[分享] 春天的诗歌系列赏析

闲云野鹤

读月满西楼的诗《倦•油菜花•春风低》
原创作者简介：
笔名：月满西楼  本名：蔡明菊。
2008年底习诗。部分作品见于《颍州晚报》、《阜阳日报》、《安徽青年报》、《伊犁晚报》、《中国诗歌2010年网络诗歌选萃》、《江门文艺》、《大别山诗刊》、《核桃源》、《澳洲彩虹鹦》、《诗文杂志》、《橄榄梦》、《边缘诗刊》、《网文荟萃》、《中华诗人》、《陌生诗刊》、《廖城诗刊》、《北美枫》、《情诗季刊》等。入选《80后诗典》、《优秀华语诗人》、《中国最佳诗选》（2008）、《抵达》、《2009年打工诗选》《坝陵河大桥之歌》等。在“茂生香草园杯.寻找美丽的阜阳”征文中获诗歌组二等奖，在《诗歌月刊》2009年举办的“杜集杯”全球华语诗赛中获优秀奖，在 中学学科网全国首届教师节全国征文大赛获二等奖，全国“华峰杯”【建设者之歌】诗歌竞赛获一等奖。全国首届“厨王”杯诗词大赛三等奖，“南岳”新诗杯优秀奖。
诗观:诗歌是掌心的花朵，借以抚慰苍凉的人生。
通联地址：安徽省颍上县鑫泰化工公司蔡明菊    邮编：236200
QQ：513185295    邮箱：caiming.ju@163.com
博客：http://blog.sina.com.cn/u/1580463920

●倦

不敢与桃花对视
粉腮小蛮腰的二八妙龄
蓝天温柔地打开折扇
暖风的羽翼托起芳华
一朵一朵在溪边细吟梦想

而我陷入尘埃，开始厌倦
夜夜漫过来的黑暗，日日升起的烟火
淘走我体内的锦鱼，芙蓉
淤泥堵塞荷塘，我已无力自拔
披着空皮囊恍恍惚惚，流年虚度


●油菜花

面对春天，油菜花倾倒出
内心的金子，锦绣覆盖
荒野，坐在田园聆听
蝶语。光芒照亮三月

而我紧裹风衣，藏在自己的暗里
不肯迈出门槛，拒绝阳光的招安
羞愧于油菜花，咳出残冬
打开窗帘，让春风穿透肺腑

试着和油菜花说说灯火
说说途径的雷电和风雨
草长莺飞并不远，只要衣袖里
揣着星座，纵是百转千回
仍能在春光里华丽开屏

●春风低

春风俯下身子，吻开草木的眼睛
藤蔓安守角落，不再东突西冲
我决定跟随一朵花香
在鸟鸣里寻找一条通往春天的幽径

四月，抽枝的抽枝，绽蕾的绽蕾
小蜜蜂背起蜂箱
我倒掉阴雨，眼泪，苦水
装上白云的翅膀，在蓝色调里举起幸福

依然是春天的香客，焚烧黄昏
默念心经，蘸一滴阳光
翻开三千里江山，与流水握手言欢
忽略涌过来的荆棘，沙石
              ——文：月满西楼

    赏析：

    这一组三首是一个整体，而且结构的很严谨，所以尽量不要拆开读。全组三首呈先抑后扬的文势有序铺展中渐次拓开意境。全诗以三种花：桃花、油菜花、荷花做基本的隐喻或象征的元素，通过络合意象的对比并列映衬等方式，再连缀其它意象构成意象群落，作者在意象群落间纵横捭阖进行意象的逻辑思维表达了深厚的意蕴：人生，特别是女人的人生的思考。

    诗忌直白。诗歌的基本单元（位）不是词语，是意象。这早已经形成基本共识，但很多人还是心里明白实际上做不来。月满西楼的诗歌堪称范本。

    意象，是含意之象，就是具有象征意味或情思的形象。那么“桃花”的象征意味都是什么？“油菜花”的象征意蕴是什么？“荷花”的外貌内质以及其在人类的文化文明（包括宗教）中的崇高的精神旨蕴都是什么？如果她们分别象征三种人，你选择做哪一种人？

