流派网微博荐读：2014（9月份）（更新中）

微博编辑部

　#流派网诗歌#
　　
　　倾红尘诗二首
　　
　　刘家荡子①
　　
　　
　　
　　我的银色怀表显示
　　乌鸦从玉米地里飞起来的时间是五点四十五分
　　我坐在垭口的一块岩石上
　　看着黑，乌鸦的全部
　　从玉米地里飞起来，乌鸦的飞
　　原因不明。我知道有一种鸟是乌鸦的克星
　　铁翎雀②。但我没有看到
　　玉米地经过一阵风，叶子飘浮
　　送别乌鸦的飞，玉米穗落了许多
　　我有足够的时间吹风
　　当乌鸦飞到一颗山梁果树③上
　　我要看看它到底能够停留多久
　　这时候，乌鸦的恶
　　从嘴里叫出一声哇
　　惊诧中，夕阳只有一巴掌那么大的光照照在树梢上
　　作为不吉的声音
　　我把怀表细心地藏起来
　　乌鸦叫第二声哇
　　哇。就像孩子要喝奶时候的哭
　　小手指空中乱抓
　　在距离我三百多米远的地方
　　有一座坟，乌鸦的眼睛也许正盯着什么
　　除此之外，刘家荡子寂静
　　哪怕是一只松鼠啃吃玉米牙齿像锯子进出木头
　　没有一点点声响
　　那么乌鸦，把巢穴做在高高的树上
　　落日从它身旁划过
　　不比它的飞姿美几分
　　我站起身来，背对刘家荡子
　　乌鸦在我身后成为一个永恒的符号
　　哇。那三百多米远的坟
　　那个五岁大的弟弟因为好奇拨开草丛
　　他不知道声音从何处来
　　四面看了看，又躺回坟里去了
　　
　　备注：
　　①刘家荡子：方言，地名
　　②铁翎雀：方言，鸟名
　　③山梁果树：方言，树名
　　
　　老房子记事
　　
　　一，燕子
　　
　　屋檐下是燕子窝
　　枝草的构建，有灰白精灵住在其中
　　贴着地面的时候我们错以为是麻雀
　　贴着水面，我们就当它是蜻蜓
　　老人说睡觉要伸直双腿，燕子的翅膀带我们飞
　　沿着墙根，燕子转一圈
　　我们怀念燕子
　　它让春天有了声音甚至在半梦半醒之际
　　它在屋檐下守护星月
　　而它离开了
　　留下屋檐，留下白天和黑夜
　　它的尾巴时不时从旮旯里拂出来
　　当我们仰望天空
　　
　　
　　http://www.zgsglp.com/thread-300868-1-1.html
　　
　　春天的背影（三首）
　　江南丰盈
　　
　　春天的背影（之一）
　　
　　是谁把我的背影解往冬天
　　把它隐在钟声里去拯救流浪的时光
　　从我的渍里去扶起融冰化雪的盐粒
　　让薄冰下的莺声起飞一片早春的愿景
　　
　　我的背影是潜行在你泪水中的不倒的预言
　　有一朵美丽的格桑跑过了从前的山冈
　　沉陷下去的是一条蜿蜒心空的天路，向着苍茫
　　突兀出来的是一枕泪痕的啼唤，写意年华
　　
　　前方，一条春天的航路歇满了芬芳的花语
　　一首诗歌醒在远方的山水中充满期待
　　一条盛满忧欢的船，一次赶往春天的约定
　　一支浸染风霜的桨，几番呻吟人间的沧桑
　　
　　我把背影留给了身后的长笛或月光
　　我把爱，献给苏醒已久的词语或眸子
　　我匍匐在你的忧伤里划动你的忧伤
　　我执意于你的欢乐里延伸你的欢乐
　　
　　春天的背影（之二）
　　
　　我的先人，总是以匍匐的姿势去拓展未知的世界
　　他们的背影山峦般接纳过往的一切喧哗与宁静
　　他们，在岸水交合的地方建立起永远的乡愁与怀念
　　
　　最初，是黑夜里的一盏灯咬伤了别离的语境
　　远行的人，解读了亲爱的人的年华后郁郁独行
　　他把背影留给了身后一望无际的雨季，执拗的雨季
　　
　　他解缆于一串柔曼语花中的悠长的叮咛
　　他的爱正以雨水的经历写实一次缠绵与执着
　　一支桨橹是以怎样的坚毅划过从前的月光和誓言
　　
　　一只船驶过了一片霜浓十里河殇
　　一只桨打碎了一层薄冰却唤醒了一季莺声
　　一张背影正以惊人的速度朗诵万里江山，不回头
　　
　　我的先人，此刻与鸥鸟同行于一段光影交错的诡秘时光
　　他的背影在波涛峰谷中跌荡远方的牵挂
　　我的祖母以一剪凝望点燃了背影上闪烁的星光
　　
　　远方的山水中有什么在不停地召唤
　　一种姿势旗语一样阐释一种久远的不落的梦想
　　先人呵，你的背影鹰隼一样穿越人间的向往，直抵心灵的故乡
　　
　　春天里的行旅（之三）
　　
　　一声欸乃之后，船，缓缓的驶离
　　一支桨，一把钥匙打开零度以上的心事
　　早春犹冷，深水之中依然蛰伏隐约的江湖，寓意丛生
　　
　　近水没有消息。向更远处荡开一把揪心
　　苇里疑伏金戈铁马，一片喊声渐起，风潇潇兮
　　几只鸥鹭恰似昨夜星辰飞过从前的江山
　　
　　且把一只舵把稳，匍匐一首北行的诗歌
　　河殇如箭飞行，射向身后花开的声音和昵语
　　遥远的岸，疾走莺声里的怀念与乡愁，雨雪纷纷
　　
　　船自破浪向前，桨撑十里春风会晤先人的目光
　　岸边的渔火，暗语前方的阴蛰与谎言
　　像一个不解的谜，锁住了未知的领域与梦幻
　　
　　停泊于先人最后的一眼凝望，这依依的回首
　　年年涌浪，年年不渡远方的春思
　　今日的梦里，当有呼唤紧紧地咬住指尖上的涛声
　　
　　当我再一次从黎明的光焰中动身
　　我的血液中就再一次站立起从前的誓言与月光
　　划呀划呀，划动两岸绵延不尽的斑斑泪痕
　　
　　http://www.zgsglp.com/thread-304201-1-1.html
　　
　　#流派评论#
　　
　　感性与知性的双重纠缠
　　----评程洪飞和潘志远的散文诗
　　
　　●崔国发
　　
　　今年仲春时节，我和方文竹先生赴浙江湖州参加一个散文诗研讨会时，曾饶有兴致地聊起宣城散文诗坛两位颇富创新潜质的新秀程洪飞和潘志远。我个人以为，他们在散文诗的范式重构与艺术转型上已经迈出了可喜的一步。也许在艺术的习惯势力那里，他们的散文诗作品有点异数与另类，在阅读接受方面甚至于还有相当的难度，但你绝对不可以忽视其新锐性的存在。当下散文诗缺少的正是这种“游离”──从人们司空见惯的、一成不变的、越来越狭窄的题材与手法中走出来，卸掉那些想左右我们、支配我们、影响我们的旧秩序、旧模式、旧套路的因袭负担，割去那些累赘的、拖曳艺术前行的、续貂式的“狗尾”，从而促进现代或后现代散文诗特质的深化或引发一场诗体上的革新，使散文诗的质地与内涵成为一种多重可能的、多值的、多解的“方程式”，而不是那种一目了然、一触即护、一点即破的“易碎品”。散文诗人最怕写作说教或样板式的方法论，最怕作茧自缚或局限于别人的坐标点而沦为诗奴却无自身那一片创造的天地，最怕不能突破与超越某种凝滞自身发展前路的那一堵堵森严的障碍与壁垒。尤其令我高兴的是，程洪飞和潘志远从一开始便以觉醒者的姿态、僭越者的艰难、求索者的自立、冒险者的果敢、孤独者的冷峻之面貌登场，他们深明散文诗创作大义，深明生命的难以承受之轻，深明散文诗现代性与不合时宜的秩序之间的龃龉，把各自的散文诗创作，定位于多侧面的、多层次的、多向度的结构与格局之中，定位于对心灵自由的确认、对异质共生的宽容、对个性特色的强化、对语言符码的优选之中，定位于感性与知性的双重纠缠、主情与主智的相互渗透、他性与自性的对立统一之中。作为新生代散文诗人，他们以自己散文诗的初步尝试，竭力实践其全新的审美定性，十分可贵；他们又能有如此更新创作理念、更新诗艺定势的勇气，亦殊为难得，虽然他们迄未引起更多的诗人和批评家的关注，所创作与发表的作品数量不多，质量尚有待进一步验证，但他们的起点是非常高的。
　　比较而言，程洪飞的散文诗，受到西方现代派、拉美散文诗或台湾诗人纪弦散文诗的影响可能更深一些，走得也似乎更远一些。但他又不是生吞活剥西方现代文学式的荒诞与迷惘、颓废与苦闷，或是愤青式的冲动与偏激，不是对唯美主义与象征主义、表现主义、未来主义、意识流、超现实主义、存在主义、魔幻现实主义、黑色幽默等诗人或散文诗作家，包括他们那种情绪、意识与潜意识、心理、直觉，包括那一整套表现手法如象征、视角变幻、变形、通感、悖谬、反讽、虚实结合、意象叠加等的“野蛮的摹拟”，而是有着程洪飞个人式的现代语境、现代审美以及作为一个现代人的心灵诉求与生存意志，有着对于精神性的哲学追寻、对于现代文明与人的困境的诘问与叩诊、对于现代诗美的标新立异，对于散文诗语言隐喻性与陌生化的沉潜与呈现。那种新奇的、反常态性而颇具张力的语言建构，在异质层面上解构既有的语言秩序、规则和逻辑，甚而至于受到如余光中先生在论述散文的诗性语言时所提出的“弹性”、“密度”、“质料”等准则的影响，程洪飞的散文诗大多不分段，给人以密密麻麻、纵横捭阖、经纬交织、随心所欲、一气呵成之感，它不在自身所遵奉的内在秩序中留有空隙，充分体现了现代散文诗非线性、大信息、快节奏、高密度的特征。他的散文诗乍一看很“感性”，仅从其诗题来看，便如“山谷中的湿地、落日、沙鳗、古镜、香味的花环、午后的母鸡、月亮地、月亮井、梅花掌状”等具体可感的意象，如果再深入到每一个篇章，便更能俯拾即是一些我们看得见、摸得着、触得到的、非常直观形象的、具有亲和力的存在物，它们强烈地作用于我们的感官，似乎我们所感受到的是一些“感性”、“他性”、“客体”的东西，但果若如此物象在纸面上作矩阵式的停伫，即便如美学家鲍姆嘉通所说的“感性的完善”，也只是低层次的置入、存盘与摄取，聪明的程洪飞却在散文诗的感性书写中包含着铭刻在其灵魂中的“知性”、“自性”、“精神性”的成分，纷繁复杂的“外宇宙”最终统一于一个和谐有序的“内宇宙”，以达到真正的“审美的完善”。在山谷中的湿地，一只陷入泥沼的鹭鸶拔腿，或把尖喙插入泥沼的“感性”动作，引发了诗人“知性”的思考。“观看者们谁都不愿意揭穿它的困境，并且端坐在事物之外忽悲忽喜的一边观看一边揣摩表演者的结局。”（《《山谷中的湿地》），这些麻木不仁的看客，在现实生活中确实是太多太多了，他们往往“端坐在事物之外”若无其事似地作了一次毫无道德良知可言的“睁眼瞎”，随着工业化、市场化和现代化的深入推进，人们陷入精神的泥沼而难以自拔，诗人哪里是在看鹭鸶的“自拔”，他看到的仿佛是精神的堕落与文明的困境，体悟到了如马尔库塞所预见到的“现代文明与人的困境”。“泥沼中的鹭鸶拔腿运动与我似乎没有关系。我得走了，其实我是不愿意看到它谢幕时的或悲或喜的结局。”（同上），诗人在此坦率而真切地作了“知性的反省”，对包括自身在内的人们文明的失落与道德的困境有了痛切的感受和深沉的思考。程洪飞的散文诗就是这样地彰显他的“诗性与激情”。感性与知性的双重纠缠，与艾略特的表述“追求知性与感性的整合，把官能感觉和抽象观念”结合起来是一脉相通的。
　　潘志远的散文诗，也是这样地体现出语言的感性化与知性化。知性是与感性相对应的一个范畴，“知性不能直观，感性不能思维，只有通过它们的联合，才能产生认识。”（王元化《知性的分析方法》及李泽厚《批判哲学的批判》第115页），感性与知性的双重纠缠与携手联合，造就了潘志远的散文诗以动态的“心物同形关系”。与程洪飞一样，潘志远的散文诗文本，总是力图摆脱惯常形态与既往的那些约定俗成话语的骚扰，逐渐地与自我的前置状态颠覆性地扯断血缘上的“遗传”关系，他在创作的时候还试图与他人的文本彻底避开，进而在难度写作上做出自己的价值选择，对独特性的偏爱，使他的书写与差异触及一种深刻的存在。感性与知性、感性与情感、感性与理性、理性与非理性，均体现出审美的个性优先性。“一直以来，我的影子，只热衷于做两件事。/要么抢在我前面，为我默默引路；要么躲到我背后，拼命拖我后退。/也不排除在我左右，旁敲侧击；那是偶尔，少之又少，慎之又慎。/但我不与它计较，不生它的气，不怪罪于它，不对它大发雷霆。只对它温谦恭礼让，对它和颜悦色。/仿佛怕它弃我而去，让我沦为孤家寡人，说难听点，像个连影子也背叛的暴君。”（《像个连影子也背叛的暴君》），影子在这里，作为一种感性表象，它与“我”的身体不可分割地渗透着知性的因素，形影不离，形影相吊，如影随形，“身”与“影”之间构成了这种亦步亦趋的关系，如果连“影子”也背叛“我”、“拼命拖我后腿”而不是在“我”前面“为我默默引路”的话，那这个世界真的病得不轻，真的很恐怖，真的像“暴君”一样的寡情薄义；如果连“身”与“影”之间也是尔虞我诈、阴险乃至于互相倾扎的话，又岂能令人“和颜悦色”而领悟现实的美好与道德的完善呢？潘志远在这短短的散文诗章中，从“影子”的感性生发下去，恰恰也正是由于这“感性”即“影子”的催化作用，才使得诗人审美的“想象力摆脱了概念的纠缠，与知性做着一种自由的游戏”（徐亮等：《文论的现代性与文学理性》，第161页，浙江大学出版社2005年版），这是一种“思想的游戏”，诗人将这“自由的游戏”通过感性形象升华为知性思考与深沉的思想力。这种“思想力”所透出的知性，是以感性的抒发为基础的。像“夜变得越来越世俗”，“一场雨带来的醉”，“我用灯光照亮树的影子”，“雨不打一声招呼”，“母亲花”，还有写泡桐、老瓦的精短篇章，无不通过他的感性化语言昭示着他对人生的拷问与领悟，诗人在创作活动中“那种天然的、直觉的、个性化的密切介入”，使散文（诗）的语言成为“既具艺术的理性，又充满着生命的激情的温暖可感的语言。”（陈剑晖：《诗性散文》，第209页，花城出版社2009年版）。即便是很抽象的东西，潘志远也有化抽象为形象、化知性为感性、感性与知性互联互通的本领，如他的《计较》，乍看此题不少人不知从何处下手，潘志远却想到了“风中斜飞的燕子、池中初露的小荷、篱下彻夜难眠的秋虫、雪地上疾驰如飞的雪橇”等这季节性的代表物象，然后表达“宁可天下物负我，我不负天下物”的思想，只要我不与这些物计较，也便不畏它们与“我”计较，人生在世，岂能尽如人意，但愿无愧我心。诗人深谙“理性的自由”与“感性的幸福”，在艺术的感性特征与理性内涵之间达成了一种高度的默契。
　　面对上个世纪八十年代的文学新潮，著名作家、学者刘再复先生语重心长地说：“‘新’的不一定都是好的，但新的未必都不好。我们最好先别忙于作价值判断，而先尊重它的存在，尊重这种存在与实验所包裹的创造性心灵和探索精神。”“新潮作品都在某个方面反叛传统，反叛习惯。倘若要论及丛书中的新文化精神，这便是勇于尝试、勇于更新、勇于求索的精神。他们是另一种意义上的‘凡是’派，即‘凡是前人所设置的窠臼，我不重蹈”，‘凡是人们已经用滥的陈言，我必务去’。读读他们的作品，有时会不习惯，有时会难以接受他们的观念，但是，却不能不承认这里有智慧的活力、新鲜的文风，有不拘一格的追求。于是，我们会感悟到生机，感悟到文学的青春气息。”（刘再复：《新潮:一个值得尊重和研究的文学存在》，《八方序跋》第69、70页，三联书店2013年版），诚如刘再复先生所言，程洪飞、潘志远在散文诗上的“尝试”与“求索”，同样值得我们尊重。散文诗只有多元竞存，新潮迭起，涌现出无数个像程洪飞和潘志远这样的虽名不经传却有志于做迸溅新浪花的“弄潮儿”，散文诗的大海才充满生机与希望；散文诗人如果都拥有程洪飞、潘志远这样的雄心壮志，超越陈旧的思维模式，开辟新的艺术领域，才能在不久的将来，做一个不可替代的精神个性的诗人，一个不安于现状而奋发革新的诗人，一个能充分释放其文学正能量、新能量、奇能量、劲能量的诗人。
　　2013年8月15日，育秀园
　　
　　崔国发：中国散文诗研究会理事，中外散文诗学会主席团委员，湖州师范学院中国散文诗研究中心特聘研究员，淮南师范学院台港澳暨海外华文新诗研究员。著名散文诗人、散文诗评论家。有《黎明的铜镜》《黑马与蝴蝶》《水底的火焰》《红尘绿影》《审美定性与精神镜像》《诗苑徜徉录》……等多部作品出版，以及多篇作品入选国家级权威选本。曾获全国全国散文诗大奖赛金奖、中国第四届散文诗“天马奖”等30余项。
　　
　　http://www.zgsglp.com/thread-302743-1-1.html

#以诗为证#239【何群明《水边的幻觉》/1995】http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c43ff4e0102v2gu.html

