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《大文论》 ――――谨以此论祭奠诗神海子的在天之灵 ――――谨以此论纪念开拓与繁荣网络文学的创新精神 ――――谨以此论感谢白雅先生举办长诗的大展与评论 张九紫 前言：大时大文 人不是独自生存的孤人孤魂，人是生存于环境之中的众人之中的一人，众魂之中的一魂．社会环境：小环境是指生存于小家庭的妻子，儿子之中，大点的环境是生存于大家庭的父母兄弟姐妹之中，再大点环境是生存于单位和县市之中和省国之中，最大环境是生存于人类社会之中．自然环境：小环境是生存于住宅一百平方米的斗室之中，大点环境是生存于单位几千平方米的校园，再大点的环境是生存于几十平方公里的到几百平方公里和九百六十万平方公里的山水之中，最大环境是生存于地球村之中．生存环境换个角度思考是时空环境．小时空组成或说容入大时空之中，大时空包含众多小时空．由于科学的快速发展，交通，通讯和电脑打破了时空阻隔，天下之事，之人，之物尽可知晓，坐家里能走遍天下，跑向太空．人类现在进入大时之中．大时指大时空之中．大时空是指中国改革开放的时代空间，是指经济全球贸易的时代空间，是指多民族各国文化交流的时代空间，是指思维人类化的时代空间，是指生存环境全球化的时代空间，等等等等．人生存其中，必对周围环境的人，事和物有所感觉感受和感悟．同时周围环境的人，事和物对其必产生感觉感受和感悟．有亲身经历的产生，有通过媒体（电视、电脑、报刊）传播的产生．有直接对话的产生，有静态沉默的产生．这些感觉感受和感悟变换成文字，就是下面要论说的大时空的大文论． 文章创作各有各说，文章内容与篇幅有大有小．我现在不论小，只论大．大是大方向、大内容、大主题、大思考、大笔墨、大环境和大人事等等，即指群体集合．文，包括诗歌、散文、戏剧、小说和论文等等，即指文章．论，这里是随心谈论或论谈．文章按着自已的意想谈论怎么写作，怎么创意． 文之大是相对文之小，文之中在篇幅上和内容上而言的,不是针对所有文章的质量而言．小诗小文有精典之作 ,中诗中文亦有精粹之篇,大诗大文同样有精华之章.网络文学发展到今天,有诗歌、散文、小说、剧本，有长篇、中篇，短篇和微型．风格各异,各展风姿.海子曾提出大诗的说法,我觉得很有道理．大诗不同于长诗．长诗在于长,大诗在于大．大诗不仅要长，还有大，关健在于诗的容量大.既说诗之大,推而广之,扩大到整个文章范围，大散文、大小说、大剧本和大论文统统称为大文． 中国是世界上公认的诗之王国．可是诗人们看一看自己国度的诗歌，几千年来竟没有产生过一首真正意义上的大诗．这是中国诗人的悲哀，是中国文化的一种悲哀．屈原政治抒情长诗<<离骚>>不能说是大诗，汉代民间爱情长诗<<孔雀东南飞>>不是大诗，杜甫揭露黑暗的长诗<<自京赴奉先县咏怀五百字>>不是大诗,白居易哀叹歌女命运的长诗<<琵琶行>>和爱情长诗<<长恨歌>>不是大诗．事实上中国只是短诗的王国，大诗却是一块荒原．所以作为诗神的海子提出大诗之说,努力写过大诗，并为大诗的创作而死．我们要继承遗愿，完成大诗，弥补中国诗歌没有文人创作大诗的空白.本人尝试写了中华国粹中草药与抗非典的大诗<<天药传>>，中华国粹风水生态环境与生殖的大诗<<天欲歌>>，中华龙图腾与抗灾的大诗<<天龙舞>>． 中国是散文的国度,有过大散文的辉煌．老子道家哲学之源的<<道德经>>是大散文，庄子精神自由的<<逍遥游>>是大散文，刘向纵横战国时代的<<战国策>>和司马迁历史传记的<<史记>>是大散文，司马相如汉帝国强盛大赋的<<子虚赋>>,<<上林赋>>是大散文．只是散文发展到现在，阳萎和缩水了，只有小散文了．