    我们来看《倦》。“不敢”不仅是羡慕“桃花”的春风得意，也有不屑的意思。“不敢与桃花对视/粉腮小蛮腰的二八妙龄”，“桃花”因为年青漂亮，有“蓝天”“暖风”们的宠幸庇护“蓝天温柔地打开折扇/暖风的羽翼托起芳华”，使得妖冶俏丽香艳的风尘中的桃花一时忍俊难禁“一朵一朵在溪边细吟梦想”。这里的“溪边”暗含对桃花的否定意味，就是注定要“桃花芳菲付流水”的啊！《倦》两段，这是上段。下一段作者以“莲花”自拟，并和“桃花”对比，这时的“莲花”“而我陷入尘埃，开始厌倦/夜夜漫过来的黑暗，日日升起的烟火/淘走我体内的锦鱼，芙蓉”，“淤泥堵塞荷塘，我已无力自拔/披着空皮囊恍恍惚惚，流年虚度”。“尘埃”“黑暗”“烟火”“淤泥”，是遏阻主体重生劲拔脱俗的对立意象。我“体内的”“锦鱼”“芙蓉”所表现的意蕴已经经过“二度意象”的创造和运用进到主体人的精神境界，表明着主体人对“空皮囊”的倦恹恹的“流年虚度”的不甘善罢。

    下面看《油菜花》。“面对春天，油菜花倾倒出内心的金子，锦绣覆盖/荒野，坐在田园聆听/蝶语。光芒照亮三月”。不起眼的“油菜花”，“倾倒出内心的金子”的内在品质，使得她能“锦绣荒野”“坐聆蝶语”，光芒万丈“照亮三月”。

    读到这儿，需要说明一下，祖国幅员辽阔，温差殊异。据花儿们的自然属性桃花自然是开于前，本诗的“油菜花”三月开，而荷花是夏花，要在春归夏来“草长莺飞”的季节才会开放，但要当春便开始生长。所以这个花儿们生长开放的时间序列特性及其过程在本诗也是一个诗美创造的由自然提供的时空结构和线索。结尾我们会看到“莲花”因为现实叙述时间仍是春天，“莲花”仍然是想象中的“绽放”。所以有“百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处，前度刘郎今又来”。唐•刘禹锡•《再游玄都观》

    我们来继续看《油菜花》的第二段。“而我紧裹风衣，藏在自己的暗里/不肯迈出门槛，拒绝阳光的招安/羞愧于油菜花，咳出残冬/打开窗帘，让春风穿透肺腑”，此时荷花还藏在暗里，处在见不得阳光透不得春风的艰难境遇，“比不得”“羞愧于”油菜花！《油菜花》的第三段：“试着和油菜花说说灯火/说说途径的雷电和风雨/草长莺飞并不远，只要衣袖里/揣着星座，纵是百转千回/仍能在春光里华丽开屏”。任何事物的成功都不是一帆风顺的。要等待要隐忍要有意志。荷花和油菜花也都有着共同的艰苦经历痛苦磨难，比如“风雨雷电”的挫折和考验。但是只要抱定目标，希望就在前头！“春光里华丽开屏”隐喻着硕大莲蓬的舒展。

    来看《春风低》。“春风俯下身子，吻开草木的眼睛/藤蔓安守角落，不再东突西冲/我决定跟随一朵花香/在鸟鸣里寻找一条通往春天的幽径”。这里的“春风”是有利于主体的褒客体意象。“藤蔓安守——”句和主题有关，很有意味。我决定跟随的“一朵花香”就是莲花。“鸟鸣”渲染摆脱困境苦恼忧悒后的快乐。“通往”的“春天”决不仅仅只是自然的春天，主要的是指人的精神向往和寄托。《春风低》的第二段：“四月，抽枝的抽枝，绽蕾的绽放/小蜜蜂背起蜂箱/我倒掉阴雨，眼泪，苦水/装上白云的翅膀，在蓝色调里举起幸福”

    《春风低》的最后一段：“依然是春天的香客，焚烧黄昏/默念心经，蘸一滴阳光/翻开三千里江山，与流水握手言欢/忽略涌过来的荆棘，沙石”，读到这里，我们仿佛看到，一朵莲花亭亭玉立；她洁白如雪碧玉如盘；洁身自处傲然独立静谧空灵超凡脱俗——这正是作者所苦苦追求的那种人生的境界!诗中“香客”“心经”等术语，乞修禅者悟。

重阳新韵

何谓现代诗？

中国现代诗分两种，一是有韵的，是新韵自由诗。
新韵自由诗是中国诗歌发展的方向。
另一种是无韵诗。无韵诗即无节奏、无韵律，
无定义，无格式，无诗体，无边无际，无度自由。
像似没有附体的游魂。所以不是诗，生下来就死了。
无韵非诗早已死在二十世纪，
却还在二 十 一  世纪发臭，
还在继续毒害着青少年下一代。
鼓吹诗无韵有罪。
（重阳jm）

原上草

闲云野鹤 发表于 2017-3-29 12:23
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闲云野鹤

新韵使者 发表于 2017-3-29 10:45
中国新诗

中国新诗是以现代汉语为基础，以西诗分行为格式的一门新兴的诗歌艺术，迄今已百年。中国白话新 ...