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9月30日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　反华乱港“四人帮”（四首）
　　
　　乱港“教父”
　　
　　招小波
　　
　　在香港，一个黑客，
　　入侵了一位传媒大亨的电脑，
　　揭发出一个惊天的铁秘：
　　原来，他一直用黑金，
　　喂养着立法会的一群鼹鼠。
　　好让它们在庄严的议事厅，
　　扔香蕉、放纸飞机......
　　把议会搞得乌烟瘴气。
　　
　　他办的报纸，
　　其实就是一个“潘多拉盒子”，
　　传播着无政府主义和纳粹。
　　鼓励校园里的大学生，
　　变成街头的冲锋队。
　　
　　今天，一个黑客用一指禅，
　　把他从道德高地剔进烂泥。
　　这位罗宾汉，你在哪里？
　　我想请你喝一杯！
　　
　　
　　一隻不反哺的鸦
　　
　　
　　俗语说：
　　羊有跪乳之恩，
　　鸦有反哺之义。
　　香港有隻不反哺的鸦，
　　天天去啄自己的母亲。
　　
　　这隻乌鸦曾是隻寒怆的幼雏，
　　香港的一个地下党员，
　　把它搂进自己的怀抱，
　　用微薄的收入供他读书。
　　在温暖的羽翼下，
　　好人的梦想没能孵出小鸡，
　　却孵出一条毒蛇。
　　
　　他长大后成了大律师，
　　却年年都飞到美、英议会，
　　用他的乌鸦嘴鼓噪，
　　呼吁西方国家对祖国实施制裁，
　　他还有一个梦：
　　希望香港现在还是殖民地。
　　
　　主教是个贼
　　
　　
　　香港有位天主教的主教，
　　他戴着神授的金冠，
　　却从不传播天主的声音。
　　他布道的是与政府作对的言论：
　　反对“一国两制”，
　　支持“占领中环”......
　　这位“祸港四人帮”之一的恶人，
　　竟得到梵蒂冈教皇的垂青，
　　荣升枢机。
　　
　　我想起伏尼契的《牛牤》，
　　那些红衣主教其实就是邪恶的代名词。
　　我想起开国大典，
　　魔鬼在天主教堂架起迫击炮对准天安门。
　　最近传媒揭秘：
　　这位主教收受政治黑金两千六百万元，
　　除了要搅乱香港，
　　还要在内地发展地下教会，
　　颠覆内地的天主。
　　
　　主教是个贼，
　　一个卖教求荣的贼，
　　一个卖国贼！
　　
　　资深丑女
　　
　　
　　她是一个资深老臣，
　　一个殖民者的香港代理人。
　　她是一隻资深的笑面虎，
　　一个资深的美人，
　　她的笑容曾是香港的教范。
　　
　　香港回归后，
　　她搭上直通车，
　　由前朝跨进新政，
　　继续履新。
　　但她与一国两制格格不入，
　　扭捏一番之后，
　　终于与新香港分道扬镳。
　　
　　她另筑祭坛，
　　举起“为民请命”的妖剑，
　　被外国势力吹捧为“香港的良心”。
　　今天，她在英伦的大笨钟下，
　　居然哀求老殖民者
　　为反对自己的祖国发声。
　　她，真是一个资深汉奸
　　——香港最资深的丑女人。
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　黎明之前（组诗）
　　
　　秋风劲
　　
　　子青悠然
　　
　　预报凤凰登陆，突围几率叫我越发敬畏祂的注目
　　所有惶恐丢与浪涛
　　一次次高过天际，又一次次退回哭喊的地狱
　　
　　红尘法庭的一纸判定
　　量刑的尺子到底由哪只手紧握，由哪张口宣读
　　黑加白的方程式，不解
　　
　　还是乾坤从容
　　上场的次序没有任何敷设，以及预谋
　　
　　
　　夜来风雨声
　　
　　数小羊，一二三五六
　　仍旧无事找事
　　这黑幕布上伎俩，总在想要的清晰中如麻
　　
　　谁能不动声色理出途间打了结的牵扯
　　不为花开花落悲喜
　　不为碎念忧乐，一任风来风往
　　
　　然后，将雨的心思种进泥土
　　有没有可能，远处一片绿洲和这有关
　　
　　黎明之前
　　
　　面对一炉炭火
　　我们说说彼此现在，说说我们的爱人
　　和彼此路上曾经的给予
　　
　　逶迤印迹如果费力擦尽，一一拔除
　　根须里尖叫一定喊痛一块苗圃的生长
　　你瞧，炉火中光焰她们柔婉了腰肢歌吟
　　
　　假使青山能够铺展每一陵沟壑写生
　　那一坡一坡灿灿小野菊，不正是凡高手笔么
　　
　　http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 5&fromuid=53871
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　并非正确的哲学（外二首）
　　
　　宫白云
　　
　　面壁而坐的不都是圣人
　　目不斜视者也并不都是正人君子
　　喜欢摇尾巴的狗
　　主人有时会不耐烦一脚踢开
　　阿基里斯追不上乌龟
　　只是一个思维的假设
　　逻辑并没有犯错
　　你看见的那些
　　来自于并非正确的
　　哲学
　　
　　永不忘却
　　
　　永不忘却
　　感动的其实大多是自己
　　太多时候，你已经忘却
　　你必然会走上理性的道路
　　那极少时候的想起
　　是对狂热的祭奠
　　你为此背负了沉重的十字
　　但狂热并未消失
　　在偶然的夜间
　　热烈觊觎着你的床塌
　　
　　九月的姿势
　　
　　九月的姿势是
　　向下的
　　就像枝头的红苹果
　　向着大地
　　一千把青丝也是
　　向下的
　　唯独悬着它的那根红绳是
　　向上的
　　仿佛永恒的
　　魔咒
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　一只长满草的鞋
　　
　　钱钟龄
　　1
　　曾经我是一座矿井，被人掏走了金矿。
　　许多年了，没人来看我，寂静的空让我害怕。
　　我感到了寒冷，好在泥土给了我温暖。
　　我因此也有了更多的时间感受黑夜的辽阔，收集星光是我生命中最后的乐趣。收集得多了，我仿佛自己也变成了光，变成了一弯新月，在草地上坐禅。
　　我从不知疲倦，我默默向蚊虫学习经文，我的内心越来越澄明，最后别人看到的是我一万缕明媚的心思，一一发了芽，成了现在这个样子。
　　
　　2
　　现在，别人都说我满腹经纶。
　　这有些夸张，事实上我仍是一只鞋，只是用春秋笔法，重新描摹了一下自己。
　　我最大的愿望还是希望有人穿着我，带我爬一次长城，看一次黄河，然后在城市脚手架上搬一次砖，在村庄里犁一次田，在小溪里捕一次鱼……这是多么幸福的事！
　　
　　3
　　我也感觉到了孤单。
　　好在有大自然精气的孕育，我腹中的虫鸣逐渐长大，呈清新燎原之势。
　　我身体里的露珠，事实上是我流下的一掬掬清泪，我思念另外一只鞋子，不知它客居在哪里？曾经我们在一起说悄悄话，“咯吱、咯吱”地笑，在雪地里写过无数行情诗。在一树梅花前，我们踩出几瓣明月般的相思。
　　现在，每当春天来临的时候，我总怀抱草叶，忧伤地抒情。
　　
　　4
　　有人把我当成了破烂的一把琴。
　　其实，我有季节的四根弦，别人看不见。
　　我曾经弹琴，和另外一只鞋，弹断别人两根火热的骨头。
　　现在，我只能张大欲望的嘴巴，渴求在原野或者森林里饮下二十四曲（注）百鸟朝凤，此生足矣。
　　
　　5
　　也有人把我当成一只在岸上行走的船。
　　曾经，我把田埂或者采石场走出温柔的涛声。
　　现在，你可以把手伸进我的胸膛，也许还能取出一把把海鸥声。
　　作为一只船，我这一生最大的遗憾是没有真正下过海，但我析出过海里晶亮的盐，我的生命里经常有湛蓝的火焰闪过。
　　
　　6
　　我现在只爱大地，只爱我栖居的一方热土。
　　我要更加虚怀若谷，盛更多的鸟鸣；我要倒空所有的爱，盛更多的花香。
　　希望有一天，海枯石烂了，我的足迹还在。
　　
　　注：二十四曲，乃为二十四节气
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　秋雨（外一首）
　　
　　卢游
　　
　　雨在一旁，我在另一旁
　　雨水漫长，淹没了残存的九月
　　街道空旷，有人打伞，有人两手空空
　　割伤在水洼的镜边——
　　而枯黄的郊外，坟墓低矮。有人匆匆离去。唯
　　垂叶滴水，草根腐烂
　　
　　秋风
　　
　　风从远方吹来。细密，
　　茂盛，微凉——
　　斜阳落于一旁，枯叶迎风而落。
　　九月的尾巴上，落满我深深的眺望
　　而某种觉醒正从远方赶来，携带着
　　我们丢失的星空
　　和那些一度被时间掩埋的伤口
　　
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　　#流派评论#
　　
　　新世纪现代诗群的集体展示
　　
　　（供《华语诗刊》专稿）
　　
　　韩庆成
　　
　　
　　
　　今年年初的一天，打开中国诗歌流派网首页，我看到一个数字：500；数字下面有两个汉字：群组。这意味着，建立在中国诗歌流派网的诗歌群组已经达到500个。
　　这是一个可观的数字。它至少说明，自上世纪70年代末开始出现、80年代以“86大展”为标志走向巅峰、90年代以后渐趋衰落的中国民间诗群，在新世纪以自由发表为特征的网络诗歌时代，又重新兴起。这两次相隔世纪的民间诗群崛起运动，都是以打破官方刊物的发表霸权为特征，不同的是，上世纪的崛起是以自印纸刊纸报来实现，新世纪是以网络新媒体为载体来实现，由于互联网特别是移动互联网的飞速发展和普及，这次民间诗群的崛起，作品更多，传播更快，对官方刊物的抗衡更有力，意义也更加深远。
　　与新诗潮出现之前的中国新诗状况不同，诗歌群体与流派是此后中国先锋诗歌与民间诗歌的主要存在方式，是以“将86大展在网络延续”为建网宗旨的中国诗歌流派网的重要构成部分和标志性品牌。能不能像当年徐敬亚先生一样，对新世纪“崛起的诗群”做一次集团展示呢？这个想法首先得到徐敬亚先生的支持，稍后得到国际汉语诗歌协会秘书长、诗评家谭五昌和《星星》主编、诗人梁平的赞同和参与，一个由屠岸、郑敏、吴思敬、吉狄马加、李小雨、罗门、洛夫为顾问，徐敬亚、梁平为名誉主任，谭五昌和笔者为主任的“21世纪中国现代诗群流派评选委员会”成立了，随着《诗潮》、《诗林》以及《文学报》、《语文报》、《楚天都市报》、《西海都市报》、《贵州民族报》、《华语诗刊》等媒体的先后加盟，“三刊六报”大展平台渐次浮出水面。
　　为使这次大展规模更大、范围更广、代表性更强，我和五昌商定，大展在以流派网的500个群组为基础的同时，把评选视野扩大到整个当代汉语诗坛，既关注国内的，也关注海外的，力求准确反映21世纪现代汉语诗群的全貌。
　　事实证明这个选择是正确的，我们分头联系各地诗群，得到积极响应。评选启事1月28日在流派网发出，由于参与的优秀诗群越来越多，到3月底，符合要求的参展诗群就达到近200家，于是评委会先后两次扩大入展诗群数量，第一次将30大诗群扩大到36大诗群，第二次又新设立入展诗群层级，增加入展诗群36家，使总入展诗群从最初的30家增加到72家，展出媒体也由最初的3家，扩大到9家。此前未在流派网注册的群组，如昆仑诗群、台湾创世纪诗社、打工诗群、下半身诗群、新归来者诗群、不解诗群、海外新移民诗群等纷纷参展，与流派网内的第三条道路诗群、卡丘主义诗群、垃圾派诗群、滴撒诗群、玄鸟诗群、现代禅诗群、干预诗群等，共同进入最后入展的72家诗群。不同理念、不同风格、不同艺术追求的诗群流派的参与，使这次大展具有了广泛的代表性，被《羊城晚报》评价为“当代新诗的‘百家’争鸣”。
　　这次大展从网络发轫。网络比民刊更加彻底地改变了当代诗歌的格局。整个八十年代，虽然民间诗歌风起云涌，但由于发行量上的绝对优势，官刊仍是诗歌传播的主体。新世纪以来，伴随网络的飞速普及，以论坛、博客、微博、微信为载体的新媒体诗歌，已经远远超越官刊日益萎缩的发行量，成为诗歌发表的主阵地和传播的主载体。当年民刊纷纷邮寄给官刊以求选用，今天，众多官刊都在主动开辟栏目或专号，以约稿或“上门”选稿方式发表网络诗歌作品。新媒体与传统媒体从分庭抗礼到主次易位，基本终结了诗歌投稿的纸质方式。这次大展所有参展稿件的投寄，初选组的海选，70多位评委的最后审阅和投票，征稿启事、初选公示、评选结果发布等所有程序，都是通过网络快速完成的。而当年徐敬亚先生为“86大展”写的前言《生命：第三次体验》，竟是以电报方式发出的。1000多字的前言，用光了整整一本电报纸。在诗歌被边缘化的今天，正是因为网络，才使“14大展”比28年前诗歌巅峰期的“86大展”拥有了更多的参与者、更大的规模和更广的影响。“14大展”因为是新世纪14年的作品展，比“86大展”的作品抽样时长多了大约一倍，因而我们有理由相信本次大展会产生更多的优秀作品。另一个显著特点是，本次大展的参展诗人，年龄跨度从40后到00后，长达70年。很多错过了“86大展”的60后及以前诗人，在“14大展”中登台亮相。如新归来者诗群，就是80年代发表过作品，中间中断写作，网络时代又重新回归的诗人的集合。而玄鸟诗群、五点半诗群则以80后、90后、00后为主体，是当代汉语诗歌的新生力量，他们集体站在“14大展”的舞台上，让我们近距离看到了汉语诗歌的未来。应当说，发现、推出优秀诗人，是“86大展”和“14大展”的共同追求和历史性贡献。
　　站在今天反观，“86大展”第一次让诗歌群体以团体方式集体亮相，走上前台，冲决了当时朦胧诗与主旋律诗歌一统天下的诗坛格局，促成了第三代诗人集体登上诗歌舞台，为中国当代诗歌史书写了色彩斑斓的篇章。从诗学与美学角度而言，诗歌群体和流派的存在，是推动中国现代诗不断发展与跃进的重要动力之一，因此，我们有理由期待“14大展”创造出新的诗歌传奇。
　　
　　2014年9月21日于合肥
　　
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#以诗为证#253【冷麾《老家》/2013】  http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c43ff4e0102v5fe.html

