污染严重的地球和各种怪病缠身、精神生命日益弱化的地球人，这些难道不是科技过度发展带来的致命伤害？！中国古人如何预见到这些？是在上一个文明中得到的血的教训？还是在原来的星球上重复过同样的命运？如果说这些都不足以说明问题，就反观今时今日的地球，科技的发展导致地球已不堪重负，不再适合人类居住的一天终将到来。人类已把目光投向火星，期待火星成为下一个人类栖息地。届时，我们的火星后裔不就是带有外星人基因也就是地球人基因的火星人吗？
人体宇宙 宇宙人体
黄翔的宇宙人体意识的大背景是东方中国伟大的智慧“天人合一”的思想。中国文化讲究天人合一和天人相应。这不是当下中国一大群受教育多年，但还是精神文盲者所理解的“歪门邪道”或是“迷信愚昧”。这是中国古人经过长期实践经验所总结的大智慧。中国自古就是农耕大国。土壤、气候、时节等等的自然因素决定了收成的好坏。生存的本能迫使中国古人不断地观察、总结自然的变化，这些经验慢慢地成为了人们的生活规律“顺应天时”、“日出而作、日落而息”。人们逐渐从这些体验中总结出人与自然的关系，万物之间的关系，那就是“天人合一”的思想。
王守仁说：“天地万物与人原本一体，人的精妙开窍处是人心的一点灵明。风雨雷电、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原本一体。所以，五谷禽兽等皆可养人，药石之类皆可治病。只因同为一气，所以能够相通。”
狭义而言，“天人合一”在中医里有很多体现。《黄帝内经》金匮真言篇说：北方黑色，入通于色……其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆……是以知病之在骨也。“其畜彘，其谷豆”意思是说猪肉和豆类都能养肾。“其类水”肾属水，利用自然中提炼出的五行生克之道也可治病，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水。
广义而言，“天”不局限于“天宇”，而是整个大自然和辽阔的宇宙；“人”也不局限于“人”，而是所有有灵之物。黄翔在这个大背景下提出了“人体宇宙意识”“人体宇宙情绪”，并融合于他的诗文当中，把大与小、动与静、快与慢、远与近、过去与未来、生存与死亡、现实和想象等等这些看似矛盾的概念完美的结合起来。
“密布我身上的细胞，有无可抵达的遥远。遥不可及的星辰，藏匿于我的血肉。”（《宇宙人体》系列《白日将尽》）
“现实中有的就是拘束或束缚，缺少的是想象，因为想象穿越思维定格与感知设限、尤其是血肉 ‘ 宇宙人体 ’ 中的直觉感应。想象中存在的東西就是物质而非幻象。时空扭曲。黑暗涟漪。黑洞膨胀与融合。这一切都是物质和物质对想象的映证。如果宇宙中极年轻的行星神秘走向死亡，而死亡却是再生的过程。是另一类生存而非绝灭。”
人和宇宙一体，人就是一个宇宙。大千世界、万古奥义不用向别处去寻，跻身众生中的高人、真人以超血肉感知的刹那灵悟撞击形而上的浩瀚宇宙人体，往自己的身、心无垠黑暗的深层去求索。
“时空会弯曲吗？它是扭曲还是平行？你与其习惯于 “ 实验与实证 ” 中解密？不如返视于血肉 人体“ 宇宙情绪 ” ！时空弯曲于人体之外，血肉时空中天人对应。”
“此时我看见一张巨大的脸。脸上的阳光浓密得发黑，黑色的深邃中几近爆炸。
这就是宇宙！宇宙黑暗中黑暗的深处和远处地球人视域之外的‘斑烂的黑暗’。”
“大智指与生俱来的灵悟，缘起自東方的大智慧、即“生命宇宙人体”的精神意识。”
东西方文化比较中呼唤东方文艺复兴
“……返视 “ 文化 ”。文化就比如你步入某一空间，不管是书斋还是画室，千万别让人感觉其中隐匿着什么，有一种无意中受害于什么的感觉？你要寻觅的是一片精神的青翠，结果是昏暝的荒漠乃至黑暗中潜伏的危险，隨时可能会对你发起攻击或暗中施加伤害？！你心境不适中随时准备逃之夭夭。文化空间中不是精神生命的日光浴，而是危险的洞穴和心智的墓窟。尤其是文化同你之间不是碰撞与共鳴，而是纯属人为强制与灌输。这时候，你必须当机立断，依靠直觉而不仅依靠智力，但现在许多人连与生俱来的最起碼的直觉也荡然无存，只剩下本土现实中的惯性思维与外来的定格思维，而丢失了民族文明与文化的菁华与根本，更何谈承传中拓展与延伸？！”