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新韵使者

中国新诗

中国新诗是以现代汉语为基础，以西诗分行为格式的一门新兴的诗歌艺术，迄今已百年。中国白话新诗的初衷是反传统，是有韵自由诗。但却被无韵诗篡改和利用，反传统反过了头，丢了传统基因，丢了韵。最后结果是背宗叛祖栽了跟头，成了无韵非诗 —— 自己不是诗了，也不知诗为何物了。
（重阳JM）

闲云野鹤

临湖仙子的《纸上岁月》（节气诗24首选读）

纸上岁月
      ——一个人的节气

【回过头补序——】

《立春》

从乡村移栽到城市
有一些水土不服，在城市
那些夏夜高悬在天的星子
都落到低处
雨滴被告知是酸性液体
没有一条清溪可供浣纱、灈足
而春天的列车依然会准时到站
说到今天立春
我分明看到桌上那盆水仙花
害羞似地颤了一下
（2010年.立春）
立春（2月3~5日交节）是二十四节气的头一个节气，春天开始了，天气回暖，万物复苏，就连花们也开始醒来生根发芽，准备枝叶繁盛，蓓蕾绽开，春花怒放。然而阴差阳错，“从乡村移栽到城市/有一些水土不服”！自然就无法顺利生长。城市高楼林立，使“那些夏夜高悬在天的星子/都落到低处”，简直是乾坤（天地）倒挂，无处扎根！城市环境污染也太厉害，“雨滴被告知是酸性液体/没有一条清溪可供浣纱、灈足”，假使扎了根须，也还是免不了被毒死。而“四时不忒”，“ 春天的列车依然会准时到站”，春天来临。“水土不服”怎么办呢？只能盆栽。而盆栽的花儿和自然生长的花朵无法媲美，失去所有“自由”生长的条件，只能是不死不活的城市的装饰而已呀！所以“说到今天立春/我分明看到桌上那盆水仙花/害羞似地颤了一下”。
很明显，“水仙花”是作者自身的隐喻。而作者“一个人”的被“移植”被扭曲，不能正常发展的情况，是当今社会普遍存在的现实，推开去体会，手法上是隐喻基础上的“以小见大”。“水仙花”是美丽高洁的象征，说明诗歌作者有着守望崇高的精神灵魂的坚贞。崇尚自然生态的淳朴，厌恶城市及城市世俗的污浊跃然纸上。

《雨水》

我刚打下雨水二字，就想到他
其实他和这个标题毫无关联
他迟滞、枯涩，黑白颠倒
擅长在众人面前遁于无形
我是说，雨水过后
那些冬眠的，酣睡的
都该醒了
（2011年.雨水）
雨水（2月18~20日交节），雨水时节春风浩荡冰雪消融，使空气湿度增大，所以乍暖还寒。“我刚打下雨水二字，就想到他/其实他和这个标题毫无关联”。“他”是谁？这在手法上是留白。真的“毫无关联”吗？不可能，这是反语。“他”的特征是怎样的呢：“他迟滞、枯涩，黑白颠倒/擅长在众人面前遁于无形”。“他”指代暗示爱情的对象；“苦涩”这个词汇可以从人、物形容到诗歌；“黑白颠倒”存在于观念和社会生活之中。综合起来是不是在说看不到爱情及生活的生机、幸福和欢乐的迹象乃至希望啊？这在手法上是特征性“暗示”。所以诗歌写道：“我是说，雨水过后/那些冬眠的，酣睡的/都该醒了”，唯有对幸福的希望和憧憬“不醒”！这是渴望幸福的焦虑和无奈。
诗歌是心灵自由的产物，“毫无关联”的事物借助想象可以密切关联。这也是诗歌的大法。