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9月29日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　月光倾城
　　
　　冯金斌
　　
　　月光倾城，清丽的词已醉倒了，
　　今生的思念惊颤涟漪，
　　花叶的风情就被水影掬出，
　　纵然补给湖亭，或月满西楼。
　　怎解旧时的遗梦？被尘烟
　　碾疼内心的物华：一次次空吟，
　　误了一点残酒背后的暗香，
　　也成了难圆华堂的轻愁和清瘦。
　　
　　月光洇透人生
　　
　　历经悲欢后，更适合抒怀或感慨。
　　而怀里的月光，就越来越浓，
　　浓成露水，洇湿酒香般的野史。
　　宣纸上的远山，淡定心中的秋夜。
　　拈花与把盏，一样临风惊扰
　　弹曲：满是曼妙的梦呓和那鼾声。
　　当月光满地，直到把古风撑破，
　　直到云水苍茫，直到春梦婀娜，
　　就把一阕词交给侍宴，掩映心语。
　　直到摔杯，忽略月光的柔软，
　　疏离这时的虚无，微疼的是夜梦，
　　渐渐感知着自己的伤痛和沉疴。
　　深处的月华，掩映涟漪上的夜色，
　　窃窃私语，月光洇透村庄的心事。
　　流年般的记忆，终将影子飘荡，
　　直到那些悲喜把瘦弱的一生咏叹。
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　行走北疆（外一首）
　　
　　刘琼
　　
　　来此不必独享夕阳之美
　　遍地宝石大把尘土可以随意支配
　　
　　山丘后面永远隐着炊烟
　　一棵树除了行走就是行走
　　
　　如果你寂寞我便是一粒有思想的沙子
　　如果你需要我便蒙上你的眼
　　如果你想听歌
　　我的歌声已丢在了风里一半歌词
　　在我涉水的时候
　　留在前世……
　　
　　如果草木已深秋
　　芦花在远方白了头
　　那么不知不觉我们就挥霍了千年的时光
　　
　　
　　当我再次写到暮色
　　
　　当我再次写到暮色写到下班途中
　　和途中一路的流水
　　那一牙冷月就沉缓下来
　　我看到路边有半截植入土中的采油树
　　在报废多年之后
　　已被计划复开
　　而此刻
　　它像一座墓碑
　　这让我想起我那完全植入土中的父亲
　　及他在十年前就停止的血液
　　会不会在一口焕发生机的采油树体内
　　汩汩——，流淌
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　雾霾（外一首）
　　
　　辛树江
　　
　　把炊烟视为一种厚重礼物
　　馈赠给我浓浓的乡愁
　　真不愿意看到，雾霾窃取了这份美好感受
　　用一种肮脏的语言，迷乱一方天地
　　我不敢呼吸，又不能不呼吸
　　呼吸是我的绝对权利
　　
　　小河呜咽
　　
　　一定是遇到什么伤心的事情
　　为什么你会在秋风中呜咽
　　难道是因为匆匆流过的岁月
　　还是带走易逝的青春
　　也许因为爱情，错过牵手的机遇
　　还是要相信爱，自古就有的真爱真情
　　也许因为你的家园有了污染和肮脏
　　玷污了你一世的清白
　　请不要哭泣，不要悲伤
　　总有一天，会让你流出欢笑
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　鼻（外二首）
　　
　　嘶沙
　　
　　一生坚持留下漏洞
　　留下这两个优美的漏洞
　　一孔呼吸自己
　　另一孔呼吸
　　日益走远的爱和痛
　　
　　眼
　　
　　轻轻地
　　拨开这些眼睫的栅栏
　　或可一一看见：
　　钻石、水晶以及忽闪初恋的精灵
　　可是斜睨扬尘的别离
　　多么冒失
　　一颗豆大的泪，不偏不倚
　　砸中了正在冒头的相思
　　
　　耳
　　
　　最近的已渐渐嵌入尘埃之下的虚静
　　最远的正在轮回里默数着新生
　　一无所事的耳朵
　　揪住一把风声
　　安然清洗
　　并再次打开了纤细的
　　倾听
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　十月，草色的血
　　
　　戴永成
　　
　　1划出历史的伤口，在一滴草色的血里奔腾。
　　一种血性的、野性的、草性的与土性的悲壮，
　　叫草色的血。
　　
　　一根根草根酣睡的时候，梦在哭泣，心在流血，家在流浪，国在危机。
　　在五月的身体里，西方开始打雷，两个大胡子的宣言，一部经典的咆哮声，深入中国的骨髓，染红草根的头颅。
　　
　　草色的血，不再弯腰、低头、彷徨。
　　七月的韶山，生出一片朝霞，一种光芒叫醒草色的血。
　　那些来自草根的血，那些前仆后继的血，飘舞成一条红飘带，震颤世界与灵魂。
　　
　　2草色的血，中国血液、骨头与灵魂的色彩。
　　江山如血。命运如血。
　　那些草色的血，形成草的大军，草的战场，草的星火，草的燎原。
　　
　　那些草，桀骜着自己的思想。那些草，坚定着自己的信仰。那些草，流淌着自己的鲜血。那些草，壮烈着自己的生命。
　　那些草，如滚滚向东流的黄河水，跟着太阳走。
　　
　　那些草，在雪山草地上行走，在井冈山峰上站立，在万里长城上守护，在南征北战中奔跑，在横渡长江中冲锋，在天安门广场威武。
　　十月，草色的血，倾听一个湘音伟人宣告之声，沿着一条路与一个方向，浩浩荡荡出发。
　　
　　3那些草色的血，被太阳灼烧过，被月光冷静过，被野火焚烧过，被风雨吹枯过。
　　剖开草色的胸膛，满腹装着饥饿、贫穷、寒冷，但那颗草色的心，依然信仰阳光、种子与土地，草色的血坚信：麦子会有的，温暖会有的，梦会发芽的。
　　
　　那些草懂得：“国家兴亡，匹夫有责”的道理，那些草知道国与家谁重谁轻，那些草珍惜铁锤与镰刀敲打与收割的历史，那些草铭记着：根是草的魂，草是国的魂。
　　草根被拔出来，手里还攥着江山的泥土。
　　
　　那些草的名字很平淡，也很土。芨芨草、狗尾巴草、碱蓬草、萱草、蒲公英……
　　那些草是谁？
　　是你？是我？是他？是她？那些草是半坡的后裔，是中国梦图腾的一个民族。
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　◎农民工（外一首）
　　
　　郑智得
　　
　　农民工，疯长的狗尾草，无法阻挡
　　霹雳惊雷，山洪风暴
　　农民工，大地的蝼蚁，陈列归队
　　掀动城市的浪潮
　　
　　农民工，进城，还乡
　　时光的转盘，偏左，还是偏右
　　被锁定的镜头
　　抖落纸上逼仄的现实
　　
　　农民工，深陷泥潭的被剥削者
　　有人扛起起义的大旗
　　冰冷的夜，被烙刻下的伤痕
　　在长夜里隐隐作痛
　　
　　农民工，庞大的公分母
　　用身躯、血汗铸造祖国的大厦
　　分子很小，民工无利可图
　　
　　◎纸上的梦想
　　
　　轻描淡写，最惊诧的只有一撇
　　而另外的一捺，在时光深处
　　是纵横驰聘的蹄音
　　
　　如此，便练就了大写的“人”
　　在纸上舞蹈，练习发声
　　没有翅膀，也可以自由飞翔
　　
　　一张纸，容得下巨大的空白
　　更远处的灯火，是虚设的悬念
　　折叠的纸船，荡起青春的涟漪
　　
　　葱郁的日子，流水富有韵律
　　更多的真实流溢纸上
　　书里书外，都是最初的色彩
　　
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　　#流派评论#
　　
　　真实的存在之痛与虚幻的超越之象
　　
　　——读微紫的《金色池塘》
　　刘斌
　　
　　经过对微紫诗文的较为集中的阅读，我私下里觉得，她大约可以算得是一个存在主义的诗人。这无论是从她的女性诗写总集——“女性书56首”，还是从她的被广泛称誉的自然诗写来看，都给人留下了极为强烈的对体会存在确证存在的痴迷与执着的印象。那些以文字一次次灼热而贪婪地浸入女性的每一寸肌肤、每一次喘息、每一个欲念甚至是每一刻的意识之流与感觉之波，实际上正是对本真的女性诗意地命名，是女性存在的深层次唤醒与生存之魅的惊鸿一瞥，是决绝的作证，是虔诚的服膺与皈依，是对女性一己的亦美亦痛的纠缠与解脱，又爱又怨的憧憬与绝望，神圣与世俗的拥抱与超越……。而那些自然诗写，则是从一个更广大的视域对存在的考察，是将一己的生命融入万物之中，以求得此在孤独与寂寞、烦与操劳的消解，并在这消解中获得对存在的富有诗意的观赏，以拒绝太多的虚无与绝望。所以，评论家冯楚说：“微紫对个体命运的独特发现与诗意承担，显示了中华女子真实的对于现代生命的理解与思考，同时，更多的是寄发了她对本身的那种骨子里的存在，是属于大地和河流的，是投诚于故乡与泥土的一种自然粒子。”（冯楚《微紫的旷野与花园》）而照微紫自己的话说，则是“当‘我’不在，诗歌便也不在。在只有压力与影子的世物之中，是‘我’的俯身赋予它们脉动与呼吸。”是的，微紫的诗歌一定是有“我”在的，对于这个“我”视而不见，我们是多么地辜负燃烧着的诗人和她那些“俯身赋予它们脉动与呼吸”的诗篇。女性诗写是如此，自然诗写是如此，《金色池塘》也是如此。
　　诗的第一、二节分别呈现两种意象。“这棵树，最顶端上的白色花苞在眺望什么/它看到了下一个季节？”最顶端的白色花苞，“最顶端”既是白色花苞的所处位置，也暗喻一种身在最高层的生存状态。相形之下，第二节的“草地的落叶”“草丛中万千的微虫”则是一种最底层的生存状态。而“我”就在这两种状态之间。仰望“白色花苞”（是的，“我”是在仰望着的）对那种最高处的含苞待放，“我”至少是好奇的，或许还有一种仰慕，当然，更为公开和明确的是猜测与问询：“它看到了下一个季节？”所以这样说，是因为从第二段的诗句“如果我也能接受”看，显然，这里的潜意识是“白色花苞”这样的生存状态，“我”也是曾考虑是否接受的。但是，“我”对“最顶端”的生活意义不免还是有些茫然与隐忧——“它看到了下一个季节？”这样的追问是有深度的，它体现了一种生命终极意义的追寻。而对于第二种生存状态，正如我们看到的，诗人采用的是一种虚拟的写法：“如果”。“如果”是什么呢？如果是一种思索，是一种追问，对于“自在，盲目，无觉”，“我”向“我”自己发问，你能接受吗？“你将不再为人世的苦痛而哭泣”。为什么这里有个人称的变化？这个人称的变化恰恰构成了“我”与“我”自己的对话与诘问——“我”问自己：不再为人世的苦痛而哭泣，“你”能做到吗？诗中的“我”就处在这两种生存状态之间，“我”的生存状态也就显明了——这里哪有什么透彻之美澄明之境呢？这分明是一种纠结的生存之痛。此时的“我”处于一种生存的两难抉择之中，存在是什么？存在就是“选择”。这让我们想到弗罗斯特的《一条未选择的路》，生存的抉择就是这样意义重大，影响深远，令人左右为难，无法决断。还记得，诗人微紫在2011年12月2日博客里写道：“这一定是个艰难的时刻/世界已经存在很久很久了，而一切在我眼前尚不分明……”，而《金色池塘》则写于2011年7月27日（博客表明的发表时间）。显然，这确实是一个“艰难的时刻”，因为，一切都还“尚不分明”。生存的选择依然对“我”形成挑战与追问。这正是真实的存在之痛的真实的写照。
　　相之于微紫的那些女性书写，这里的存在之痛，相对来说，藏得很深，表达得貌似淡定与漠然。而这样就为第三节的理解增加了难度。需要提醒的是，第三节没有人称，是全景或者说是远景似的展现，视角显然是“他者”的视角，是旁观的，欣赏的，是并未介入的。因此，并没有上述两节的现场感与真实感。这就给人一种“我”面对两种生存状态，从思考与纠结中脱身而出，转眼面对第三种生存状态的感觉。第三种生存状态既不是“白色花苞”的，也不是“落叶”与“微虫”的，而是“草地上的草叶”的。“每个季节，草地上都安详，寂静”，诗人写的那么绝对，又那么天真。“阳光把草叶的绿汁映亮/而在冬天，它变成了一个金色池塘。”这像是童话，又好似一个美好的梦境。与“为人世的苦痛而哭泣”的生存状态相比，这是一种欣羡，是一种遐思，是一种生之操劳间隙的喘息，是暂时忘我的一种迷思与想象……而按照海德格尔的观点，一切存在物的存在意义都必须从人的时间性的此在来领悟。所以，我以为这第三节如果是“我”对真实的存在之痛的超越，也只是一种虚幻，那一种憧憬，得到的也就只是一种幻象，正如诗人自己写道的：“这透彻之美，仿佛归宿。”仿佛是什么意思？不正是一种虚拟之象吗？
　　其实，如果我们耐心一点的话，就可以发现，《金色池塘》是作者收进组诗《一切永在》里贴出来的。查一下，我们知道，这一组诗并不是一时之作，其间可能相隔一到两年（据我所知，至少是相隔有一年）诗人这样的处理应该是有着自觉的艺术考量与诉求的。组诗用来命名的那首诗题目就叫《一切永在这里》。
　　
　　银杏树金色的身体
　　伸到十米以上的碧叶与深紫花
　　十二月正午，阳光呈现
　　天空蓝到耀白
　　一切永在这里
　　倾听寂静中的喧哗
　　这就与诗人惯常的自然诗写吻合了。自然不是诗人逃避现实的归隐之所，也不是生存意志消解的“透彻之地”。实际上，那种“短瞬间，自在，盲目，无觉”的状态有什么可憧憬的呢？那种“不再为人世的苦痛而哭泣”又有哪个真正的诗人所愿为所能为所甘为？不！正像《一切永在这里》所写的，也正像诗人的女性书所写的，生存之痛正是真正的诗人高贵之所在，那些自然之物也好，那些存在于诗歌中的女性的歌哭也好，甚至，那些诗人唤醒的最隐秘最深沉的欲望与感受也好，都是人之为人的生存意志的证明，是活着的证明，是存在的证明。当然，幻象也是存在着的，是为我们的存在所必须的。因为，幻象并不就是无意义的虚无，恰恰相反，幻象所映照着的，正是此在的痛苦与幸福、真实与永恒。
　　
　　附：
　　
　　金色池塘
　　微紫
　　
　　这棵树，最顶端上的白色花苞在眺望什么
　　它看到了下一个季节？
　　
　　如果我也能接受，像草地上的落叶这样
　　像草丛间万千的微虫这样
　　短瞬间，自在，盲目，无觉……
　　会有一天
　　你将不再为人世的苦痛而哭泣
　　
　　每个季节，草地上都安详，寂静
　　阳光把草叶的绿汁映亮
　　而在冬天，它变成了一个金色池塘
　　这透彻之美，仿佛归宿
　　
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9月28日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　(诗记录之历史文山)2014：4月28日，到老山去
　　——献给2014年烈士纪念日
　　
　　林浪平
　　
　　到老山去
　　沿途要经过的村寨
　　涉过的溪流
　　翻越的山岭
　　早已谙熟于心
　　
　　到老山去
　　这一路上
　　谁会与我擦肩而过
　　抑或含泪相逢
　　途中，会有多少记忆
　　涓涓流淌
　　
　　到老山去
　　寻一个时代的印记
　　会有多种版本
　　演绎着
　　一个相同的故事
　　从民族的血管流出
　　又被民族的梦想
　　汲取……
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　从信访接待处经过
　　
　　王霁良
　　
　　每天从信访接待处经过
　　天天游荡门口的一些闲人
　　时时困扰路人的智力
　　他们不是上访者，他们
　　衣著光鲜，不似那些人
　　拖着沉重带负号的社会地位
　　他们，不是
　　
　　现在终于明白，这是地方信访
　　安插过来的官吏
　　只要那些上访者踏进大门
　　这些人就揽活似地过来询问
　　——什么地儿来的？
　　那些无助的上访者，千里迢迢
　　求助于一级高似一级的政府
　　哪里知道，排了半天的号
　　接待他们的，竟是家乡闻风而来的官吏
　　乘了最及时的航班，引擎怒吼着
　　玩起猫捉老鼠的游戏
　　信步而来，在该逮到他们的地方
　　逮到了他们
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　我看见一枝竹杆，歪躺在路边（外一首）
　　
　　刘炜
　　
　　在民治的花池边
　　我看见一枝竹杆，歪躺在路边
　　在乡下我曾用它支过蚊帐
　　烧过饭，它的竹节会像鞭炮一样炸响
　　我甚至用它自制过笛子
　　话筒，望远镜
　　只不过现在它真的是一无所用
　　世事，大多如此
　　譬如昨天我打扫屋子
　　随手扔了几枚螺丝与铁丁
　　谁曾想才隔了几天
　　桌子坏了，想用却再也寻它不着
　　就好像你爱过的人
　　恨过的人，待你想再复习着
　　爱一遍，或者恨一遍
　　却发现他们的模样，早已模糊
　　
　　一个被伟大挡住的孩子
　　也跟着举起了手
　　
　　肯定，有一些伟大的物质
　　在前面扫来扫去，像梦游者
　　巡视着四周
　　风，或者阳光般接近着肉体与灵魂
　　从队伍的前面，插到队伍的中间
　　一个害怕打预防针的孩子
　　面对即将到来的疼痛，并不是一无所知
　　伟大是一座高山，被岁月分割
　　压住了一些人，又避开了更多的人
　　那个孩子，就是它极力
　　避开的一个。在庭院的银杏树下
　　秋天的长橙。空寂
　　树叶一片片，落地成金
　　候鸟，边飞边鸟瞰着大地
　　把每一个音符，都当着生命
　　最后一个音符来呼喊
　　伟大的阳光普照，黑暗中站起来的墓碑
　　一起举起了手。队伍中间
　　一个被伟大挡住的孩子
　　也跟着举起了手
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　问天
　　
　　许晓鸣
　　
　　如果黄河是我的母亲
　　那么什么山才配做我父亲
　　如果大地是我的母亲
　　那么必然苍天才能是我的父亲
　　如果祖国是咱的母亲
　　那么谁才是我的父亲
　　
　　我一直在寻觅
　　为祖国母亲垂怜
　　你是否一直孀居
　　独自养育着你的儿女
　　祖国啊，我很迷惘
　　你告诉我父亲是谁哪里去了
　　
　　祖国我发现一个天大的秘密
　　有人把你比作情人对你痴恋无比
　　有人对你垂涎三尺肆意蹂躏
　　我不需要伪命题你只是一种图腾
　　你只是咱民族共有的家园
　　无论如何也不容别人觊觎
　　
　　如海洋是人类共有的海洋
　　如果大地是大家共有的大地
　　如果天空是人类共有的天空
　　没有谁贴上自私的标签
　　世界又怎能那么纷争不停
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　草原恋曲
　　
　　浮山雨
　　
　　
　　绿，惊天动地，一种生命的极致，起伏于，我的眸子，乃至血液。
　　毡包，羊群，马群，被绿色的草海，举起了一片，一片浪花。
　　到了晚上，一勾细月，
　　就让人想起八百年前，横空出世，一个大马弯刀的民族。
　　
　　是谁在弹唱：“仰天一长啸，万里白云来”？那沧桑的音符，被马背上的风吞噬，被天上的云温柔。
　　让一株小草，洗净我红尘的步履；令一声马嘶，点燃我寂寞的心灵。
　　终于，我在草海的呢喃里，
　　听到了，自己的搏动，豁然坚强有力；看见了，自己的心灯，突然清亮明朗。
　　
　　把以往所有的日子，附于天边的云彩，飘逝无踪；让毡包羊群马群，草原海的浪花洗刷我的骨髓。
　　多想，做一个打马而过的牧人，放歌缠绵的草原恋曲，笼络一丝草风，一支蝶舞，装饰我空寂的衰竭的心房。
　　昨天的月亮，此一刻才到，我迟来的身影，
　　就被一缕月色塑造出一支拴马桩，与心海的草为伍，与绿色的花同梦.....
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　错过（外一首）
　　
　　梁永周
　　
　　遇见有很多种形状
　　从南到北的碰面，围着一个圆的聚点
　　遇见又有很多个不同的名字
　　有邂逅、偶遇、冤家路窄也算是吧
　　阴雨天就无法跟月光碰面了
　　影子都不会再有好心情
　　在总结的时候，突然意识到
　　灯光太假、阳光太高傲
　　而爱上月亮的原因是，恰恰好
　　
　　以红叶的名义
　　
　　严刑逼供是不可能的，欲火自焚就得不偿失了
　　左眼里是风，右眼睛里是闪
　　我只能闭上眼睛，嗅一下是谁走了，谁又来了
　　这可疑的身份，在季节这个判官手里
　　我诚惶诚恐，月亮是信任我的，信任我的颜色
　　我在一家食品加工厂做假期工，之后我离职了
　　在季节审判的过程里，我是个嫌疑犯的身份
　　枫叶的红应该也是鲜血
　　
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　　#流派评论#
　　
　　《菜园小记》的“微叙事”解读
　　
　　——委鬼走召
　　
　　菜园小记
　　
　　徐乡愁
　　
　　春天来了
　　萝卜也成熟了
　　菜农们便把它收起来
　　拿到市上去出售
　　只留下
　　一个个深浅不一的坑
　　被萝卜插入过
　　
　　2002.5.28.
　　
　　“微叙事”是笔者在《“微叙事诗学”概论》一文中提出的诗学范畴（《诗歌周刊》113期）。其初始目的，是为微小说诗提供本体层面与技法层面的理论支持。不过，实际上，“微叙事”理论当然可以不限于微小说诗这一诗体。以其相关范畴为理论工具对非微小说诗进行分析，对帮助我们赏读相关诗作还是非常有效和便利的。譬如，对徐乡愁先生的这首《菜园小记》。下面，谨以相关理论对其予以“微叙事”解析。
　　
　　一、语言的境界化——“语言叙事”
　　
　　所谓“语言叙事”，即“以语言本身为目的”或“首先以语言为目的”的“微叙事”理论范畴。就是说，诗作的语言，不但是起点，甚至——也可以是终点。从这点讲，“语言叙事”，与“诗到语言为止”的“废话诗”是相通的。而废话诗的本质，正如笔者在《诗到叙述为止》（《诗日历》344期和《诗歌周刊》127期）中讲到的，是诗人“生命境界与语言境界所生发的语言运动”。所谓“生命境界”，是指诗人对宇宙人生一种“去蔽”的澄明状态。表现为诗写，就是不耽溺于空泛的抒发或宣泄，对事物保持着睿智的观照与呈现——甚至是悟道之后的“无话可说”。所谓“语言境界”，则是一种“大道至简”、“返璞归真”的语言技艺，即，对诸多花哨技巧“去蔽”后的“绚烂之极归于平淡”。而这种生命境界与语言境界所生发的语言运动，往往会生成一个和谐、自然、舒适的“气场”。就《菜园小记》而言，作者不露声色，对事物的观照客观细腻，生命状态表现为超脱淡然；语言，则化繁为简，朴实练达；二者结合，显然，生成了冲淡高妙的“气场”或“道场”。
　　
　　二、表述的极简化——“极简叙事”
　　
　　7行44字，比起七律的8句56字还要简约。仅从篇幅来讲，《菜园小记》的“极简叙事”是很好理解的。当然，笔者认为，“极简叙事”，作为“微叙事”的直观特征，并非仅仅从篇幅上讲。因为，它既是篇幅，也是风格，更包含了一定的诗学技艺——如，省略、跳跃、勾勒、点染、留白。《菜园小记》就可说分别用到了这些技巧：
　　
　　省略：“菜园”里只有“萝卜”么？“萝卜”只有“它”么？显然，这是以点代面的借代式省略。如果写“菜园”，还要写其它蔬菜；写“萝卜”，不仅要写“这一个”，还要写“那一个”——显然，这是散文和小说——而非诗的长处。而《菜园小记》，作者实际上作了很大的“减法”，省略了大量相关的人、物、事，直接抵达诗所要叙述和呈现的“事象”。
　　跳跃：前四句，叙述了萝卜的收获与出售，随后直接从“市上”跳了到“菜园”。
　　勾勒：“一个个深浅不一的坑”。
　　点染：即由最后两句构成的“特写镜头”——“被萝卜插入过”的“坑”。
　　留白：主要为前四句的线性叙述与后三句的勾勒点染形成非“结局”叙事的“事象”张力与空间。
　　
　　三、文本的立体化——“复调叙事”
　　
　　复调叙述，本为巴赫金提出的叙事理论，指在同一叙事中并行着两个甚至更多的声音。这里，笔者以之借指诗文本叙事表层之内蕴含的多重语义指向。也即笔者在《“微叙事诗学”概论》中提出的“文本潜空间”。如果说，语感之美和叙事技艺为微叙事诗的“形式”，那么，文本并未明确点出，但可以根据语境进行充分解读的“意味”，则是形式表层之下可以深挖的“潜空间”。就《菜园小记》，文本直接表意的叙事一是“萝卜成熟”，二是“卖萝卜”，然后蒙太奇式地跳跃呈现了曾经被萝卜所填满的“坑”。这一层直观表意，从前文的分析，我们甚至可以看作为“语言叙事”的“无意义”。但是，通过这种对客观事物的高妙呈现，读者可以通过充分的推理或联想，发挥出多层的“主题”或其他意义。例如，有人认为该诗“敞亮了世界上一切因奉献而遭践、因献祭反受凌辱的现象”（张嘉谚）；有人认为“拨和插入之间剖开了时间的在场和不在场”（红尘子）；有人认为”它除了日常生活表述的一层含义，还有与性有关的另一层含义”（西北龙）……等等。这是否是作者的本意？难以确定，也无需确定。因为，好诗，往往正是这种复调发声和多义指向的诗，可以为读者提供探讨不尽的盘桓咀味空间。
　　
　　要之，通过以上解析，笔者认为，《菜园小记》，虽然未尝不可归入垃圾派的“低叙事”范畴（相关概念见笔者的《论皮旦的“低叙事诗学”》，《诗歌周刊》127期），但主要为呈现事物的“日常之低”，并非刻意对事物的“高大上”予以“垃圾还原”；与通常人们印象中的“垃圾诗”有一定出入。不过，从小诗的角度看，它气充韵足，内涵丰富，是新汉诗新世纪前后口语转向和叙事转向的时代美学成果。和管党生先生的《旷野》等“微叙事”经典诗作一样，它是新汉诗继徐志摩的《渺小》，卞之琳的《断章》，顾城的《一代人》等意象化小诗转向叙述化小诗的优异代表之一。加以诗人的综合诗学成就和影响，笔者认为，它也是有望代表新汉诗一个时期和一类诗体流传后世的作品之一。
　　
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9月27日流派网新帖荐读