刘白羽的<<长江三日>>,碧野的<<天山景物记>>和徐迟的<<哥德巴赫猜想》都是当代记事描景的佳作，但还不是大散文，本人尝试着写了生殖性的生命进化为人类相容共存的<<大理>>大散文． 小说呢，唐时只有小传奇，到明清出现大小说，如吴承恩的<<西游记>>是神话大小说，罗贯中的<<三国演义>>是历史军事大小说,施耐庵的<<水浒传>>是农民造反大小说，曹雪芹的<<红楼梦>>是封建家庭衰落大小说．由于时间和精力有限，我还没有到网络小说那里去蹓跶，至于网络小说出没有出现大小说，我还无从发言． 单我写大诗和大散文远远不夠．希望有更多的人从事大诗、大散文、大小说和大论文的创作，是我写这些论文的目的．希望能与写大文的同仁互相交流，提高思想认识的深广度和写作方法多样性的相融合一．共同进步，不辱于生命的存在，无愧于今天这个网络信息大时代．现在是经济大发展、思想大变化、科学大进步、民主大提倡、自由大形成、知识大爆炸、思维大变换、贪官大暴露、欲望大横流、性爱大解放、病毒大滋生、产品大批量、假事大发生、文学大生产的时代，提倡用大文写这个大社会的上上下下、方方面面、里里外外、生生死死、沉沉浮浮、对对错错、过去现在和将来，要求诗文不能单一地美丑，要大批大揭，大歌大赞形成大美学，产生智者乐山、仁者乐水、善者乐草木、慈者乐动物的大胸怀的大快感，所以我认为提倡大文是适合时代特点，符合时代要求的． ２０１２年３月５日 一谈:文学随科技之神将民主自由生根于网络 张九紫 观赏艺术从过去几村人去某姓大祠堂的戏台前看戏，到七十年代去各村组流动看电影，到八十年代在自家家里看电视，到今天在网络上看视频，几十年的时间，观赏人数从集中到分散，再到个体，同时欣赏人数从少到多，再到普及的这种快速变化，体现出一种民主自由的倾向．这种倾向产生的根本原因是科技进步．这种进步带来了人的欣赏方式和欣赏水平的自主自由化． 文学从纸刊转入网络,避开了纸刊被某些编辑思想意识和欣赏习惯的局限,避开政府政治宣传的控制，走到了大众手中、眼中、思维中和欣赏中了.想发言就发言,想写作就写作,真是谁也管控不了你,对于这种民主自由状态,连神鬼、仙妖、佛魔都毫无办法控管,只有任其发展了. 我坐电脑面前打开屏幕与它对视，进进出出页面多年．它无声静默地告诉我：它的行为已经告诉了所有人们，网络是人们思想真正敞开交流的大平台，它躺展自己欢迎所有人进到各个栏目溜跶,留下人们的身影、手势和脚步变换为诗歌和散文，语言、笑声和悲欢变换为论文和小说. 一,身份的民主自由性 网络是民主自由的，你可随便自主注册网名．网络作者大多都是网名作者，人家只看作品不见其真姓实名．这些人都是喜爱文学的人,或者说是文学的信徒.想写作,想成为网络作家就上网去.网络从没有拒绝爱上它的人们．只要你能在它身上打字,能在它身上编排,能在它身上发贴,能写出诗文表达自己情感和思想,它都平等地欢迎．它是为人服务的，从不厚此薄彼．网络是中国几千年以来,从盘古开天地以来,从人类产生以来,首个欢迎不同身份的人们聚在它的身体上一起交流心迹，是真正使人们公平进行沟通的大平台．它已经在欢迎老年作者的到来，青年作者的到来,青少年作者的到来．农民作者这是你们演说乡土情感的舞台,工人作者这是你们叙说生产苦楚的舞台,教师作者这是你们表达耽忧后代的舞台,公务员作者这是你们陈述为民服务的舞台,商业作者这是你们叙说商品质量真假与价格高低的舞台。拾垃圾作者、性服务作者、吸毒作者、只要是精神经正常的所有热爱写作的人们,都可以到网络里来进行自己真情实感的写作.网络成了自由表达情感思想的天地,随来随去一切听从尊便．世界上这是最自由的公共场所了.网络是跨年龄界线,跨身份界限汇聚交流的大平台. 上网写作不是接受政治任务和单位的工作指标,是你自愿到来,是自主而来,是自愿表现自己的思想感情,充分体现了民主意识.