“文化也是有血液的，是本土纯正血统还是多族裔血液混流？如果不被修理或培植成文化的 ‘黄皮香蕉 ’，多元人文精神混合最佳，但是基于丰富而不是弱化或贫乏于自身，只剩一具骷髅或头盖骨。”
西方文化务“实”。看不见摸不着之 “ 在 ” 不可信，不能实证的之 “ 在 ” 不可信。于是科学产生了。科学的特点，专注但排外，具体但单一、局部。于是西方人的线性思维形成了。而中国文化整体、圆融、综合，强调整个世界，过去未来，空间时间，都可互相联系转化，是密不可分的整体。相比之下西方文化是割裂的、机械的，只看到事物浅层的关系。西方的哲学、信仰和道德观随着对上帝是否存在的质疑已经处于崩塌边缘，很多西方的研究者和学者都相信兼容并蓄的中国文化才是属于未来的文化，只有中国文化才是世界的希望。
可中国人自己正在一步步丢弃自己的人文菁华。从汉字由繁化简开始，我们已经失去了通向上古文化的一把钥匙，因为中国的古代智慧都是借着繁体字保存着。而由于中国文化重颖悟的特性，承传和发展离不开师承和个体的悟性。这和现代学校班级授课制统一教材、统一测试、统一标准是一对本质上的矛盾。现代的班级授课制只能批量生产出一批思想程式化、只知存储知识、没有灵性和想象力的机器。
当今的大多数中国人把颖悟当成是迷信和落后，只认同西方实证是真理和唯一。比西方人还要迷信西方的思想。“ 被修理或培植成文化的 ‘黄皮香蕉 ’，”不断“弱化或贫乏于自身，只剩一具骷髅或头盖骨”。
“ 文化也如此，不带给精神生命以净化与提升，反而带来精神扭曲、贫血、异化、污染，让人丧失与生俱来的天然思维能力，让血肉生命智慧与传之久远的人文菁华枯竭，乃至生发日趋荡然无存的精神悲剧。精神文化的本义质别与无涉于功利政治。不仅注定受害于扭曲的精神生态环境，最终必导致整个民族天然智商萎缩、普遍弱智！！！”
“ 视两半球文明与文化内质各异与各别，却不以先‘进与落后’作急功近利的浮浅认知与界别。”
“ 兼容不同囯家和民族不同思维与表现，却不以实证与实验的线型思维取代自身色彩与特征。”
“ 叮咚！叮咚！叮咚！拨浪鼓声声中远非激愤，而是悲从中来、泪眼迷濛！呼唤活在当下的后来者 ‘ 前无古人、后无来者 ’ 的智慧的超越！！！呼唤继欧洲之后真正的 “ 東方文艺复兴 ” 变革中国和推进21世纪人类精神意识衍化于巨变的伟大历史进程！！！”
黄翔认为只有振兴文化才是拯救中国乃至全人类于21世纪精神荒漠的唯一出路。独裁注定被民主代替，而民主天生残疾且自相矛盾，基督教信仰已经处于崩溃边缘，只有东方文化在历史的演变中经久不衰。中国文化兼容却不具侵略性，春秋战国时期百花齐放、百家争鸣，各种思想相互比较而和谐共存，产生了中国特有的，区别于世界上各个国家和地区的多元杂糅的文化现象。中国人身上也体现出各种思想的痕迹，既有儒家的入世也有道家的隐逸，既有墨家的侠义也有佛家的慈悲，既有北方孔子的淳朴敦厚又有南方庄子的清俊飘逸。中国人及其人文艺术本身就应是一种风景、一首大诗。现代中国人更应显现出中国人独具的文化气韵。但中国文化从来不是狭隘的。黄翔呼唤在文化振兴当中“提升精神”、“净化心灵”。跳出一国、一族的局限。呼唤活在当下的后来者“ 前无古人、后无来者 ” 的智慧的超越！！！呼唤继欧洲之后真正的 “ 東方文艺复兴 ” 变革中国和推进21世纪人类精神意识衍化于巨变的伟大历史进程！！！
2016年8月7日于大纽约秋原小丘
‘草原湖畔“诗书画”梦巢只身深入探访
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发表于 2016-8-11 14:23
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发表于 2016-8-13 15:56