#流派网诗歌#

  黑洞（外一首）
   
  黑覡

我看见的，黑洞，是曾让我
惊慌失措的黑洞
眉眼暧昧，春天掩藏

那黑洞
像被无知遮蔽，潭水
也曾密封

曾发散着的，引力
随着隆起的初萌而缓慢着
上升
黑暗仅允许我莫名地激动着
我只能，相识不语

因无助而叫喊，仰望着看月
天体旋转
触觉铅块般的暗物质
把我禁锢
但我知道，那只黑洞
永远无底
是埋葬我的
第三只，眼睛

隔阂

我们，隔着四十年
隔着，其实只有一天
心，说不上一句话
我们却，能相对望见

其实，我们什么
也没有间隔
只是站在崖壁的两岸

沟壑很深，我们
看不见彼此的方向
只因，雾气弥漫

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#流派网诗歌#

麦芒，我需要一个活着的战士
              
    封白

我收获秋暮剃刀下最后一枚火苗，深邃，闪烁
弯起两臂掩目掰开温润清幽，羽翎轻盈妖娆
那颗尖锐的种子，嵌入风起的思想火花
熨平褶皱里黑白苟且的拒绝，挣扎脱轨出废弃的陷阱

刻画生命的骄傲，命脉渲染，江山，荆棘
萧然如雷霆万钧的呐喊
灰蒙蒙轨迹挤压出扭曲的河流
执着于低空盘旋的元曲，温情缠绕刀锋强硬的战士

浓烈的微笑丈量黑夜的黑，寒风压低光芒，齐眉星月
河畔的长堤站成绵水的思念，赋予同一片沼泽
摸不透康桥的夜色，仰望苍穹痴情的挥别
放大尖尖上的傲骨成就肋骨，那血肉模糊的爱情
你藏起锋芒以灰烬刺痛那片云彩，我在黑夜苦苦寻觅

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#流派网诗歌#

  寂静之诗

   蓝星儿

孤单的蝴蝶，是避世的天使
它在黑暗中飞翔，有时旋转
有时落叶一样
从枯枝愁闷的呼吸间缓缓坠落

所有声音，是虚无中抽离的芒
就像生，或者死，它们都是
清醒的，然而死亡，这瞳仁中的
音符，冰冷，坚硬，如同石子
它被寂静吞噬或者包裹
而这样的静，深如海底，它是
如此浩大和震撼心灵

不必仰望，云中的教堂
它的钟声，不会挽留虚假的
教徒。而我，还要在坟墓中忏悔
苟活，我没有睡熟，我是水晶
在草尖上闪烁，我是一千道风景
从那里经过，默不作声
我感到，汹涌而至的暗流
使我膨胀，而那些骨刺和伤痕
在埋入的深渊里，隐隐作痛

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#流派网诗歌#

垃圾桶（外一首）

丹方

垃圾桶上边
写着：垃圾分类，从我做起
标语让我好奇
探望里面
黑鼠白鼠混在一堆
我是一只猫
它们没有惊慌
我是一只硕大的同类

市政府

门口
有两个扛抢的人站得笔挺
我是导游
向远道来的朋友介绍
这是市政府

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#流派网诗歌#

祖母的背

  琶笛

突然，祖母来到我身边坐下，又不紧不慢地走了。
我发现祖母远去的身影，背驼了，拱成一座匍匐大地的桥梁。
这座桥，背过儿子的山，流过孙子的水，淌过曾孙的歌。
五代同堂，站成了心中高高的五指山。
祖母的背仿佛站得更直，看得更远了。
于是，山外的小镇请她出去走走，小县城叫她出去转转，大城市拉她出去看看。
面对从没见过的城市化，祖母的背发呆了，再也挑不起任何的重量。
看着走动的楼群，看着走动的车流，紧握着儿孙走动的手，不停地说，我来的太晚了，太晚了！

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#流派评论#

可有一人动地歌
  
              ——仿易有感
              
              湖濱詩人楊平

龙阳才子易顺鼎（1858-1920），字实甫，号哭庵、一厂居士等。清末民初时的
一位怪杰。

其人自称「三十余年内，初为神童，为才子，继为酒人，为游侠。」五岁能
作对，17岁即中举，一生饭后茶余的轶事不少，惟生不逢时，曾被张之洞
聘为两湖书院经史讲席。1985马关条约签定后，上书反对割让辽东与台湾。
曾二次来台，更协助刘永福筹划防务。1911辛亥革命后寓居上海。1915，9月，
他与湖南官绅及立宪派人士数十人，曾上书要求恢复帝制。1916袁世凯称帝，
一方面拉拢，一方面因他与袁克文友好，便问他：「君能屈志小就否？」

易对答：「枯鱼入水，岂遑择流？穷鸟奔林，乌暇问木？」遂荐为印铸局参事。
半生蹭蹬:「江山只合生名士,莫遣英雄作帝王」，是其名句。
曾引明末姑苏早夭才子汤卿谋（1620－1644）名言，谓「人生必备三副热泪，
一哭天下大事不可为，二哭文章不遇知己，三哭从来沦落不遇佳人。」可见其
名士性情与侠气风格。也有别于同具「遗老情结」的王国维。
晚年在书札中喜欢钤朱文大印：「五岁神童，六生慧业，四魂诗集，十顶游踪。」
字字均有来历。

又有诗:「焉知饿死但高歌，行乐天其奈我何，名士一文值钱少，古人五十盖棺多。」
可见这位自比贾宝玉的独特诗人，其风流不遇的生涯一斑。


说来也巧，近日正赶上一事:即「创世纪诗刊社誉扬文」，几经磨合后，终于在
60周年时于「碧湖」之滨，重新立碑，一时多少诗友云集，自当有诗志庆。正好
阅读这位龙阳才子易顺鼎（1858-1920）的一些山水诗，如:


「一云一石还一松，一涧一瀑还一峰，一寺一桥还一钟。」
「此时闻松声，此时闻钟声，此时闻涧声，此时闻虫声。」
「青山无一尘，青天无一云。天上惟一月，山中惟一人。」

易诗作多儿女情事，惟这类山水诗每每能别开蹊径，有奇思妙句佳篇，令人叫绝，
连董桥都认为很了不起。一时兴起，也借其风格写了首小诗:


悠悠绿水横一影

緜緜青山立一碑

闲闲湖上吟一诗——

惟云水苍茫的红尘尽处

隐约传来了一句长啸:

淼淼烟波多，可有一人动地歌?


诗名「湖滨立碑」，副题「仿易:『创世纪诗社誉扬文』」。

仿作决非唱和(如苏东坡之唱和陶渊明)，亦非集句(像文天祥《集杜诗》等)。
古人尝谓:「狗尾续貂」，意即续作不如原作，而仿作每每更差一等。

当年，以李白之才登临「黄鹤楼」，也不免叹息「眼前有景道不得，崔颢题诗在上头」。
这是一例。另一著名例子则与宋代第一才女，之夫，赵明诚有关。元伊士珍《琅嬛记》载：
「易安以重阳《醉花阴》词函致赵明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，
忌食忘寝者三日夜，得十五阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：『只三句绝佳』。
明诚诘之。答曰：『莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。』正易安作也。」

此诗虽不同于前二者，亦算是仿作，仿作不如原作也不如不作，此为一例。相形下，
古体的优势在此曝露无遗——诗无论新旧各有其美，惟以己之短较彼之长，虽非
绝对如何如何，当然是不智之举，下不为例。

当然也有例外，如叶芝，他的作品《当你老时》，便是模仿「七星诗社」龙沙
(1524—1585)的作品。龙沙曾说：「向古希腊人和罗马人借用词语，并不意味着
我们就得照抄。」这是对的。

我也是如此。
只想到李商隐〈瑶池〉诗：〈瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀。〉(古老
相传周穆王在风雪中作《黄竹歌》，哀悼受冻饿的百姓。)，鲁迅〈无题〉:
「万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。」
我辈虽是旅人，面对湖光山色，悠然漫步之余，千古一心，却也不免为当今
物欲的猖狂霸道，众生的荒唐迷乱，诗人的志节萎缩，灵性的自甘污染，生出
动地哀的默然伤痛

可有一人动地
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#以诗为证#252【本少爷《多情人小安》/2003】http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c43ff4e0102v4yo.html