这种民主是各位作者对自己的生存环境和生活方式发出切身感受,具体些说是大家对所处社会的施政策略和周围的人事吐出各自个人的看法.没有人邀你们哪个来说,没有人请你们哪个来说,是大家对自己生活在这个时代的情景不说不快,是大家自己作主发自内心的倾吐,如对非典,汶川地震和悦悦事件都是大家从生存的角度用诗文谈忧患,是民主自由的畅谈,想对现代文明的形成达成了共识. 这种随意往来的自由,是中华民族渴求已久的生活状态,中国几千年就有这种痴迷,不想在今天通过网络实现了,那就是传统文化道教的仙人传说,仙之身影在网络文学里展现得淋漓尽致了.男女皆仙不受空间的限制,如白云飘飞,欢乐在网络诗文里.自然科学随着人类思想的足迹,使人获得仙人任意往来于空间的自由生活,仙话将随着科学的进步,正在变成现实,人类将随着自己的科学成为仙人. 二,语言的民主自由性 电脑与网络都是科技产品，是热爱科技的人们的生活生存用品，只要你喜爱它，你上来就能找到属于自己的自由和欢乐，这是世界其它地方没有过的自主说活的自由之处． 各位作者在网络写作时,用什么样语言,无人干涉,也干涉不了．键盘在你手指下躺着,字根是你的手指在敲击,用词造句是你在选词组句,一切都是你在自由作主.你想用古典诗歌的格律写作是你的爱好,作主的是你,是民主自由的写作．你用白话文写诗也是你的喜爱,作主是你,是民主自由的写作．你用英文,俄文,德文写作是你的爱好,是民主自由的写作．你用能通俗易懂的汉语写作也好,你用艰涩难的现代派手法写作也好,都是你的权力，一定无人干预.你是直白式抒写还是含蓄性抒写,组织语言的是你自己．你是批评揭怒式的写作,还是宣传歌颂性的写作,是你在选用字词组织语言．你是写工人、农民、军人、教师、法官、警察等都是你在选词造句,是你在写性爱、病毒、友情、亲情,人、动物和景物，都是你在用词组句．你豪放式的抒写还婉约式的抒写,都是你自已决定字词句,怎么表达最清楚适当就怎么使用语言，充分体现语言的民主自由性．网络平台热烈欢迎不同语言的人们表达他们的心声． 网络用语,不是无章散乱的乱字,乱词和乱句，而是大家自愿地自由自主地都遵从汉语约定俗成的语法规则的组词造句．在语法规则的习惯下,主谓宾式随你按自己的思想选择词组合成句子的骨干．用组合法造无数的语词,用种根扩建法体现汉语文化的无限生殖力.用词可用古词语,也可用现代词语,也可用外来词语,同样能用网络时代大家自由造就，大家已约定俗成的网络词语入诗写作,如平台、页面、木马、牛逼、顶、酷、荐、马甲、粉丝等等.所有词语自由地用来表达你的主观情感,庄严、诙谐、笑骂、幽黓均是随你自主自由发泄情绪，所以网络平台是个风格语言不同的交流大舞台． 网络作者在学习别人的诗文时,认为好的就说好在哪些地方,不足之处又在哪里,全是自由自主地有针对性的发言.没有人强求你对他的诗文作评价,熟悉的也只是请你评点,灌不灌水要看你的兴趣．你可以装做没看见地走开,没有脸面上的过不去,这是你自由自主的空间．你可以马虎应付,你可详实推荐性评论,你可以一针见血地点评,这就是网络文学民主自由的气氛和环境．你不管对方是刚上路的作者,还是名满天下的作家．你不管他是文学爱好者,还是专业作家．你不管他县作协会员,还是省作协和国家作协会员．你不管他是百姓作者,还是官人作者．你不管他是官大还是官小,你不管他是富可敌国的企业董事长总经理,还打工者．你不会去过问对方的身份，你只针对诗文本身的优劣进行你认为客观公正的主观评价.各抒的已见,聚齐一起,诗文的得失就在民主自由的交流中显现出来了.写者,看者都从中学到很多东西,从而增进文学修养,提高写作水平.你可以就某一文学现象和作家或自己的作品与别人展开辩论,友好和谐性的建议和点拨,有助你改进诗文中不足,强烈火药味的批评和否定,可以引起你对问题在再思考再审视. 