本帖最后由 张无为 于 2011-10-28 17:13 编辑
海子《麦 地》解读 海子（1964—1989），原名查海生，1964年生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。1979年考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年分配至中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。卒于河北山海关。在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。他曾不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。他在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文，主要作品有：长诗《但是水，水》、《土地》、诗剧《太阳》（未完成）、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》（未完成）、话剧《弑》及约200首抒情短诗。他曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》，1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖，1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。海子的第一首诗是1984年的《亚洲铜》，最后一首短诗是1989年3月14日《春天，十个海子》，其部分作品被收入近20种诗歌选集，已出版作品有长诗《土地》（1990，春风文艺出版社）和短诗选集《海子、骆一禾作品集》（1991，南京大学出版社）、《海子诗全编》（1997，西川编，三联书店上海分店出版）。 本诗作于1985年，是海子“麦子”系列中的代表作。全诗从肃穆的吃麦写起，围绕从种麦、看麦、到收麦等，直到梦见麦的独特体验——吃麦的庄严，披月种麦的“父亲”的伟岸，看麦时“我”与家乡山川风云的交融和惬意，麦浪摆在田野上像“天堂的桌子”般的神圣，收麦时，情人也羞涩地赶来，而仇人之间竟然握手言和等等—— 首先表达了对于农事劳作的一种恒久的激动与欢欣，既有对于劳作的正面颂赞，又揭示出劳作的深远意义及其对人类命运的关系，暗含对粮食与劳作的感恩情怀；也表达出对于淳朴的自然与意味收获的劳作的深情眷念；更充溢着健康生命诗意状态的惬意。诗的最后两节空间扩大了，展开了遥想式的抒写，场景由中国腹地黄河向尼罗河、巴比伦等文明古国的扩展，表现出四海一家，都依赖劳作为生；不论穷人富人，不管是现代大都会纽约还是古老的圣城耶路撒冷，也因离不开养人性命的粮食而缩短了距离。诗最终表达的是对生命的本源、人类家园和人类和平的宗教般虔诚情怀。总之，通过抒发农事生活的浪漫，由此去体验田园牧歌，歌颂了农耕文化和健康的生命，这也是现代的海子珍存的诗性情结。 农事的神圣及其令人惬意是全诗的基调。这是从生存层面生发的生活理念，进而生成精神的家园。由此，劳作不再乏味，困顿变得畅快，情仇可以化解；一切的风、云、花、鸟等尤其是月亮全都成为精神王国的天使。它们是作者从生命本体所感悟到的，根本上讲，是热腾腾的生命气息和人的存在。这些，固然在现代化的文明之光中早已所剩无几，在古代同题材诗文中基本上也只将其停留在生活手段或临时避难所层面。 诗人善于营造诗歌氛围，借助于看似单纯、实则丰富的诗歌意象（如：月亮、麦地、天堂）进一步强化诗的空灵、蕴籍效果，尤其是捕捉瞬间意象信手而独特，展示场景片段开阖有度，常使人有只可意会，不可言传之感。这是凭审美直觉实现的真正的诗性，而且很难模仿。 本诗的语言优美、纯净。诗人率真的情怀并未损害优秀诗歌所必须具备的语言的节制和锻打。 海子认为，诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。虽然他生活在童话国度，天堂般的麦地意象扎根于他的心灵，但是，在他的其它诗歌里，城市流浪者的形象、脆弱而敏感的心灵、理想的不可能实现，以及诸如死亡、黑色、黑夜、悲伤、银红的落日、无限漫长的黄昏等意象，也构筑成了诗人极为忧郁的品格。正是在这些紫色的字眼中，我们发现了海子诗中自我理想的极度张扬以及对于庸常生存现实的深刻屏弃与蔑视。
（注：本文选自本人主编的《大学语文》，中国传媒大学出版社2010年6月版）
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发表于 2011-10-28 17:12
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发表于 2011-10-28 19:59