微博编辑部

9月26日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　再下一场雨就好了（外一首）
　　
　　张义和
　　
　　父亲说再下一场雨水就好了
　　花生可以饱满
　　玉米就可以长出缨子
　　要是再下一场雨
　　玉米棒就可以结出玉米粒
　　母亲说花生趟间的干裂缝
　　可以插下两个手指
　　我忽然很无奈
　　这越来越热的天气
　　越来越干旱的土地
　　许多人仰头看天
　　像父母一样的亲人
　　他们低头面对土地
　　和庄稼们一起忧伤与欢喜
　　再下一场雨就好了
　　我就可以去乡下帮助父母
　　摘花生掰玉米
　　那些雨水呢
　　我也和亲人们一样土里求金
　　
　　棉花
　　
　　每年清明时节
　　我就容易想起乡村
　　棉花就在谷雨的节气里
　　在父亲母亲的目光里
　　发芽开花
　　在清晨或者傍晚
　　母亲抹去棉花的疯枝疯杈
　　我还看见棉花的洁白
　　静悄悄地
　　一点一点走进我们的头发
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　不快乐的劳动者
　　
　　雨无正
　　
　　按照美的规律
　　我们拥有真和善
　　也在为自己和他人而劳动
　　但却无法说服自己成为一个快乐的劳动者
　　
　　我们看到先富起来的人们
　　以拥有一双娇嫩的手，奢侈品和无所事事为荣
　　我们看到这个时代的精英们
　　忙于升迁，敛财，出国和公务员考试
　　无数劳动者正在沦为被鄙视和忽略的人
　　
　　我们看到劳动一生的人们仍然贫困
　　无数忙碌终日的人们渴望的不是快乐幸福
　　而仅仅是工资和住房
　　
　　我们看到劳动者耻言他们的职业
　　炫富的人炫耀着他们不需要劳动的身份和他们的不劳而获
　　我看到这个时代正在把劳动者踩在脚下
　　和历史上其他的时代一样
　　
　　劳动者
　　你可能会热爱劳动
　　但你是否会热爱苦难和卑微
　　
　　劳动者
　　你还远没有到考虑自己快不快乐的时候
　　你能做到的只是活着
　　
　　但是
　　却有一种声音声称劳动者是快乐的
　　我不相信那是劳动者的声音
　　即使从劳动者口中说出我也不信
　　
　　如果你看到讨薪的人们发出愤怒的吼声
　　被一场医患榨干终生积蓄的绝望病人
　　在劳务市场上战战兢兢递上求职表的眼神
　　你也不会相信他们是快乐的
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　《绽放》（外一首）
　　
　　唐绪东
　　
　　心经在心里绾成心结密匝匝一片
　　月光透过月桂洒下斑驳月影
　　
　　迷离虚幻又仿佛触手可及
　　转捩处从中年的晚间饮服忍冬
　　
　　它在水里缠绕想象不出盛开的样子
　　或许应该是疏朗有致的章草小幅度扭捏
　　
　　佐以汉隶风骨老家院落偶有凌乱
　　但于四平八稳里藏住了中锋
　　
　　《凡人》
　　
　　月光洒在海面上不言思念
　　不言痛甚至可以忽略迷人的银白
　　哦不对于他一个小我
　　瘆人的惨白等同于颗粒等同于盐
　　
　　原本企图力透纸背来看你
　　不用披星戴月披荆斩棘只轻捻笔管
　　无边落木已无好恶和爱憎
　　更无一桶即破的真空距离
　　
　　每每念及修身齐家念及平天下
　　触碰万古长青的诗篇镜像背后
　　他可耻的笑高尚的哭
　　流窜于民间之微言烟火之大义
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　不是也是（组诗）
　　
　　张无为
　　
　　不是奇迹
　　
　　垃圾每天清理不尽
　　厌恶或向往的几千年
　　历史从墓地翘起头
　　未来的尾巴已加速萎缩
　　
　　
　　不是偶然
　　
　　海面在膨胀
　　在河水流干、井底枯竭之后
　　鲨鱼暗暗吃惊
　　
　　岩石正腐烂
　　在沙漠扩展、黄土加厚之前
　　蝗虫暗暗吃惊
　　
　　
　　不是意外
　　
　　爆竹PK手雷
　　除了外壳差别，承受能量
　　引爆者，使命，结果
　　有人仰望天有人俯视地
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　速写清晨（外一章）
　　
　　速写清晨
　　
　　手机消弥性别，一条路却分出男女，男左女右，几乎同时举起的手，将七点钟的大街嘟嘟敲醒；
　　化过妆的鲜花醒来，寄寓某辆豪华车前，等待另一辆更为高贵的车认领；
　　维修铺睡眼惺忪，那些错位的哈欠让胶水、打气筒充满警惕，清醒得让铺前来往的风，无隙可击。它们常常一眼就看出了某些事物与事物之间潜在的漏洞，在敲打与粘缝中给时间贴上标签；
　　车在前行，不断地分出路，通向工厂，机关，学校，和一些不知名的岔道，不可预见的相逢；
　　起动机、电钻、机床……有着不可调和的豪迈，也同样充斥了无法解码的沙哑，就像那位衣衫单薄的上访户，他硬生生地跪下，这个清晨露水与口涎同样湿润，门里门外，却是两重寒凉。
　　云块被切割，鸽子负气远走，很多声音仍然寂寂，一些声音从不同角落冒出，等待一个穿行的人去命名，去指认，去有意无意地抛弃和紧握！
　　
　　真相
　　
　　真相花残月缺，仅遗一抹蛛丝马迹。
　　酒在胃囊和食物间密谋，烟蒂就着烟蒂取暖，半杯咖啡水深火热借吸管说话，沙发上体温和体温腥腥相吸，精液残留，子宫反唇相讥，剩下漏风的嘴，演绎各种版本。
　　一棵鲜绿欲滴的菜，投放于庞大的市场，被讨价还价，被带回不同姓氏不同户型的屋宇，剁碎，加工，施以不同口味的佐料，率性出炉。
　　热气腾腾的是不变的女主角，是出水气泡，然后是各种嘴脸，或义正严词，或落井下石，或推理论证，或搅拌唾液腾起烟雾阵阵，或漠然置之……
　　撒上盐的真相，裹满酸水的真相，在各大网站，各大媒体，各个嘴型上像零件一样摆弄。
　　强奸的真相，腐败的真相，凶杀的真相，乞儿的真相……
　　监控之外，真相被猥亵，啃啮，留下累累伤痕，颓然四顾，最后的捍卫者。
　　其实，真相一直期待穿越，正如真理，总是用来寻找，但此前，真相一直是一块掩饰蹂躏后的遮羞布。
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　一壶茶香一抹云
　　
　　洪芜
　　
　　茶在壶中苏醒，揉揉惺忪的眼睛，伸个懒腰，打个哈欠。瞥见窗台上的晨曦，听闻门外的鸟鸣。
　　一壶茶缕缕的清香，像冉冉升起的朝阳。
　　它回到山坡，回到一棵树。在绿叶上小栖，跟蝴蝶握握手。它仰望天空时，向过往的云朵打探，一朵小小的白云，跟它叙叙旧情。
　　
　　一壶茶，两个人。喝一口，时光就会倒流。倒流到被掏空的鸟窝，粘住蝉的蜘蛛网，光着脚丫的小河。
　　一壶茶，两个人。喝着喝着就笑了，喝着喝着就哭了，喝着喝着就醉了，喝着喝着夕阳就红了。
　　一壶茶见了底，茶盅空了。身体里长出一棵树，有阳光，有鸟鸣，有风雨。
　　有云招手，却不是自己要找寻的那一朵。
　　
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　琐忆（外一首）
　　
　　关山张思哲
　　
　　如果生命长河能奔流不息
　　那么青春小溪将活水不断
　　
　　
　　追寻自我逍遥进入梦乡
　　
　　这些记忆决不会沉寂
　　一切琐记都永恒存在
　　它们冰凝于我的心田
　　随时像花儿一样绽放
　　
　　柔弱的泪水
　　
　　柔弱是一缕清风
　　轻轻的吹过
　　化作一滴相思泪
　　
　　假若你我随风而伴
　　也是一种爱
　　那么请造物主
　　把短暂化为永恒
　　
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　　#流派评论#
　　
　　——读诗人梁平的《独木舟》
　　
　　西木
　　
　　浙江萧山脚下有个湘湖，湘湖上曾有座跨湖桥，而这座桥已沉睡在地下八千多年了，跨湖桥遗址博物馆里除了陈列着“镇馆之宝”一张色泽陈旧的“弓”，被誉为“弓之鼻祖”，同时吸引人的还有出土于跨湖桥遗址的一张“独木舟”。萧山独木舟的出土，将中华文明史从七千年的河姆渡文化史推前了一千年，同时证明了中华文明的起源，除了黄河流域，长江流域也是重要的发源地。“独木舟文化”是古人的伟大发明，它扩展了人类使用工具，拓展了人类活动范围，把触角伸向海洋，它是中华民族在风浪中搏击，在艰难中生存的见证。
　　
　　最早记录了“舟”的是《山海经·海内经》：“番禺是始为舟。”《吕氏春秋·审分览·勿躬》：“虞作舟。”《易·系辞下》：“刳木为舟，割木为楫．舟揖之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”这里说的是独木舟在原始社会已发明使用，这不仅说明中华民族的祖先早在八千年前就开始了原始文明的发明创造，同时说明在人类还没有发明铁器的新石器时代，就已经熟练运用“火焦法”、打磨法等大量的先进技术。从《汉典》对“刳”的解释看，“从中间破开再挖空”，怎样“破”？怎样“挖”？显然在没有铁器的原始社会，自然不亚于现代器械工艺下的成就和贡献。也许诗人梁平正是被如此厚重的历史文化事件所感动和启迪，才写下了这样一首匠心独具的诗篇。
　　
　　这首诗联想丰富，给人以开阔的想象空间，有一种历史的厚重感。诗之第一节想象“江南跨湖桥的一株马尾松”，怎样在八千年前被原始部落“撂倒”、“划成两半”、“啄空”，成了“一片柳叶的舟”，我们看到诗人极具跳跃的用语，就将一个重大的历史事件叙述清楚。诗歌不便于记录重大的历史事件和宏大场景，但诗人梁平却如此以极少的用语再现了出来，不能不令人感佩。诗之第二节感叹“跨湖桥独木舟”对萧山文明的巨大影响。也许在“萧山独木舟”出土之前，那些西方文化里，总认为大约公元九世纪毛利人从南太平洋岛屿乘独木舟迁徙到新西兰，成为世界上最早的独木舟文化。但“萧山独木舟”的出现，“以惊世骇俗的光芒照亮了年代的未知”，使“从东起复活节岛、北至夏威夷/西至新西兰的南太平洋上的每一个章节/都该画上一个句号”，“跨湖桥遗址的独木舟由远而近的桨声/在萧山发出空前的绝响”，这种“绝响”，实质上就是中华文明的骄傲，就是中华民族的豪迈，是值得颂歌的。诗之第三节紧承上节，抒写对这一历史事实的感受和思想，诗人的感受是“惊天动地”的，他认为中华民族的“玉”“稻”“火”“衣”的发明是一种“智慧和创造”，但“舟”的发明不仅不亚于此，同时这是中华民族在“水域上”开辟的“舞蹈”，是划时代的艺术。
　　
　　的确，独木舟，这一历史的文化符号，“标志一个时代的文明”，它的出现，在原始文明中，甚至不亚于现代导弹卫星的科学发明，在诗人笔下充满“诗意”，是划时代的“古老的行为艺术”。由一叶独木舟引起诗人纵横驰骋的联想与想象，思维的开阔和跳跃，想象的瑰丽和奇特，学识的渊博和涉猎，事件叙述的语境和特质等，无形中在再现历史事件的同时，给了读者广泛的学知和更多的思考。现实处境下，现代新诗怎么写？需不需要严谨的章法？主观情调与社会现实的关系怎样处理？怎样克服抒情语境里的语言硬块等等的问题，我想诗人梁平在这首诗里，给我们做出了榜样。
　　
　　诗之第四节，自然就是诗人的借物言志，抒发情怀了。诗人愿做民族历史之舟的一只浆，和伟大的祖先们一起风雨兼程，同舟共济，“向萧山以外、南中国以外、向浩瀚的海”，“挂起了风帆”，溶入振兴民族前进的洪流，复兴中华，这是多么豪迈的爱国思想情感。诗人对历史古迹和文物的思考和赞叹，浓缩着对家乡“萧山”，对中华民族古老文明的骄傲和自豪。但诗人并不仅仅只是感慨与赞叹，而是借此抒发壮志情怀，“我站在左侧，成为它的另一支桨”，要“穿上铁的盔甲”，“编好自己的编队”，坚信“我的祖先是我，我是我的祖先”。这样的结尾将个体意识与集体无意识结合，将责任和哲理融合，将诗人的思想情感升华起来。诗贵在言志。个人可能是历史长河里的一叶独木舟，也可能是历史长河上那独木舟的一支浆，显然诗人予以“独木舟”特殊的含义，独木舟是民族和祖国文明进步的象征，隐含了作者要为祖国奉献的精神。这首诗歌，以小见大，将“爱国”这样一个大的主题浓缩在“独木舟”上，抒情言志，水到渠成，不矫揉，不空落。故而喜欢，拙笔记陋。
　　2012年2月9日初稿
　　
　　2014年8月20日修改于寒室西木
　　
　　附原诗：
　　·独木舟
　　
　　梁平
　　
　　江南跨湖桥的一株马尾松，八千年前
　　被远古的部落人群不可思议的撂倒
　　不可思议的想象把它划成两半
　　完成这个想象的是石头，石头的器具
　　在以后，标志一个时代的文明。
　　那些锋利的石头啄空了树的腹部
　　站立的树躺成一片柳叶的舟
　　尽管那时不懂诗意，但他们可以在水上行走了
　　陆地与江海留下最古老的行为艺术。
　　
　　那时还没有萧山的名字。一叶独木舟
　　重见八千年以后的天日，让萧山
　　以惊世骇俗的光芒照亮了年代的未知
　　波利尼西亚人领衔主演的辉煌的海洋文化
　　从东起复活节岛、北至夏威夷
　　西至新西兰的南太平洋上的每一个章节
　　都该画上一个句号。
　　跨湖桥遗址的独木舟由远而近的桨声
　　在萧山发出空前的绝响。
　　
　　这是不容置疑的惊天动地。依然中华
　　比如5000年前安静的良渚“玉”，
　　比如7000年前幸福的河姆渡的“稻
　　独木舟八千年的久远，以石取火
　　以兽皮与树皮裹身，以智慧与创造
　　在每个原始的日子里举手投足
　　江与海，见证了祖先最古老的舞蹈
　　世界所有水域上考证的文明
　　在萧山跨湖桥遗址，从独木舟重新开始
　　
　　祖先站在独木舟的右侧，成为一支桨
　　我站在左侧，成为它的另一支桨
　　历经八千年的时空穿越，他和我
　　被那些海上异域的目光看成同一个人
　　我灵魂出窍，我曾经从这里出发
　　向萧山以外、南中国以外、向浩瀚的海
　　我的航海日记在独木舟上挂起了风帆
　　我穿上铁的盔甲，我有了我自己的编队
　　我的祖先是我，我是我的祖先
　　
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9月25日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　空白地带（外二首）
　　
　　诗之梦人
　　
　　风。假想敌的帮凶
　　一分钟使一片地域，骤然动荡不安
　　我算不算前世的一粒草籽
　　埋伏于粮饷匮乏的不毛之地
　　趁月光斜坡，轻轻抽出意识的细芽
　　等天空闪电的刀子
　　以劫杀的速度，为英雄冠名
　　拯救，历来始出冒险的边缘
　　在无人问津的荒野
　　或是一种精神分裂的周期
　　它的巫术，其，根深蒂固
　　像亡命之徒，抓住牢狱之火
　　哪怕焚烧，也要抢夺奔丧的地盘
　　无光。无暴力。无血性
　　充当不了叛逆者的宿命
　　孤独强奸的黑夜，愈发分明
　　征服自由，必须重蹈覆辙
　　——从空白处，找到挣脱的缝隙
　　
　　鱼非鱼
　　
　　恐怕大海的深渊，还在无限期延伸
　　蓝色经典，没有一本不是潮湿的，甚至稀烂的一页纸
　　人类于上面画的线条，模糊不清，彼岸与此岸遥不可及
　　网。百孔千疮。漏出的霞光，坚守着黑暗的鳞片
　　烟火不绝啊！肉食者的天堂，吐出来的刺骨直插九霄
　　
　　鱼非鱼。腥味弥散的夜，多少咳嗽的声音沙哑成螺
　　吹不响的集结号，使波涛再次倒流，使桅杆咔嚓折断
　　星星害羞隐退，月如一面镜子，照亮一个妖女的身影
　　而我们无动于衷，端起响当当的铁盘，坐收一点渔利
　　看油锅里的风浪，何时兴起又一次生活的苦难历程
　　
　　两重性
　　
　　一只苹果，自由的，也是任人宰割的
　　一棵树上的果：比地球小，比嚼它的嘴巴大
　　它飞不起来。它只能落下，做一次修身的新娘
　　体香散发之时，也正是处女膜或肌肤受痛之日
　　看闪闪刀光，围绕秋天不停地送去恶意的气息
　　——干掉吧，留下虚幻的梦想，抑或痛苦
　　
　　苹果无辜。苹果的容颜，拯救不了这个世界
　　我想过一夜情，在分成两瓣的过程中，有无收敛
　　就好比一个人，为自己的私欲，脱下外衣
　　现在谁都准备着放纵，谁都不肯放弃一种优越感
　　我们与苹果大致相同。与苹果的味道实则相反
　　甜甜的感觉，最终成为举手之劳的装饰品
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　不欠东风，只欠万事俱备
　　
　　纯粹映像
　　
　　从北方到南方
　　在克拉玛依的山岗
　　不欠东风，只欠万事俱备
　　生活中有很多诸葛，而只有一个亮
　　周公瑾吐血很正常
　　三国是一段三缺一的历史
　　你我只是局中的一张牌，被随手打出
　　指望空座位能够截胡
　　
　　
　　哗啦啦哗啦啦
　　不是桌上的麻将
　　而是锅里的沙子在搅动，一会儿
　　色香味俱佳
　　被吃到肚子里不消化
　　新新石器时代，一个人是一个人的城堡
　　两个人是两个人的顽冥不化
　　骆驼死了，在温柔乡
　　
　　
　　我曾幻想穿越
　　躲避战乱，到一个大一统的国度
　　可却躲不过挟天子而令诸侯
　　天子都被劫持了
　　看来，在哪一段历史
　　都只能夹着尾巴做人
　　
　　
　　老百姓都不想做老百姓
　　痛恨达官贵人，又想做达官贵人
　　达官贵人更不想做老百姓
　　他们想做皇帝，国王或者一人之下万人之上
　　有的人想自己主宰自己的命运
　　但更多人乐于主宰他人的命运
　　
　　
　　有没有神仙
　　有人说：死了才知道
　　难道死人能主宰活人，神仙主宰死人
　　有些逻辑总令人不寒而栗
　　例如，耶稣和释迦摩尼
　　带血的十字架和舍利子
　　我的信仰是，一切要在真实之上
　　获取生命的感知
　　
　　
　　老是生命迟暮
　　可老子不是，老生常谈不是
　　总有一种愤懑使你，老死不相往来
　　当我们真的老了
　　也犹如老树的年轮
　　一圈儿一圈被拦腰斩断
　　被后来人选材，盖房子或打家具
　　成为：旁观者
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　蛋糕
　　
　　段子
　　
　　看着一个朋友庆生的蛋糕
　　那一圈圈的纹路总让我觉得
　　像屎一样
　　出于礼节
　　我还是一口一口的咽下去
　　
　　我突然对自己肃然起敬
　　
　　奢侈的生活
　　
　　早晨用高露浩的牙膏刷牙
　　用瓢柔洗发水梳理发丝
　　泡一杯飘香的蒙午牛奶
　　下几碗康帅傅的线条
　　再瞟几眼金康的武侠小说
　　中午用脉劫解渴
　　再来几瓶可日可乐或者雷碧
　　吞吐着二氧化碳
　　晚上推杯换盏青鸟啤酒
　　睡前豪饮一瓶营养直线
　　我心里这个舒坦啊
　　
　　嗯？
　　你问我这些东西哪里能买得到？
　　华朕超市里有的是！
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　秋天，轻松一点儿
　　
　　徐三白
　　
　　夏日是一次家长制的宴会，万物齐聚一堂，我们都是太阳神的孩子。然而，夏日的午后总是沉闷，我们拘谨得不停出汗。
　　
　　秋雨是女人的卸妆水，洗掉夏日浓艳的油彩，来一次变脸，开始素面朝天。眼珠子是一颗黑石子，荡漾出岁月的鱼尾纹，但这不要紧。
　　
　　秋日里，我们可以把门关上，走向自己，走向深山。把折叠起来的心全都展开，抚摸着那些破了的地方。幸好我也会针线，可以缝缝。
　　
　　秋天的树木可以走向不同的颜色，红的、绿的、半绿半黄的、金黄的、咖啡的，色彩斑斓得像欧洲的房子。逆着光看时，又是一种风味。秋日的空气，任意吸一口，都是薄荷味儿的。深深地吸上一口，直到灌满末梢的神经。
　　
　　我还想说，也许秋天的树是一只很老很老的鸡，双脚误入泥土，没想到竟然再也拔不出。每来一阵秋风时，就拔掉许多鸡毛，就像刮下好多好多树叶子。
　　
　　今天我们不说人类，不谈烦心的事。秋天了，请轻松一点儿。
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　断章
　　
　　梁钟钟
　　
　　一
　　
　　这雨断断续续的吞噬了两个太阳和月亮
　　整个天空都没有我笑的灿烂
　　
　　不想出走，面对着屏幕一坐就是一天
　　日子不再感到漫长无聊
　　听歌，看电影，电视剧和过滤嘴
　　我把自己锁进一个牢笼里
　　
　　对着一个陌生的环境
　　我把训练场、宿舍和二食堂的路厌倦
　　一旦时间没有让你爱上她
　　再多的重复也只是失去灵魂的挣扎
　　
　　二
　　
　　走在异乡的秋天，不穿外套
　　任风在体内穿行
　　
　　异乡本就是一个冰冷的词
　　我感到冷，变的冷漠
　　一切都是计划之内
　　
　　我不说话，把眼睛看到的都封存在记忆里
　　越久越好，渐渐的就被淡忘了
　　
　　离开故乡和爱人
　　我就爱上了香烟和酒
　　一个人的时候就可以找些理由疗伤
　　给自己卸下包袱，喘口气
　　和流泪。
　　
　　三
　　
　　离开了小城，火车的夜夜哀鸣也离我远去
　　我不再去想那些流落的人民
　　父亲也从远方回到了家乡
　　不再漂泊
　　
　　所有的流浪都需要我自己去忍耐
　　踏上异乡的路。
　　
　　四
　　
　　在我的头上，每天都有空姐飞过
　　“空姐”多么美丽的称谓
　　她们每天站在高高的空中
　　安静的工作，不像那些火车乘务员
　　还要在狭小拥挤的过道中来回走动、推销
　　与那些来自底层的人民
　　为了高出来的价钱斗智斗勇
　　挣着狠心的外水。而她们只需要微笑和容貌
　　
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　　#流派评论#
　　
　　明月读诗---关注民生叩问现实
　　
　　——明月清风
　　
　　《咬咬牙就挺过去了》
　　
　　作者：张二棍
　　
　　
　　他们说，咬咬牙就挺过去了
　　这一生，为了挺过去，我们
　　咬着牙排队，咬着牙摁手印
　　咬着牙上访，下跪
　　在异乡的街头，咬着牙磕开一瓶白酒
　　
　　为了供学，一条腿的建国咬着牙，卖完牛
　　卖血。为了踩藕，佝偻的老四在水下
　　咬着牙，练习芭蕾。一百个
　　脱光的小丽，她们在天南海北的床上
　　咬着牙，叫床
　　
　　为了挺过去，这些人们，一次次
　　把牙咬碎，咽下去又吐出来
　　他们咬完真牙，咬假牙
　　无牙可咬的人，就咬床单，咬舌头
　　
　　这次，挺不过去的人，是得了胃癌的
　　栓寿叔。他躺在土炕上，打滚
　　把嘴唇都咬破了
　　死了，总算不咬了。嘴张的老大
　　连一枚薄薄的口含钱，都咬不住
　　
　　
　　栓寿婶一边往里塞，一边咬着牙骂
　　这个死鬼呀，把后年的收成都造光了
　　你还心疼这个钢嘣儿，干啥
　　
　　
　　今天张二棍发表这首诗，无意中读到，感觉是一首好诗。但并没人推荐，不知何故，也许是我的偏见。
　　
　　读这位诗人的文字，总能在朴实无华中灵魂受到撞击。显然，诗人对生活在底层的人生存现状是熟悉的，寥寥几笔就把小人物，底层的人生活尽收。以转述的方式告诉读者他们生活的习惯，全在一个咬上，咬牙做这些事，一种生活的艰辛，屈辱顿时映入眼帘。
　　
　　一定是生活的无奈，他们才咬牙做不得不做的事，为了活着他们向命运以低头的方式，在这首诗里咬是活的象征，当一个人不能咬了，生命走到了终点。
　　
　　咬是粗俗的，与文明相悖。为什么要咬牙的姿态活着，暗示生活的不容易，是没有办法的一种办法，或者说最后的一根救命草。是诸多不易，是诸多不能说出的无奈，除了一个人扛着，无人分担，帮助，确实这样活着没有尊严，也没有脸面，甚至有猪狗不如嫌疑。
　　
　　但是你如果了解他们每个人内心深处的苦衷，就知道这无耻里卑微是一种决绝地抗争，对命运的抗争，扑下身子，接受命运的作弄，甚至卖掉过活的生产资料，甚至出卖自己，其实就是想用这些去改变现状，扭转目前困境，走出去，显然这种想法不靠谱，与社会主流格格不入，最终也没能融入，改变，他们不得不继续活在一种屈辱里。
　　
　　现实是残酷的，他们是多么单纯，除了咬，别无他法，而这样的态度必然是导致更大悲剧发生，也就是说咬变成一种毁灭，一条条生命在咬中走向毁灭边缘，咬本想改变生活囧途，结果相反，这是多大悲哀与不幸，是小人物底层人的不幸，也是社会问题的一个根源。
　　
　　不得不问一句为什么这些人要咬牙过活，是什么使得他们要走这一步？一个穷，一个贫，一个一无所有，除了一条廉价的命，他们没有任何打捞生活的资本，在这个处处需要金钱活着的世道，你叫他们情何以堪，在饥饿，流浪中如何保持尊严活着呢？他们的困境又是谁造成的？这些都是敏感社会问题。
　　
　　贫富不均，处处是关系网，潜规则，官官相护，官官相照，在我们的周围存在多少工作的关系网，好工作，好单位都被这些关系网占据了，剩下的都是出力不讨好的工种，工作累，收入低，心中的不平如何抚平。生活在狭缝中的人们，无所依靠，为了生活他们隐忍地过着，可以说本是社会最重要的支柱群体，但他们付出的最多，但社会却最少，甚至把他们逼到一条死胡同。他们死了，张开大嘴，再咬不住一枚钢镚，这是多大的对比，他们内心的苦楚在这一刻得到最大呈现。
　　
　　全诗以总分的结构向我们铺排这群小人物生活，很集中，很全面，其实小人物也是我们自己，对一些不合理我们也多是一种妥协，一种默认，也有一肚子委屈想说，为什么活得如此憋屈，无助，分配的不平衡。全诗以一个婆娘的边哭边诉的形式戛然而止。没有人来安慰她，暗示了她还要继续咬牙过着......
　　生命本都是一样，但命运却是如此大相径庭，是命运，还是一种人为呢？这人为又是如何造成的？不正是当下该沉思，反省的？正是这首玩味的地方，这是一首关注民声的诗，这也是反应社会矛盾的诗，他们的悲剧是社会的悲剧。
　　
　　恕明月冒昧，个见若不当还请作者见谅。
　　
　　http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 1&fromuid=53871
#以诗为证#251【唐突《乡野》/2014】http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c43ff4e0102v4tf.html