这种随意交谈的自由,是中华民族追求已久的生殖状态.中国几千年的这种执着,现在通过网络出现了,那就是传统文化里儒教的仁爱成神说.神的语言在网络诗文里倾吐得蓬蓬勃勃,老少皆神不被时间限制,如草木生长，专注在网络诗文里．自然科学顺着人类的身影,使人获得神人任意往来于时间的自由生活．神话将随着科学的进步,一步一步在变成现实,人类将随着自己的科学成为神人. 三,思想的民主自由性 电脑特别喜欢人们在它的身上自由敲打，敲响出各人的语言文字，形成各人思想情绪的诗文，对人那是它的无量功德，对已有着人向它吐流心迹的莫大快慰．它让我向网络文学者发出交流的邀请函． 任何文学都要表达社会内容,表现出作者的基本思想和思考的问题.网络诗文不仅同样如此,而且更能自由地体现作者的哲学观和社会观.再隐晦的作品都是作者思想情绪的物象表现.文如其人,文采文质是作者审美观文字化,文学性的再现,从文采看他的美学兴趣和审美要求．从文质看他看社会问题的哲学宗教观和政治道德观.文化是多元的,人亦是多样身份．多样的家庭,多样的事业,人必然从自身利益出发形成较固定的多样思想哲学和宗教观念.农民、工人、教师、公务员、法官、商人思想截然不同,他们又因家庭、身体、教养等不同,思想同中必然有差异,作为网络文学的自由表达,思想就自由地表现出来了.宗教自由,信仰自由,写作自由。你喜欢么事你就写么事,歌颂么事．你讨厌什么,你就批评什么,鞭跶什么,一切你自已作主. 中国文化有三大主流：儒家,道家,佛家．中国人不同程度受到影响,只是哪一家的成分多些,哪一家少些而已．上世纪有共产教改变了一时代,现在又有基督教在民间的广泛传播．网络文学作者构思诗文,一定受其宗教信仰影响,必定用他的宗教信仰的思想来看待同一个问题,评价一个社会和一个人一件事．公说公的理,婆说婆的理．对某一特定对象多理同在,数理共存.这个符合中国哲学的太极特色,阴阳两只鱼对立统一于圆圈之中．这是和谐之理,中国过去是三教相容,现在要五教(儒、道、佛、共产教、基督教)相容了.这种相容现在在网络文学里体现出来了,网络文学体现其外在形式,内在的根本因素是科学发展将五教历史性相容在一起,进而促成上层建筑相容五教为共同的文化环境. 作者信道家的诗文一定在网络上大讲真诚为人活命的根本,作者信佛家的诗文一定是在网络上大讲慈善为人生存的本质,作者信儒家的诗文一定是在网络上大讲仁爱为人的胸怀,作者信共产教的诗文一定会用网络特讲反压迫为人生存的大理,作者信基督的诗文一定用网络特讲博爱,平等,自由是人类共存的大道,其实他们都是从不同角度用诗文的形式利用网络自由平台大讲特讲他们如何关注人类的生存生活.为的都是人类的将来.都对．都在网络文坛的相容里相容着.不管诗文是歌颂崇敬的赞美,还批评刻薄的诋毁,是入世诗文的积极,还是出世诗文的消极,都在网络文学的同一版面成为精华诗文. <<天龙舞>>自发意见地歌颂中国龙图腾和中国与世界人们抗震救灾的人道精神，既讴歌在这些事件中体现出来的人类道德精神，同时辛辣批露了中国社会的丑恶现实，是我诗抒发我心的独特之诗．是自由主题，自由语言和自由结构淋漓尽致地表达自由思想，见解独特的诗歌．没有媚官之词，不见谄政之句，客观事实地反映中国各族，各层人民和世界各国人民共同生存的心声． 这种随意思想的自由,是中华民族希望已久的生存状态.中国几千年的这种坚持,现在过网络出现了,那就是传统文化里佛教的慈善成佛说.佛的神态在网络诗文里表现得活灵活现,贫富皆佛不被时空限制,如动物生长,宽慰在网络诗文里．自然科学顺着人类的身影,使人获得佛姿任意往来于时空的自由生活．佛语将随着科学的进步,一步一步在变成现实,人类将随着自己的科学成为佛. 四,机构的民主自由性． 电脑是由各种部件构成的集合体，各自自主地承担自己的职能，自主地发挥自己的作用，共同为人类的网络文学服务．