《惊蛰》

惊蛰没打雷
绵密的雨丝悄无声息
仿佛还不想惊醒虫子们的好梦
惊蛰相遇二月二
据说是一甲子只有一次的巧合
龙抬头的日子
理发厅里挤满了要剃龙头的人
我没推开这道玻璃门
站在秦淮河边
心里想着：此时
梅花山的梅花会美成什么样子？
（2011年.惊蛰）
惊蛰（3月5~7日交节）时春雷开始震响，“好雨知时节”，蛰伏冬眠的动物苏醒来开始活动。诗歌写道：“惊蛰没打雷/绵密的雨丝悄无声息/仿佛还不想惊醒虫子们的好梦”，这反常暗示某种预兆。“ 惊蛰相遇二月二/据说是一甲子只有一次的巧合/龙抬头的日子”，象征希望的日子。世俗中困顿痛苦的人们这一天到理发厅去讨运气，这无奈真是惹人哭笑不能。“我没推开这道玻璃门/站在秦淮河边/心里想着：此时/梅花山的梅花会美成什么样子？”作者用想象“梅花山的梅花”的“美”，表达自己的愿望和梦想，表现自身命运的无法猜测和把握的无奈；同时也做城市和城市之外的大自然的纯美的对比，表达着对大自然的清纯高洁之美的想往。
语言自然淳朴中透着俏皮。结尾辽远的想象取譬暗示，飘逸、深沉地撩起的一缕愁绪，实为惊人之笔。


《春分》

一手牵着白天，一手握住夜晚
我站在它们中间
感觉正在被它们用势均力敌的力量
挤成一张站立的纸片
东风捎信说桃花起程了
我就放下对远方的念想
怕伤了心中喜欢的词或被它所伤
雨还在下着，但和我的心情无关
（2011年.春分）
春分（3月20~22交节）这一天是春季90天的中分点，南北两半球昼夜相等。所以诗歌写道：“一手牵着白天，一手握住夜晚/我站在它们中间/感觉正在被它们用势均力敌的力量/挤成一张站立的纸片”，珍惜日月又被日月摧残；“站立的纸片”苦涩孱弱卑薄的自我认知。妥帖精彩的比拟，非语法反逻辑超日常用语的诗美语言，源于超逸的想象。
“东风捎信说桃花起程了/我就放下对远方的念想/怕伤了心中喜欢的词或被它所伤”。喜欢的“词”，应该是“爱情”，“桃花”的花语也是爱情。一句是拟人；一二两句放在一起是佯谬（吊诡），是说“东风”在扯谎，爱和幸福本来不存在，所以我当然要“放下对远方的念想”，因为爱只是内心坚守的虚无，想到它反而更加伤怀。愁或者抑郁和忧伤，虽然“雨还在下着”，容易引发坏情绪，“但和我的心情无关”，我的情绪本来就坏得不得了了。
这里的“爱情”的幸福不能局限理解，可以推及生活的全部。

《清明》

清明，总有一些绕不过去的痛
站在草尖上。草在荒野，也在心头晃动
墓碑那么凉，靠在上面的人
无法躲避四季的风雨
这一天，我们点燃香烛、纸钱
想用这一点点微热，给他们取暖
其实，即使泪水和着美酒渗入他们的唇边
也不能打动他们
躺下的人，放弃行走，放弃春天
他们紧抱着泥土，与黑暗对话
五步之外，桃花正灿烂
（2011年.清明）
清明（4月5~6日交节），此时气候温暖清爽，草木萌动，自然界有了明朗清秀的景象。这个时节祭扫坟墓是中国人古老的习俗。所以诗歌写道，“清明，总有一些绕不过去的痛/站在草尖上。草在荒野，也在心头晃动”，这里坟茔地的草，被作者用作故去的先人的隐喻意象，指明人如草芥般的卑微而生死无常，令人悲痛。“草”这个意象的使用，令大自然和故去的人、故去的人和祭扫的人、对关于人的认知及由此带来的人心的伤痛，通通弥合在一起、把过去时空和现实时空归融在一起，都难分难解。这种诗美的时空建构，源于语言变形带来荒诞及写“内幻觉”和虚实相须为用等手法：“痛”“站在草尖上”；“痛”“绕不过去”；“晃动”在“心头”等。读来空灵而又绵密厚重。
“墓碑那么凉，靠在上面的人/无法躲避四季的风雨”，是借用故去的人的痛苦来暗示照见阴阳两界的无差别。这里“墓碑”上的名字由虚变实，“起死回生”的“幻化”手法非常妙，具极强的表现力！人啊，生死都是痛苦的！活着的人，“这一天，我们点燃香烛、纸钱
想用这一点点微热，给他们取暖/其实，即使泪水和着美酒渗入他们的唇边/也不能打动他们/躺下的人，放弃行走，放弃春天/他们紧抱着泥土，与黑暗对话”，故去的人是活着的人的难于割舍的爱，但是无论如何，“死别已吞声”，怎么做都无济于事了。
结尾突然一转做了一个强跳跃，“五步之外，桃花正灿烂”，朗艳的自然景物描写，暗示出人生虽然卑微痛苦不堪而且还终归逃不脱死亡，但是生命还在继续繁衍不止，生生不息，这是在体验感悟生活生命的基础上，在本质上对人生生命的本真做出的高度概括和总结。