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  9月24日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　搭桥心脏（外一首）
　　
　　无领地诗人
　　
　　桥无处不在，桥连在心脏之上
　　连心脏内，也搭上“桥”了
　　瞧：那多多的血液，那么多多的
　　红细胞白细胞血小板血浆
　　苏噜苏噜噜在管状的小桥中奔跑
　　它们都在绕开，都绕开一个
　　它们都在历史性地绕开了一个个
　　据说是不可逾越：历史屏障
　　
　　还有血清，血小板，还有
　　呼不出名儿的什么什么细胞
　　苏噜噜苏噜噜噜从透明管状小桥顺畅通畅
　　欢畅地跑过去了，跑过去了
　　这些生命汁它们带着美好向往
　　奔流得多么———欢欣欢畅
　　
　　这边在心脏之上：紧张搭桥
　　那边的平台上，又正在：义务献血
　　而那边的那边，又是在奉献
　　在奉献造血干细胞，造血的干细胞
　　紫红的流动，它们也一定来自
　　来自一个：来自另一个：伟大的心脏
　　啊输血导管小桥，多么地通畅
　　世界将变得更加美好更加芬芳
　　
　　惊人相仿
　　
　　我一直弄不清这么一个问题
　　为什么猪、狗、牛、羊
　　甚至癞蛤蟆的：心肝脾肺肾
　　也就是五脏，它们，和人的心肝五脏
　　怎么会那么——惊人的相仿？
　　
　　如果不是从这方面想，从
　　上帝的“平等造物造人”这方面去想
　　我还真是我真是真是啊——
　　越想越糊涂，越想越迷茫
　　
　　于是我想到人的狼心狗肺
　　于是我想到了我自己脑袋里的猪脑子
　　于是我想到一句伟大的名言：
　　想到“当人是兽时————远比兽还要坏……！”
　　哦，我真不敢：继！续！玄！想！…
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　苹果花
　　
　　空馨
　　
　　镜子晃动，苹果花开
　　一朵花，瞬间变成了千万朵
　　
　　阿婆数不清了，自己属于哪一朵
　　无措的幻境，她像个孩子似的哭
　　而我也分不清，花朵的白
　　镜子里的暗红，比苹果花更白的
　　是不是她的满头白发
　　
　　风从树上掉下来，那些
　　缤纷的光，是阿兹海默症的重合
　　我认得她，她却不记得了我
　　仿佛褪色的记忆里，花期与细雨
　　从来都不曾相逢
　　
　　能相逢的，唯有此时此刻
　　我俯身在苹果树下，捋好阿婆
　　被风吹乱的头发。
　　
　　注：老年失智症又名阿兹海默氏症
　　
　　http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 6&fromuid=53871
　　
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　短光一束（组诗）
　　
　　王志彦
　　
　　安静
　　
　　黑夜
　　让乌鸦安静
　　
　　一场雪
　　乌鸦让自己安静
　　
　　思乡之痛
　　
　　像明月一样
　　在低缓的河流中
　　碎成荣耀的一部分
　　另一些，碎成光
　　紧贴着草的呼吸
　　
　　复活
　　
　　那些山丘
　　盖了一层旧雪
　　又盖了一层旧雪
　　
　　那道闪电
　　出手就点了
　　亡灵的死穴
　　
　　惊讶
　　
　　乌鸦站在雪中
　　并非自取其辱
　　
　　它幽暗的光芒
　　在于隐秘而葱茏
　　万物无法遮蔽
　　
　　http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 0&fromuid=53871
　　
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　《荷马为什么是瞎子》两首
　　
　　东海乌石子
　　
　　《荷马为什么是瞎子》
　　
　　他看见了不干净的东西
　　一条黑影从窗外闪过
　　
　　如果不瞎
　　就什么也写不出
　　腐烂和消失
　　
　　所以，至今他还是瞎子
　　是，丑陋的蝙蝠和乌鸦
　　
　　
　　《天空中还是有神存在的》
　　
　　如果你相信
　　请拨开乌云
　　或，等乌云散去
　　
　　要不，你坐飞机
　　飞到乌云的上面
　　
　　天空中还是有神存在的
　　从合肥到深圳，黄昏
　　我发现了这个秘密
　　
　　滑落，远行于历史的记忆之中。
　　
　　http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 4&fromuid=53871
　　
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　意境之美湘家荡
　　
　　方齐杨
　　
　　水韵
　　
　　一轮旭日，一抹夕阳，把水染成彩色的画卷。
　　生命之水，于动静之间绽放着母爱般的虔诚。
　　对于水的热爱，与生俱来，我愿化做一只鱼，游于自然的碧波之中。
　　然后执一根杆，将自己垂钓。
　　千万年之后，也许我将成为那枚鱼的化石，守望着人们恬淡的内心。
　　
　　田园城市
　　
　　打开一座城市的内心，是孤独疲倦的言语。
　　现代化的丛林，灯火通明，月光遁隐。
　　行云流水的那份情怀，是否只在记忆中鲜活？
　　居都市之繁华，离静谧之咫尺，是梦寐以求的夙愿。
　　生态湘家荡，嘉兴城畔牧歌田园。
　　
　　这人文荟萃的鱼米之乡，绿色之肺滋养着精气神。
　　因此，一座城市，钢铁之躯里弥漫着柔情与豁达。
　　这江南，气息如诗如画，是我梦中挚爱的家园。
　　一只鸟，站在枝头筑巢而居…
　　
　　http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 5&fromuid=53871
　　
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　说再见，别说永远
　　
　　林国鹏
　　
　　　　
　　说再见，别说永远
　　
　　今天，我们互相重叠、蹲伏
　　调出适合彼此的高度
　　从肺腑掏出月光碰杯，道别
　　祈求一个宽恕的理由
　　尘世的兄弟，我无法爱上海
　　我们就要被离别的浪花拍走
　　原谅我是一个多愁善感的人
　　依然紧紧握住命运的涛声
　　风很大。走过的脚印在变浅
　　为什么我的身体越来越重
　　兄弟。我想着异乡、未来
　　我们都是来赎罪的人
　　我们在贫瘠的山头，从春到秋
　　搁置了多少荒凉的石头
　　就在此处，一处可以唤作故乡的地方
　　一处下着雨的天空。说一声再见
　　可以是一天、一月、一年
　　别说永远，永远是更大的雨
　　
　　　　
　　http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 1&fromuid=53871
　　
　　
　　#流派评论#
　　
　　“飞禽走兽”的妙解——韩庆成《鸟》
　　——云经立
　　
　　鸟
　　
　　●韩庆成
　　
　　午后，它们在窗台上聊天
　　每次拉开窗
　　它们就倏在飞到
　　对面的树枝上
　　
　　我打量它们
　　它们也回头看我
　　
　　我眼里它们是飞禽
　　它们眼里我们是走兽
　　
　　
　　这首诗呈现的是一个极为平常的生活景像。
　　一群鸟停歇在窗台上，当主人打开窗户时，这群鸟就飞走了，落在对面树枝上。
　　但在这个平常的生活景像中，作者用了一个特写镜头——
　　人与鸟的相互打量。
　　在这种相互打量中，产生了让人惊讶的地方。
　　本来是主人打量鸟，同时，鸟也打量人。这里的主要角色是“人”与“鸟”。
　　关键是，作者在这个“人”与“鸟”的相互打量中，把“人”和“鸟“分别用”飞禽“与”走兽“进行替代。此举同时也是对成语”飞禽走兽“的巧妙拆分，起到了一箭双雕的作用。诗意由此产生，使得本诗的高度直线上升。
　　在这种替换中，很容易让人接受，鸟，当然是“飞禽“！问题是，“人“可以被称为“走兽“吗？
　　显然不能，人毕竟是高级动物，只有马、牛、羊，猪、狗、驴，狼，狐狸等才称为“走兽”。
　　但是，人，也有时被称为走兽，当人类中的某些人，干了不是人干的事，就被骂作“走兽”，等同的骂法就是“衣冠禽兽”。
　　显然，本诗，是通过自嘲，达到鞭挞人类中某些人的非人类行为。
　　本诗，真正体现了诗歌是语言的艺术。
　　
　　http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 9&fromuid=53871

#诗歌报道#9月20日，第二届“思想·广场”文化活动在北京789艺术区尤伦斯当代艺术中心举行，欧阳江河对话顾彬称最高级诗歌应联系现。http://t.cn/Rhlehya

#天下诗刊#《星星·散文诗》2014年9期目录http://t.cn/RhleRNc

#天下诗刊#《安徽文学》2014年第10期目录http://t.cn/RhleopM
#以诗为证#250【茂盛《活在这个世上，我们有时会泪流满面》/2013】http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c43ff4e0102v4qn.html