作为服务体，始终默默地不声张不喧哗地服务，任你在它身上开辟多个网站和多个窗口，它都静无怨言地接受．它以宽阔无比的胸怀在告诉人们：来吧，这里能给你足够的民主和自由． 网络文学有论坛，有网刊，还有纸刊，形式多样．先是论坛发贴交流．思想认识，感情情绪，用语写法相似者，自然见帖话多，一来二往就混了个熟识．会员一多，自然形成一股人气和文气，自然形成一个流派．这里没有硬拉充数的现象．风格不同者，由于被冷落，自然慢慢地退出，找他的同志去了．网络文学就这样民主自由地形成了文学流派．电脑与网络静默无声，对人们的赞颂有超然豁达之态，也许它认为这是它的本职之能，对本人的阐述没有不同的意见．网络以它的切实行为代替它的演说宣言． 至于网络管理机构更是民主自由组成．这个精神世界无政见的不同，无利益关系的冲突，各自远隔千山万水．互不知性别和年龄，也不知长相美丑高矮胖瘦．他们是由于诗文的相互欣赏和鼓励，走到一起办取文学网站．大家都在牺牲自己的休息时间，为他人的诗文编辑、阅读、点评，体现为文学发展的无私精神．这种精神是文学网站生存的根本．有了这个根本网站的管理机构建立就有了坚实的基础．站长由几个文风相识的人推举．副站长和各栏目的版主大多是网站招聘，个人自荐和大家推荐并行．大家根据诗文质量和回贴质量，上网进论坛的时间而商定，再投票选举产生．没有半点官方意识的安排，是真正民主自由之处，中国的民主自由首先在网络这里产生而实现了． 那些精华诗文的评定，也是如此产生，不是谁与他认识久，见他的诗文就给精华的．一个人没有独自给精的权力．你认为好质诗文，你一个版主只能提出高亮或飘红或置顶，提请大家阅读，各位作者和版主发表意见，是优是劣各抒已见，三位版主赞同才能加精华．这就是文学欣赏的民主自由的选举． 至于诗文进网刊和纸刊，更是由多位版主推荐投票而定．做到尽量少遗落佳作，有效地杜绝劣质作品，提高了论坛，网刊和纸刊的质量．这是民主办刊，自由办刊的生命活力．文学是上层建筑，是意识形态，它的这种民主自由良性发展必将带领其它意识形态方面民主自由的发展． 这种随意组建的自由,是中华民族希望已久的生存状态.中国几千年的这种坚守,现在出现了,那就是传统文化里墨教的兼爱自然合道说.自然的神态在网络诗文里表现得活灵活现,技艺皆自然不被时空限制,如物物组合,安然在网络诗文里,自然科学顺着人类的身影,使人获得自然姿态任意往来于时空的自由生活,自然之语将随着科学的进步,一步一步在变成现实,人类将随着自己的科学成为自然. 阅读艺术从过去的纸版阅读，到今天的网络阅读，是科技带来的变化．从而使诗文写作和发表产生了划时代的变化．作者不必用墨水笔在纸上写了，只要在电脑上敲键盘就能写作．也不用绞尽脑汁去投稿了，只要坐在家里，注册网站，能沾贴就能发表诗文．过去只能是少数人成为作家，现在是人人都能成作家了．这种普及是科技进步的结果．因此文学进入网络时代．民主自由随着科学技术自然而然走来,是谁也挡不住的潮流．顺之者昌,逆之者亡.一切其它文化包括政治法律,经济哲学和文学艺术.必然在进行民主自由化.这是新世纪的特点,犹如当年印刷术和造纸术发明一样,带来了文化的广泛传播,进而推动了社会的大进步. 要扼杀民主自由,这是谁也扼不了,它已经进入军事科技,经济建设,文化教育领域及日常生活中．前一年吧，乐趣文学网开展得很好，其中有几十家文学网站．不知为何停了，但这些作者又到其它网络文学里发言了，是不是把所有的网络文学都关了呢，那只有废除网络和电脑了．逆历史潮流走倒退之路了． 2０１２年３月１０日 |
发表于 2012-4-18 16:34
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