《谷雨》

我住湖北岸，对岸是银屏山
峭壁缝隙有一株“仙”牡丹
谷雨之日，空寂的山路
因这株牡丹的定时绽放而人头攒动
观花台上，有人气定神闲
欣赏着牡丹的天姿国色
有人神情凝重，在花色数量背后
揣测年成好坏
（据说花少色艳，即旱年；花多色淡为涝年）
我不懂这些， 我是坐在自家门槛上的游客
（2011年.谷雨）

谷雨（4月19~21日交节），就是“雨生百谷”的意思。此时南方雨量增多，对谷物生长有利。在北方“清明断雪，谷雨断霜。”农业生产进入繁忙时期。一年之计在于春，农民开始辛劳。
“我是坐在自家门槛上的游客”，“ 我住湖北岸，对岸是银屏山”，“ 峭壁缝隙有一株‘仙’牡丹”，“ 谷雨之日，空寂的山路/因这株牡丹的定时绽放而人头攒动”。“ 观花台上，有人气定神闲/欣赏着牡丹的天姿国色”，这些人显然有闲情逸致，不关心农民的谷物收成，而另一些人和他们形成鲜明对比，“有人神情凝重，在花色数量背后/揣测年成好坏”，想往好的收成，想往富裕想往幸福。
诗歌通过谷雨观赏牡丹花儿的家乡风俗，说明：人，是不同的。

《立夏》

说到今天立夏
突然就有了几分伤感
仿佛一个不曾好好疼爱过的孩子
被谁带到远方，再也回不来了
一场场花事随之落幕
我曾错过了一树玉兰的邀约
如今，我要守住一簇蔷薇的芳香
（2011年.立夏）

立夏（5月5~7日交节），夏季开始。炎热的天气就将来临，农作物进入旺盛生长期。“蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”（《礼记*月令》）流水落花春去也。所以诗歌写道：“说到今天立夏/突然就有了几分伤感”。接着打了一个痛彻心扉的比方，“仿佛一个不曾好好疼爱过的孩子/被谁带到远方，”追悔飘逝的青春及过往，惋惜，不满意，实际上是表现的生活的某种或许更多的责任意识，对自己也对他人，“再也回不来了/一场场花事随之落幕”。

玉兰花清香美丽，令人陶醉，象征冰清玉洁的品格。伟大诗人屈原的《离骚》中就有"朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英"的佳句，以示其高洁的人格。诗歌中的“我曾错过了一树玉兰的邀约”，是进一步表达的随时光的增长对个人品格完善的更高要求。  

蔷薇的花语代表爱情和爱的思念。盛开的蔷薇给予人对爱情的憧憬，然而爱情不只是一场美丽的梦，花虽然会凋谢，心中的最爱却永不凋零，蔷薇就是恋的起始、爱的誓约。诗歌中“如今，我要守住一簇蔷薇的芳香”，表达的是对生活的爱、真诚和感恩。