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　9月23日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　月光（外一首）
　　
　　也牛
　　
　　雨停了
　　留下这残山剩水
　　谁来收拾
　　
　　月亮出来月亮是新的
　　它不管
　　趴在山尖尖上
　　
　　继而，又趴在
　　邻居家柿子树上
　　
　　它要赶在天亮之前爬过
　　我家屋脊
　　它弄脏了它的兽毛
　　
　　◎觉性
　　
　　石块砸破手指那一瞬
　　我看见了真相
　　
　　如水吐莲
　　一滴一滴疼痛
　　平日里
　　只浅藏于清波之下
　　
　　此刻机缘具足
　　一只化生石块的蜻蜓
　　一点，破了水皮
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　一条鱼坐在河边痛哭
　　
　　陕西姜华
　　
　　它已经哭了很久了哭得
　　太阳钻进了云里天地有些
　　昏暗身旁的河水也被它
　　哭浑了南来北往的风
　　在那里指指点点经过她身边
　　我啥都没有看见
　　
　　她却一直在哭一天一夜了
　　人类的麻木并不能止住她的哭声
　　她为什么要哭是失去了家园还是
　　河水毒死了孩子其实我的猜测
　　毫无意义周围那些游离的目光
　　没有一个愿意弯腰
　　
　　我的身体开始发抖像旧时的疟疾
　　那持续的哭声就要把我击溃
　　人过中年我已无力扶起那些哭声
　　寻找济世的药引
　　
　　小河仅剩下河床谁愿去打捞
　　一堆水族隔年的粪便和
　　那些蒙冤死去的泥沙
　　
　　也许二十年后
　　
　　也许二十年后土地上长满了砖瓦
　　人类陆续返回洞穴
　　
　　智能大米小麦饮料和
　　蔬菜在市场上舞蹈
　　
　　转了基因的牛肉羊肉猪肉
　　与苏丹红瘦肉精勾搭成奸
　　
　　没有人再拿钢笔或毛笔写字
　　汉字住进了博物馆
　　
　　不再有男人和女人之分
　　孩子不需要分娩
　　
　　人们不愿意再穿衣服
　　动物们光着身子
　　
　　四季和节气都消失了
　　天灰的让导航失灵
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　自画像
　　
　　曾正贤
　　
　　一个在月亮上磨牙的人
　　用北斗不停地往破碗里舀着夜色
　　满嘴都是时间的残渣
　　
　　早就出离了愤怒
　　现在只跟自己一个人过意不去
　　常常将自己从乌烟瘴气的集市上拽回来
　　指着鼻子吼叫，一脚踹进门
　　堵在斗室里，抡圆了鞭子狠狠地抽
　　坐老虎凳，喝辣椒水
　　摁着头往厚厚的唐诗宋词上猛撞
　　给李白和苏轼磕头
　　叫他们一百遍老祖宗
　　
　　一个长期被冲刷、溶蚀、掏空、切割
　　起伏不定，沟壑纵横，千疮百孔
　　猫着腰，沿着骨头上的裂缝、洞穴、暗河
　　寻找自己源头的人
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　这不是我（外一首）
　　
　　云垂天
　　
　　我把一只蝴蝶，一道数学题埋进红薯坑里。抬头，瓜秧看见我爬上天空
　　
　　结着月亮，一头，另一头，挂着一个火球
　　词，我嘴里的词像一块块滚烫牛肉，披挂在偷牛人身上
　　
　　尾随他，我来到革命者一座梦中的工厂
　　他从我私处的毛发，摸出，一只红鼻子牛虻
　　
　　爷爷，从湖南来到云南，父亲，从昆明来到元阳
　　仿佛就为了今天。偷牛人，与我相遇
　　
　　传说中的水桶鞋，此刻背在偷牛人背上，我的脚有点痒，我像一只白鹭
　　
　　
　　当你离开我视线的那一刻
　　
　　他那么急切。偷牛人打开手掌，手掌中，符印，栩栩如生。他一搓身
　　
　　就飞起来。我把一片白云放在嘴唇上，仿佛他的一根羽毛
　　轻轻呼吸，我在这个光明如铁的国度
　　
　　山不转，水不转，我不转。他用一首蹩脚诗，告诉我
　　这些年不转的好处。牛皮纸鼓起来，我听见世界的风，被包在里
　　
　　全副武装，不明旧理。我苦苦端坐，在云端
　　若幼儿园小朋友。一再忘记，我不是教师，你也不是我学生
　　
　　当你，离开我视线的那一刻，一只白鹭脚下水牛，长有和我一样的耳朵
　　
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　　想重新踏雪，你在哪里？（两首）
　　
　　古沉秋
　　
　　就想一路那样走下去，像那年的那天一样，谢谢你，我喜欢你。
　　多想那条路没有尽头，多想我们还能一起学习朝夕相处。
　　原以为，我可以一直等下去，等到你也想起，喜欢那场雪的永恒。
　　可是，五年了。
　　只有我还在记忆里流转，在留恋雪的唯美遗憾。
　　今天下雪了，多想你也在。
　　一起踏雪怀想，结束这时光暗恋的碎碎点点。
　　为你写的日记，为你写的诗，为你写的歌，因你而成为的多愁善感。
　　终会释怀，那恋的情劫，因你而结缘。
　　上天赋予的淡淡情愫，为你消失，为你存在
　　
　　我还年轻
　　
　　那么，我们有足够的理由去相信，相信这战胜死亡的年轻。
　　因为年轻，任何时侯的回首珍惜都不算迟；
　　因为年轻，任何闲愁蹉跎过的光阴都可以萌生诗意；
　　因为年轻，任何羁旅的疏狂都可以淋漓尽致的展现，而不怕被人嘲笑。
　　因为年轻，所以在20岁之前做任何自己想做的事，都不算过分。
　　也或许是因为年轻，阅历尚浅，面对年少轻狂的纵情还心存余悸。面对尘世诸生的闲语还很忌惮。
　　也许我不该这样想，因为我还年轻。
　　或许年轻就应该有吟风弄月、卧雪眠云的贤雅与飘逸；
　　年轻就应该有舒啸于丘阜之巅的洒脱与豪迈；就应该有舞葬狂沙的执着与纯美；就应该有我行我素的胆识与勇气；
　　就应该有识破红尘成与败的淡泊与超脱；就应该有乐观应世的坦然与睿智。
　　年轻是静心聆听--庙门闭，钟罄音，四野孤魂聚的凄凉。或许可以听到佛语圣言，而后淡然面对人世的轮回。
　　年轻是用行动展示这段人生的无悔，无论什么方式。
　　当岁月已逝，年轻不再。打开尘封已久的记忆之门，我们可以无怨无悔的说：“这就是年轻，年轻的心，年轻的行径。
　　看，那年的青春在跳动，那时的年轻我没有辜负
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　画像
　　
　　朱荣兴
　　
　　掺假的履历下，日渐堕落的桂冠，捧着泥穴装进长梦，把信仰丢落在某个角落。
　　
　　像候鸟衔着南北风信子，于灰云中弄影染黑羽毛，对金屋的渴求，势必趋入黑暗。
　　
　　在乱象纷呈的镜架中，将自身的灵魂与肉体实施黄金分割，演习令人作呕的情节。
　　
　　在浊浪拍岸的征候下，湿脚乃至湿身，全域性浸透了铜臭。
　　
　　豪情在满盅酒杯中，一仰脖子喝下滴血的草汁
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　造园——游拙政园
　　
　　重木
　　
　　石头叠砌，堆放在入口
　　谁能看见
　　那之后的曲径通幽
　　隐藏在枯林里的六角亭
　　分为四种，植物不一，季节不同
　　有传说与爱情都发生在这里
　　红颜在青石路转身，已是白头
　　
　　亭台，水榭，楼阁都消失在拐角
　　从窗洞往外看，那许多飞鸟
　　许多秘密
　　走失的人再未回来。安慰自己
　　或许是神仙
　　让红娘拿着旧手绢穿过回廊
　　我站在芭蕉后看她
　　一个清晨早起的男人
　　发现假山崩溃
　　却在午夜复活
　　
　　高墙里发生什么
　　高墙外是什么世界
　　
　　如今，所有人都死了。以后我亦如此
　　园子被一分为三。他在这里
　　他在那里
　　而我路过，像所有人连接
　　被脚步咬住
　　因为其中的谦逊，规矩与万事变化
　　
　　或许还有人情
　　造园师老去。他不住这里
　　落下了烟斗
　　听说园主自讽
　　
　　我从未真正明白，那些借景与移步
　　而那些水，活得比谁都长
　　依旧流动
　　
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　　比较70后两种“乡情”书写
　　——《月亮以北》与《回乡》解读
　　张无为
　　
　　本期时评，大家参与得不是那么踊跃，或许因为对比解读新作是初次而且难度相对有增加吧。其实我们在征集要求中有允许自由选择角度包括就其中文本进行单独分析的说明。还有，这两首均有个性，也有可比性，但并不是说就没有瑕疵。所以，包括发现其中的问题，找出原因前车可鉴，会更有意义。
　　
　　一、“乡情”梳理
　　
　　两首诗表现的钧是“乡情”，而这应该是文化原型之一，尤其对于中华民族而言。这样定位是想说，文化原型可以融入精神DNA代代相传，“乡情”在中国诗歌史上也的确从来就没有中断过，其表现纷繁复杂，大体可以概括为三个脉系。
　　1、“乡情”诗歌最根本的表现是思乡，其情缘在于对亲人之爱，爱屋及乌。这尤其是华夏民族更突出的人性情结，几千年来纵横排闼、源源不绝。家乡的变迁直接涉及到亲人们包括自己的幸福指数与命运，这是社会性的大本营，也是其生成的依据之一。至少从《诗经》中的“杨柳依依”有迹可循，此后如宋之问《度汉江》“近乡情更怯，不敢问来人”；蒋捷的《一剪梅》“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”；温庭筠的《商山早行》“鸡声茅店月，人迹板桥霜，因思杜陵梦，凫雁南回塘”等等。进入现代文学阶段，这一脉系依然是处纷纭、屡见不鲜。
　　2、《诗经》中也有“黍离之悲”。作为成语，它常常被认为是国破家亡之痛。其实，当时的“国”并非现代意义的国家，而是由血统、亲缘及从属人际生息繁衍的辖区，如诸侯国，所以说到底它还是家园情的体现，即对家园残破，今不如昔的哀叹。从屈原到杜甫《春望》乃至陆游、辛弃疾等诗词中的黍离之悲都自觉与国家关联，还有如李煜的晚期词进一步表现故国之思、亡国之恨等，均是黍离之悲情思向国家化、时代感的延伸开掘。
　　3、“乡情”诗从古到今丰富多彩，除前面之外还有纷繁表现，或者表现表达羁旅之愁苦，如马致远《天净沙》，张继《枫桥夜泊》；或者如贺知章《回乡偶书》“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”、刘禹锡的《乌衣巷》表现人生易老与生命沧桑感。此思路显然与现代意识更有传承关联，可以说是乡情向现代生存状态辐射，乡情越来越被作为契机，其本身已有所淡化。
　　
　　二、文本解读
　　
　　基于以上三个方面，对乡情诗考察、定位应该更清晰。《月亮以北》与《回乡》虽然均为70后的新近“乡情”书写，但同龄人的诗题旨向度并不同，前者接续的是“乡情”诗最根本的情结——思乡；后者则是黍离之悲情思的当下表达，时代性忧患感明显。
　　1、先看朵拉的《月亮以北》
　　本诗表达的是南方游子热爱家乡、月下思念家乡，并带有一定程度的唯美色彩。在月是故乡明的描述之后，主要通过折纸来呈现家乡的山、水、小桥与花草，各自的形容词都是那么令作者眷念，这组排比细腻地刻画出作者的思想情态。
　　第三节重新回到抒情主线，“沿着月亮以北的方向，月色/越来越浓/我的身体越来越重”而五战五五五啊而啊而55以而五可谓饶有风趣，作者在月色的浓淡（包括后面的起落）、家乡距离的远和近与思乡人身体（即心情）的轻重之间建立起了诗意联系，五个性化地表现出思乡人的普遍心理。
　　最后一节以“我渡过/那条月亮底下的桥”时的感受，“桥上的风声，桥下的水声/按着我心头最柔软的部分，我的眼睛/微微的湿润”表现得同样细腻、深情。
　　《月亮以北》意象虽然清晰，但表现却朦胧飘渺，可谓像雨像雾又像风，显然这是因为作者感觉化书写使然。正因此，有些意象无法实指。如：诗的起句“月亮以北，是我的故乡”，在第三节还有“沿着月亮以北的方向”，诗人独出心裁令人耳目一新，的确平添了韵味。可是，月亮以北并不能标识故乡在何处。自古以来，人们常常用北极星定位，没人将月亮当作具体的参照物，因为在望朔之间，月亮的方位并不确定。更重要的是，在我们的经验中，无论你走到哪里都在月亮以北，也就说从这个意义上我们都不曾离开过故乡。那么，作者不是身在故乡而思故乡吗？如果沿着此逻辑推演，诗歌中所表达的应该是对故乡的陌生与疏离感，可从整体氛围来看显然又不是，作者所要表达的的确是对故乡的热爱和思念，“梦不归。我渡过”就是证明。
　　“月是故乡明”本来是一种感性偏见，同样经不起理性判断，但“偏爱”同时又是人的内在真实情感。而且，情感是维系幸福指数的重要砝码，这也是人类生存意义的重要构成，尤其是就美的向度而言，这是无法被取代的，所以说，美有时是没道理可讲的。
　　我一直认为，人的各种愿望私欲理想等都不会泯灭，人的差别在于他们的倾斜度。倾斜度的调整就是我们常常说的内在矛盾和心理冲突及其结果。如果普世性的推测，人无不追求幸福，走极端是绝望之后的无奈选择。绝处逢生，背水一战实际是怀有一丝希望，在古代兵法中并不鲜见。
　　当然，《月亮以北》如果经过理性深度过滤会更佳。如诗的尾节：“通过时”、“有一种感情，叫乡愁”句均属多余，可删除。
　　2、再看杨汝洪的《回乡》
　　本诗与《月亮以北》向度不同，是以“二十年”为界，将从前极力挣脱故乡与之后“回到故乡”，感受到“童年”像“枝丫上的鸟巢/盛满了整个故乡的孤独”，由此题旨显而易见，即揭示当今农村再次凋敝。
　　中国农村似乎有过田园牧歌，令官场的失意者不仅心向往之，而且诗意田园代代相传。再次凋敝。
　　请注意下面的比喻——“我像一棵半生半熟的庄稼”与“乡亲们却长成了荒地里的蒿草”——这是农民二十年前后的对照，也是中国农村的今昔之别，变化截然。从中显示出作者强烈的忧患感与时代的反思，这是其现实批判意义之所在。诗歌结尾“枝丫上的鸟巢/盛满了整个故乡的孤独”是当下农村农民工涌向城市，房舍空落，只有留守儿童或老人的真实写照；“没想到”进一步强化了这种批判意识。
　　我“嚷着要让故乡拔出”的原因比较复杂，可以理解成为好男儿志在四方；也可以将其理解为当时的农村状况本来就不尽如人意，因此农民不想再做庄家人。不过从比喻意义上来说，“庄家”想“拔出”离开其所生存的土地，其中的悖谬性值得挖掘；“半生半熟的庄稼”也耐人寻味。但无论如何，抒情主人公主动地离开家乡、抛弃家园确是事实，当然不能将其理解为不热爱家乡，后面的情感也能够佐证，“寻找童年”即是人之常情。
　　这首诗歌更短而精，就是因为作者巧妙地运用了对比性的比喻，概括了中国农村几十年的变迁。与前面那首诗歌的浪漫思乡相比，这首诗歌更有现实批判意义，是现实主义精神的体现。
　　由此可见，这两首诗歌在70后笔下，虽然均有各自的可扩展空间，但无疑都是个性的表达，彼此的蕴含、意义及风格也明显不同。
　　
　　2014年9月23日02:30:10
　　
　　附一：《月亮以北》
　　
　　朵拉
　　
　　月亮以北，是我的故乡
　　我沉溺于这样的描述，月是故乡明
　　用夜色掩饰不住
　　一页纸里的遥望
　　
　　我折叠的山是温柔的
　　折叠的水，是多情的
　　折叠的小桥是缠绵的
　　折叠的花草是美好的
　　
　　沿着月亮以北的方向，月色
　　越来越浓
　　我的身体越来越重
　　风情带醉，随着月亮升起
　　或降落
　　
　　梦不归。我渡过
　　那条月亮底下的桥，通过时
　　桥上的风声，桥下的水声
　　按着我心头最柔软的部分，我的眼睛
　　微微的湿润了
　　有一种感情，叫乡愁
　　
　　
　　附二：《回乡》
　　
　　杨汝洪
　　
　　二十年前
　　我像一棵半生半熟的庄稼
　　嚷着要让故乡拔出
　　
　　二十年后
　　回到故乡
　　乡亲们却长成了荒地里的蒿草
　　
　　等我爬上村头的古树
　　寻找童年
　　没想到
　　枝丫上的鸟巢
　　盛满了整个故乡的孤独
　　
　　
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9月22日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　你春天的沙尘暴（外一首）
　　
　　西部情诗王子
　　
　　你春天的沙尘暴，它看见：
　　灰蒙蒙的天，太阳红彤彤的
　　天底下的一片枯海，
　　在腾格里，淹没一片湖水，那么多生命
　　灿烂，永恒，永生成一次奇迹
　　
　　那边疆上的阳光，有祖先的热血
　　他们从不同的朝代发配到此地，他们从此居住下来
　　从山清水秀到茫茫大漠
　　他们带来了文化的灿烂，书乡的锦绣
　　他们带着儿女，也带着苦难，熬一杯烈酒
　　在民勤，那一手烛火照亮的文房四宝
　　藏在某一个农家院落
　　在民勤的人群里，一个朝代和另一个朝代的根融为一体
　　
　　在一片沙海里筑巢
　　他们压沙种树，把梦想的汗水做出幸福的绿洲
　　那河西走廊里的连古城找不着痕迹
　　月下，那西凉古城被风沙拥抱
　　淹没在另一个朝代
　　
　　那西凉古城的三弦悠然，
　　熬过一个冬天又一个冬天
　　做着梦幻的浮船
　　唯一的沙枣树，撒着五月的芬芳
　　在荒凉的戈壁上
　　迷醉着路过的燕子，这似乎是另一种永生的灿烂
　　
　　
　　一束束沙米
　　
　　一束束沙米在腾格里深处盛开，花瓣傲立于风中
　　风颤叶落，枝杆升腾
　　
　　大漠淹没了无限风沙，我看着寂静的沙丘，远方的路，沉默
　　我看着连古城的人烟，瑞安堡的辉煌，历史扑面而来
　　一张民国的旧照片，碧草枯萎了沙漠
　　你荒芜，风沙暮色，
　　你辽旷，沙米自然生成，沙漠拉开黑锦段的沼泽
　　风有去无回，带着大地的脚印
　　腾格里一场大雪
　　那天地之舞蹈，幻化万物之精灵
　　那身体形成的是艰硬的人性和一些花朵的梦
　　
　　野生植物在腾格里盛开:你心上的河流
　　鸟雀衔来远树和浮尘
　　这一切的心思，没有人在意她们的芬芳
　　沙葱花蓝的晶莹
　　就可看见一只野沙蜂清幽的飞姿
　　
　　那暮色中的腾格里:没有人知道夜晚的灯火
　　没有人知道沙漠深处的野生植物
　　没有人知道她们在柔软干旱的环境下怎样怒放
　　没有人知道她们洗刷过多少历史
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　愚民（外一首）
　　
　　羔羊
　　
　　他普通得不能再普通了
　　普通得
　　就像一窝土豆当中的一个，
　　走在路上
　　就是搬运饭粒的蚂蚁当中的一个
　　出门了
　　就是火车站黑压压的人头当中的一个
　　是脚手架上差点掉下来的一个
　　是小饭馆里埋头吃饭的一个
　　是出租房里彻夜难眠的一个
　　就是这样一个普通得
　　只能用人来称呼的人
　　在谈到这个国家的现状和未来时
　　他沉着，冷静
　　纵横捭阖，指点江山
　　仿佛胸藏百万雄兵
　　
　　在湘西
　　
　　在你熟知的人群、地点和不熟知的存在时
　　你看到他们
　　正在替一些迷途之人
　　指点迷津
　　为一些身染暗疾之人指认他们的前世今生
　　人间沉疴无数
　　一个
　　命
　　似乎解救了所有的梦魇
　　而在你不经意转身的木屋里
　　又是他们
　　在竖筷子，让鸡蛋长出怪异的图画或者文字
　　让死去的人开口说话
　　似乎这人间的苦痛亦在阴间蔓行
　　似乎活着煎熬，死了
　　也并非就是超脱
　　在湘西
　　还有一种人让人着迷
　　在野山鸠叫醒的早晨
　　有人沐着晨曦的霞光
　　从大山深处走出来
　　恍若隔世
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　割韭菜
　　
　　白希群
　　
　　割韭菜刀子要快
　　这样割出的韭菜才齐整
　　品相好
　　方能卖出个好价钱
　　这一点有点像旧时的杀头
　　刽子手一刀下去
　　干净利落
　　就会赢得一片叫好声
　　但与杀头不同
　　割韭菜不为以儆效尤
　　是希望长出新的来
　　获得新的收益
　　也许仅仅是愿望的不同
　　
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　　发现（外一首）
　　
　　西沈
　　
　　在客厅地板上，发现一只蚂蚁
　　匆匆地行走在生死之间
　　它的行走，是孤独的
　　我唤出另一只蚂蚁，陪它的蚁生
　　它们没有马上结识
　　各自低着头走，也就是黑着头赶路
　　似乎不屑于命运的眷顾
　　我却走一走，望望天，有期望，有祈愿
　　我一定是看到过一双眼睛在上面
　　它们还没有发现
　　
　　慢可以治愈恶
　　
　　让人心变化得慢些
　　让植物成熟得慢些
　　让动物成长得慢些
　　让它们在母亲的乳头上，再吊一阵
　　慢腾腾的落日，以及湖水一样的河流
　　
　　哦，慢些吧，让滚滚的车轮
　　给生命更宽的窄门
　　让膨胀的气球得以喘息
　　慢可以治愈恶，让古老的心
　　大爱如山，上善若水
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　面具
　　
　　云的忧伤
　　
　　行走在世间
　　所有的风景不过是瞬间的光线
　　来来去去
　　从身旁游走的影子
　　眼角挂满晶体或面带笑容
　　
　　城市的宠儿
　　在任何角落里都身著华丽
　　而那些
　　被肆意吹动的流沙只有简陋的行装
　　和孤孤单单的行程
　　
　　风雨里
　　居无定所的云儿
　　只为橙色的梦境漂泊
　　关于碟破茧前的遗言
　　美好而相隔一段距离
　　
　　拆不开都市的面具
　　异乡的云与倦行人
　　总存在着－－
　　某些联系
　　
　　呵，行走在世间
　　看不清那七色彩虹
　　与这个时代的秘密
　　孤单会哭泣，漂泊也思念
　　在家乡－－
　　遥远，温馨的童话
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　我在遥远的地方给你写信
　　
　　子在川上曰
　　
　　1
　　老家，粮食都进仓了吧？
　　在空旷的田野里游荡着的又是谁遗失了的目光？
　　
　　这个冬天，仅有的一点绿意，在地里不言不语地生长。
　　可我在你的眼睛里，发现了一点羞涩的春意！
　　
　　2
　　这个季节，因为你的离去，路似乎宽广了很多。
　　这正如秋的离去，更加深远了的天空一样。
　　
　　我不知道每一片落叶是怎样走完旅程的。
　　但是，坠落的那一刻她们留给我的惊艳，那种震撼，永远的留在了我的记忆里。
　　
　　3
　　现在，你在做什么？哭还是笑？
　　无法想象的是：我们正在行走的这一段路程，在若干年后被称为历史。
　　
　　4
　　不得不再一次谈到山。
　　这让我在行走的过程中，不得不一次又一次地停下来，去想念山。
　　
　　其实，只有沧桑过了的才叫做山。
　　其他的，都是些高大的丘陵。
　　
　　5
　　你说，路边的房子是不是风景？
　　那些越来越漂亮、越来越精致的房子。
　　
　　驻足停留的片刻，我发现
　　每一栋房子周围都长满了那些美丽忧伤的诗歌。
　　
　　6
　　对，我们每一次的停留，总会有诗歌疯狂地生长。
　　只是，这些绿色的藤蔓会让我们窒息。
　　我们只有不停地跋涉，不停地行走着。
　　我们走遍了每一个历史的角落，走得离家越来越远。
　　
　　偶尔对你的一次凝眸，
　　都是我停留在历史的某一个端点。
　　
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　　#流派评论#
　　
　　二月花与三秋树的风姿
　　——读朵拉《月亮以北》与杨汝洪《回乡》
　　
　　吴谨
　　
　　这是两首写乡愁的诗，两首诗的不同点在语言的表达方式上。朵拉的《月亮以北》描写细腻，让我想到盛开在二月的花来，她不拒繁密，把情感细细描摹出来，让我们体验到乡愁带来的温婉与伤感。而杨汝洪的《回乡》疏朗，让我看到了三秋树的清朗形象。难怪古人把标新立异的二月花与删繁就简的三秋树写进同一首诗中对比表达两种表达方式各美其美的审美特色。
　　诗歌的语言要求是凝练的，但它也不拒绝细节。前人似乎更注重精炼，今人似乎越来越把细节看成文学作品追求的方向。人类的思维本来就有发散思维与聚合思维的基本特点。朵拉的《月亮以北》在写法上偏于前一种分析思维方式，而杨汝洪《回乡》偏于后一中概括方式。
　　但是，我认为，不论使用哪一种思维方式结构自己的诗文，用好了，都可以出好作品，用不好，都可能半斤八两。今天谈论的这两首，是写乡愁的较好的诗歌，但显然，还不能说是绝佳的作品。
　　
　　
　　附：一、《月亮以北》
　　
　　朵拉
　　
　　月亮以北，是我的故乡
　　我沉溺于这样的描述，月是故乡明
　　用夜色掩饰
　　一页纸里的遥望
　　
　　我折叠的山是温柔的
　　折叠的水，是多情的
　　折叠的小桥是缠绵的
　　折叠的花草是美好的
　　
　　沿着月亮以北的方向，月色
　　越来越浓
　　我的身体越来越重
　　风情带醉，随着月亮升起
　　或降落
　　
　　梦不归。我渡过
　　那条月亮底下的桥，通过时
　　桥上的风声，桥下的水声
　　按着我心头最柔软的部分，我的眼睛
　　微微的湿润了
　　有一种感情，叫乡愁
　　
　　
　　附：二、《回乡》
　　
　　杨汝洪
　　
　　二十年前
　　我像一棵半生半熟的庄稼
　　嚷着要让故乡拔出
　　
　　二十年后
　　回到故乡
　　乡亲们却长成了荒地里的蒿草
　　
　　等我爬上村头的古树
　　寻找童年
　　没想到
　　枝丫上的鸟巢
　　盛满了整个故乡的孤独
　　
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  #诗歌报道#由中英文化交流学会和北京同乡会联合举行的“抗战诗歌朗诵演唱会”9月20日晚在伦敦举行。这是英国华人、华侨近期举办的一系列抗战诗歌朗诵演唱会中人数最多的一次，有数百人参加。http://t.cn/Rh0oFHM

