我说的“人性启蒙”，我想到的是进一步认识世界及人自身的本质。它即是世界观方法论，又可以成为诗歌的内涵。
马克思说：“人的本质是一切社会关系的总合”。从物质生产发展看人性人的本质，得出了阶级专政论，结果集权社会最后都瓦解了。但是马克思的这个方法理解社会现象还是相当有效的。比如你写爱情诗，把爱情放到社会生活里边么去理解，会得到对爱情更深入的认识，成为好诗。你批判也不只是就事论事，把批判对象放进历史社会关系中理解就更深透。你具体的联系的去思考，诗歌都会有意义。
马克思的人的本质理论失之偏颇的地方是人的更内在的本质。物质的人只能是工具的人，人作为主体被异化了。马克思把人的意志自由，自由生活、实践、创造，这些也看作是人的本质，这也还没有脱离工具主体的内容认识。比如人创造的科技、历史都和自己对立起来！空间研究导致太空战争，微观研究导致核扩散，一切研究创成为人自身无法生存下去的根源。社会政治经济研究来研究去，激化战争、社会腐败、贫富分化加剧。问题在哪里？我们怎么看这些问题？！
还是必须回到人自身，就是人性人的本质。
弗洛伊德人格的三重结构！问题在这儿，就是首先是动物的人，本能自私，是暴敛天物的恶源！尔虞我诈勾心斗角中原逐鹿，尸横遍野。现在全世界都是炮火硝烟，社会达尔文主义再一次猖獗，让人不住的预期世界末日！所以我们以为动物人不对，就进行道德批判，譬如诗歌有“新批判现实主义”。因为我们很道德有良知。
有道德有良知，是人的本质属性中也就是生物属性的另一面——“超我”的方面。同情弱者，悲悯垂怜苦难，救困扶危。比如资本家从动物本性出发，他赚了钱；看看穷人太可怜，他又拿出一部分捐助，很多有钱人都成慈善家。
就是说事实上人具有两面性，甚至多面性。这就要想到弗洛伊德的学生荣格的人格面具说。我们哪一个人没有生存竞争的优胜劣汰适者生的动物属性的劣根性？我们又哪一个人不讲道德良心？我们哪一个人不带着很多面具艰难的活在世上？
所以人的本质是对立的、复杂的！
于是我们问：好人，你真的好吗？不见得。坏人，你真的坏吗？也不见得。见得的就是许许多多的面具。所以要自我“启蒙”自我批判。之后是批判社会历史，人的本质的对立性，决定了世界历史和社会生活现象中的种种问题都对立存在，具有必然性，就是黑格尔说的“存在即合理”！所以批判要穷根究底追根朔源，不停留在表面现象上，诗歌的立意就上去了。什么事情都要给他存在的理由，这就是诗人的哲学和社会学头脑，也就是哲学家诗人的意思。
哲学社会学既是思维方法，又体现在诗歌的内容中。
这就要包容宽容：就是莫言的“好的不香，丑的不臭。”真善美爱和假丑恶很并存是有理由的。
新批判现实主义诗人说的诗歌的批判就是在场的”真“和“见证，原来就是这些个东西。我们用的着这个“人性启蒙”拓寬诗人自己的视野，拓宽批判的范围和深度。
其中，把握批判的尺度，往往会体现批判的理性美，在理性的基础上把握住感情，会爆发出丰富的诗歌表现力——复杂而委婉，会使新批判现实主义更趋成熟。
我是这个意思。
这一场”人性启蒙“的讨论，把参与者的”本性“也暴露无余，事实也就应该是这个样子！对立和面具。譬如我，也比较斯文，但是也野蛮，都是有理由必须的。
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发表于 2012-12-10 02:21
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楼主
辛苦！感觉您是位大马甲。