#诗歌报道#9月15日晚，中外诗人相聚在首都师范大学举办的第三届北京国际诗会开幕式—“北京之秋”诗歌朗诵会，一起遨游于浩瀚的诗海，共享诗的盛宴。http://t.cn/Rh0okPS

#以诗为证#249【茉棉《铁炉寺》/2013】http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c43ff4e0102v4ch.html

微博编辑部

9月21日流派网新帖荐读
　　
　　#流派网诗歌#
　　
　　《寻找》（外一首）
　　
　　独竟天涯
　　
　　我只喜欢女人的长处
　　却不喜欢女人的短处
　　追寻完美却不曾完美
　　也许满是荆棘路上最希望看见你
　　可你是否像一朵花一样视而不见
　　就这样一直在这条路上徘徊
　　忘记该有的与想要的
　　也许这才是走下去的理由
　　
　　
　　《最后》
　　
　　蝴蝶是轻浮的
　　大海是深沉的
　　如果你非要选择
　　请在大海消失之前
　　把我变成一只美丽的蝴蝶
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　《羊皮书》（外一首）
　　
　　阿垅
　　
　　一张晒干的羊皮还在咳血。
　　咳疼了草地和落日。
　　咳出了数条黛青色的山脉。
　　
　　刀刃还在回忆闪光的白雪，
　　瞎了旱季焦黄的眼睛。
　　一粒沙，一座沦陷英雄的城池。
　　一枯叶，一片风干美人的胭脂。
　　
　　从渺小处放大——
　　跌倒又爬起，那个披星戴月的人
　　把马驹的缰绳甩到了天边。
　　
　　黄河岸边
　　浑浊的泪流不止。
　　一步一回头，
　　一浪一沙金。
　　
　　
　　《蝙蝠》
　　
　　请阖上你们纸扇的翅膀
　　我潮湿的手心攥紧了
　　倒挂在树枝上的梦魇。
　　请给衰败的庄园一捆玫瑰和雨水，
　　请在修女的胸前竖起一座教堂的尖顶，
　　请为出生的婴儿燃放一个亮如白昼的夜。
　　
　　那闷热的大汗，酷夏里的牧场
　　草叶润滑。拦腰折断月光的栅栏
　　倾斜了种马的睾丸和花牛臌胀的乳房。
　　低垂的雾霭拉起纱帘，
　　山崖在光影里返回了虚无的城堡。
　　
　　现在与你们继续对话
　　是一个多么尴尬的命题。
　　写下飘忽不定的一夜
　　最初的尝试也有些语无伦次。
　　就忽略街角少年的墨镜、口罩和一双手套。
　　忽略过飞速四散的小小恐惧
　　其中遗落的一片，印在了
　　少女的睡裙上——
　　一张褶皱时尚的脸，
　　和善良无比的心。
　　
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　走访杜甫故里“诞生窑
　　
　　蔡旭
　　
　　笔架山下不一定出文曲星。
　　窑洞里也不出产诗，和诗人。
　　1300年前，一个伟大诗人在巩义南窑湾村笔架山下的窑洞里诞生，并不证明这座山和这个砖砌的窑洞，有什么特别与神奇。
　　他的啼哭，并不比别的婴儿响亮。即使高八度，也不是诗。
　　他早慧，被称神童，七岁写的诗，应该也算不上杰作。
　　18卷1400首诗，多是在颠沛流离、贫病困厄下哭出来的，多是在战火频仍、生灵涂炭中喊出来的。
　　没有“满目悲生事”，能有“三吏”、“三别”的悲悯吗？
　　不是茅屋为秋风所破，会有“安得广厦千万间”的仁爱吧？
　　正是世上疮痍、民间疾苦，让他的诗成了“诗史”。
　　正是上悯国难、下痛民穷，才成就了一位“诗圣”。
　　这跟笔架山与“诞生窑”，几乎没有多大相关。
　　不过，一位伟人的故居与故里，还是让乡亲们骄傲与自豪的。
　　我也很乐意来到这里，寄托我的崇敬与怀念。
　　但我不想说，是这些故居与故里，造就了一个个伟人。
　　神化一间屋，许多人喜欢这样做，其实并不是那么一回事。
　　
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　影子，一转身
　　
　　碧水蓝天
　　
　　桃花打开春天的信笺，一转身，影子便掉进了花红柳绿。
　　荷花撑开夏日的池塘，一转身，影子擎起高洁不染的大旗。
　　春有春的律动，夏有夏的情调，一切出自天然。
　　人生的路上，你或许走过春天的绚烂，步入盛夏的葱茏。
　　一转身，一片叶子便是一个纯粹的世界。
　　
　　丹桂逸散出白露的清芬，一转身，影子飘荡在弄巷深处，迂回萦绕。
　　寒梅绽放在寒冬的门口，一转身，影子在雪地里张望，唯有香如故。
　　秋有秋的节拍，冬有冬的阵势。一切顺应时令。
　　人生的路口，扛着成熟的秋，转入隆冬的寒。
　　一转身，一副身板拾起一个硬朗的季节。
　　
　　
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　　#流派网诗歌#
　　
　　精神鸦片（外一首）
　　
　　小绿叶
　　
　　终将离它而去。可此刻我绝对是个圣人
　　除去处理羊肉留下的膻味，和切洋葱时留下的泪水
　　除去一家三口心照不宣的阅读：今晚的月色真美
　　而各怀心事。
　　除去喜欢一件粉红色的大衣而不舍得买
　　除去从书本上挖出的金子越来越少，更像是一个
　　大字不识的吸血鬼
　　
　　终于不去定义孤独，不去想差了什么
　　很少有这样大言不惭的时刻。不是因为不哭，不是被人知道
　　但自动忽略的巨大感受，甚至不是黑暗
　　就足以让我成为，一个合格的圣人
　　
　　
　　青年总结
　　.
　　正是抽芽的好时候，长出什么被吃什么
　　吃不掉的，就是扎下来的根须——
　　在抬头与低头之间
　　.
　　与水为邻的日子不会再有
　　知道回头路不能再走，知道何处更冷
　　更干燥
　　.
　　灯光照亮的地方永远是温柔乡
　　诱惑越来越少，只剩下这一个
　　这一处的灯光不大，照亮为数不多的
　　几个人。
　　.
　　平心静气地与他们说话
　　找到他们藏在身后的一盏桔灯
　　蹲下来，给他们你的灯芯
　　并没有很多次
　　.
　　出门时脚步并不轻快
　　西北方向
　　长出大片大片的胡杨林
　　时间也会老去，很多年之后
　　
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　　#流派评论#
　　
　　诗到叙述为止——从鲁鱼的〈杀死李卫红〉说起
　　
　　——委鬼走召
　　
　　杀死李卫
　　
　　作者：鲁鱼
　　
　　李卫红是我们村的
　　我把他杀了
　　这应该是多年以前的事了
　　李卫红比我大四五岁
　　长得人高马大
　　我是怎么把他杀死的
　　到今天我也不知道
　　李卫红与我
　　前世无怨
　　今世无仇
　　为什么杀他
　　这也说不清楚
　　反正李卫红的死
　　与我有关
　　应该是有一天
　　李卫红正在那里熟睡
　　我趁机把他杀死
　　用大麻袋装了
　　丢进村外的机井里
　　我想这件事不会有人知道
　　证据之一
　　是村里到现在
　　还没有听谁说过
　　李卫红不见了
　　但这是我的一块心病
　　是我把李卫红杀了
　　还把他扔进一口
　　废弃的机井里
　　这么多年过去了
　　李卫红肯定
　　早变成一堆白骨
　　但就是这一堆枯骨
　　他一天也没有放过我
　　他害我这么多年
　　没有睡过一个安稳觉
　　没做过一个好梦
　　别看我白天
　　装作若无其事的样子
　　混迹在人群里
　　一到天黑我就开始担心
　　担心有谁忽然发现
　　李卫红不见了
　　担心终于有人
　　挖出了那一堆白骨
　　这成了这么多年
　　我最担心的事情
　　我害怕有人知道
　　是我杀死了李卫红
　　我每天东躲西藏
　　我每晚睡不着觉
　　我从春天担心到秋天
　　又从夏天担心到冬天
　　我已经担心很多年了
　　我还要这样担心下去
　　
　　历来，中国诗推崇“诗言志”，退而求其次，也是“诗缘情”。南朝诗重形式本位，在后代，受到了很多批判。尽管，唐诗的辉煌就是建立在南朝诗形式探索的基础上。新诗兴起，诗所承载的，仍然主要是意义和情感。上世纪80年代，非非主义提出“超语义”，韩东提出“诗到语言为止”，中国诗，第一次理直气壮地宣布了“怎么写”——而不是“写什么”占据主导地位。不过，这一期，“怎么写”的层面，强化的主要是语言，即诗作的“语感”。这种语言本体论的倾向，发展到极致，就是以杨黎为代表的“废话诗”。“废话诗”认为，诗，就是要言之无物。但既然是诗，废话，当然只是材料；其实质，是诗人生命境界与语言境界所生发的语言运动。这种语言运动的韵味，就是废话诗的“诗性”。
　　通过80年代至今先锋诗的引领，新汉诗的语感质素有了很大提升。遗憾的是，远未达到普及的程度。很多诗写者，既不知“他们”，也反感“废话”，更不论将二者的理论与实践合理吸纳在自己的创作中（不自觉吸收的应该还是不少）。90年代以降，诗歌的日常叙事性得到了进一步的强调。发展至今，日常叙事，也渐渐扩展到小说化的虚构叙事。例如，皮旦的《大皮庄系列》和众多诗人们有意无意的小说化诗作倾向。（相关论述见笔者的《论皮旦的“低叙事诗学”》，《诗歌周刊》126期）
　　近年来，诗人刀歹、艾草、赵原、走召（笔者）先后发起小说化诗写运动，各有理论和侧重，但大的方向，无非是引进小说的叙事元素对先锋诗叙事作进一步深化探索。这种探索在2014年由笔者和孙成龙、魏博创办的《中国微小说诗》创刊号中获得了第一次集中展示。可以说，以刊物发布为标志，先锋诗的叙事探索更加自觉、主动。除了大量“情节叙事”（情节性）、“语言叙事”（对语言韵味本身的侧重）的小说化诗，“本位叙事”（对叙事技艺本身的侧重）也逐渐加重了在叙事探索中的比重。这种实验，除垃圾派的皮旦先生较多运用外，窃以为，诗人鲁鱼，也明显具有自觉性和代表性（当然，相信还有视野未及的其它先锋诗人）。例如，微小说诗创刊号中，鲁鱼的《王2》系列，就是拆解故事的完整性，让语言和叙述本身舒展技艺与诗性。而上引诗人的近作《杀死李卫红》，则具有更加鲜明的标志意义。下面予以简析。
　　如前所述，先锋诗，是先到“语言”的；诗到“叙述”，是到语言之后。诗人鲁鱼与杨黎为代表的废话诗人过从甚密，他的诗作，语言轻淡，节奏从容，是一种生命状态与语言状态“道”、“艺”合一的语言运动。这种舒适自然的语言运动，闪现人、事本然存在的光泽；或说，以物现道，通过此在的呈现，抵达恒永的意味。例如《湖北的雨》：“河南的雨下到湖北/变成了，湖北的雨/一场雨已经下了三天/这真令人讨厌/同样令人讨厌的/是1985年，一场雨从/夏天一直下到了秋天”。在轻灵自然的语言运动中，折射出人物的心境（对河南往事的回忆），呈现出事物的状态（作为自然物的雨本身）。而这首《杀死李卫红》，毫无疑问，不但具备诗人一贯的“诗到语言”的质素，更是对80、90年代以来更偏重日常叙事的叙事形态作出了明显的突破。如果说，于坚《尚义街6号》和雷平阳的《杀狗的过程》有人物、情节，但细节还是给与了读者较强的真实感，那么本诗则在二者基础上走得更深更远：
　　
　　1、更明显的虚构。因为，没有确凿证据之前，我们当然不能相信，“我”就是诗人，就是他杀死了“李卫红”；
　　2、更鲜明的情节。诗题貌似“惊悚”——杀人抛尸类；
　　3、对情节的解构。重心不在原因、过程、结果，主要以人物的意识流动构成全篇；
　　4、对虚构的虚拟。这点，也是本文要阐述的重点。就是，本诗实际是“虚构的虚构”。譬如，一篇描写杀人的小说，其人物、时间、地点为虚构，但一般作者会通过文学手段营造很强的真实感，让读者感觉实有其事或可能发生这样的事。而本篇，人物看似“忧心忡忡”，但是从“反正李卫红的死/与我有关/应该是有一天……”的似是而非的讲述中，我们却读不出惊悚，无法获取让我们震撼的细节真实。或者说，作者是对小说虚构在进行“虚拟”；其目的，不在对我们说什么，而是怎样对我们说。
　　
　　那么，诗到了哪里？从简析中看到，不仅到了语言，更到了叙述——而不是情节、“深意”或情感。因为，说到情节，是不完整的；说到“深意”，近乎穿凿；说到情感，难以坐实很实质的喜怒哀乐……简言之，以一个“伪情节”的契机——诗人，为语言而叙述，为叙述而叙述：如是而已。
　　
　　“诗到语言为止”，走向了“废话”，达到“语言本体论”的极致，至今仍然受到不少非议。如今提出“诗到叙述为止”，我想，不论怎样，异议总会有一些的。从个人来讲，我非常欣赏皮旦先生和鲁鱼先生（以及相关诗人）这种“饶舌的美学”；不过，我这样定位，并不是一味强调“到叙述为止”而反对诗到其它。相反，本人认为，诗，无论抵达语言、意义、情感或其他技艺（如法清先生所说的“技法本身即诗”），都是艺术审美的一种类型。只不过，诗到语言，对先锋诗而言，达成了较高的共识，渐渐成为或将成为新汉诗的基本质素；而到“叙述”，则是诗到语言基础层面后的多种审美类型中的一种。只不过，对于大量还在传统观念和手法里打转的诗人，这种技艺和审美方式具有颠覆性、新奇性和引领性。而其并不普及的美学技艺，我相信，不但本身构成一种审美类型，同时，也将会对更多其他类型的诗写提供手法与思路的助益。
　　
　　
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