闲云野鹤

读《缤纷花语（6首）》/作者：文君
诗歌离不开象征，这已经是共识。诗人们多是借助语言在物以外人们所共同建立的“象征系统”的意象中开展形象思维活动，以抽象思维协同作用最后形成有寓意有韵味儿诗歌文本。人生面对这个苍茫浩瀚的宇宙，把对这个世界的一切天地万物都人格化了，寄予了自己对人生的理解和思考。但是历史的、地域的、种族的、风俗文化的种种原因，使人们对同一事物的象征意味儿的认知不一样，譬如某种“图腾崇拜”只是局限于一个民族；还比如“天、地、风、雷、水、火、山、泽”“木、火、土、金、水”这些自然物象，在《易经》中起着支撑作用，并形成独立的话语文本体系。在诗歌中，作者和读者实际上都是始终在非实物非现成语言的“象征系统”中建立联系进行沟通，在理解一致中“聚”；在理解差异中“散”。从而百花齐放、百家争鸣。放在诗歌的大语境中，也可能是写作多元流向的因素之一。
文君的这组诗歌的六种花，是按照思想意蕴的顺序排列的。“花是花”。“花又非花”，就是作者用花儿这个形象寄予了女人人生的思考。诗歌基本上以春夏秋冬为序，述说了女人人生的酸甜苦辣，表达了女人人生在不同的境遇中所应有的选择及精神品格。这是作者独具特点的“花语”，难得一见。最后“花还是花”，花与人及对女人人生的理解智慧融为一体，获得了诗歌的唯美意境。

    山茶花的春天
　　
　　绿，熬过了一冬寒冷
　　此时，隐于天幕
　　二月的红盖头，瞬间燃烧
　　
　　仿佛初嫁的新娘
　　红晕，爬满幸福的脸颊
　　而母亲，扬起花白的头颅
　　将春天捧出
　　
　　深藏的过往，在足下纠缠不清
　　隐忍，只为此时的绽放
　　当生命敲响战鼓，甚至呐喊
　　春天就来了

这首用“山茶花”写女人的春天。春总是“熬过了一冬寒冷”，“绿”“此时”，才能“隐于天幕”，春天的到来要经过一个痛苦的过程。当“山茶花”漫山遍野怒放，仿佛“二月的红盖头，瞬间燃烧”！拟人化夸张，同时也暗示女人的生命意义要从爱情婚姻开始。
“仿佛初嫁的新娘/红晕，爬满幸福的脸颊”，这样的春天温暖幸福欢乐，但是不能忘记感恩大地母亲。“而母亲，扬起花白的头颅/将春天捧出”！表现了大地、母亲“厚德载物”的伟大之爱。这里已经完全情景交融。
其实一切“此时”的幸福，都源于过去的痛苦，这就是一个辩证的思考。在痛苦“纠缠”中“隐忍”，是目标明确意志坚定的选择，成功就在于“坚持”的努力之中。所以诗歌可以更放开一些理解。诗歌结尾写道，“深藏的过往，在足下纠缠不清/隐忍，只为此时的绽放/当生命敲响战鼓，甚至呐喊/春天就来了”！这是宝贵的人生经验。

　　蓝色牵牛的呼唤
　　
　　清晨，一条蜿蜒的小路
　　从黑暗里走来
　　蛇一般蠕动，在夏日的洞穴
　　探头。
　　
　　那些闪亮的萤火虫呢？还有夜莺
　　它们都隐入黎明，隐入远山
　　隐入一场蔚蓝色的
　　梦幻。
　　
　　当所有的裙裾旋转开来
　　俏生生的姑娘
　　便拢起双手，对着初醒的村庄
　　呼唤……

这首写在热烈的夏天，“蓝色的牵牛花的呼唤”。对谁呼唤？对着“初醒的村庄”。呼唤什么呢，当然是呼唤幸福，这里边寄寓着浓烈的乡情。
“清晨，一条蜿蜒的小路/从黑暗里走来”，牵牛花蜿蜒伸展的藤蔓多么像“小路”，比喻贴切又寓意深刻，因为“小路”只能相对人而言。这就在比喻的基础上又拟人化了。“从黑暗里走来”，这固然是牵牛花的特性，但“黑暗”的象征意味十足，是人生境遇的暗示。“蛇一般蠕动，在夏日的洞穴/探头，”这个贴切的比喻意象，有暗示人生卑微的意味，小心翼翼地迎接夏日的黎明。
人生不能没有梦想。诗歌第二节用对比的方法写道，“那些闪亮的萤火虫呢？还有夜莺/它们都隐入黎明，隐入远山/隐入一场蔚蓝色的/梦幻。”而我的梦想就是在黎明“吹喇叭”！行文轻巧秀美，表现的是无私和大爱。
“当所有的裙裾旋转开来/俏生生的姑娘/　便拢起双手，对着初醒的村庄/呼唤……”分享光明幸福和欢乐。

    非洲菊的八月

　　八月，炽热的阳光
　　降落草原，盛开一地太阳
　　非洲的原野，野菊花托起斑马、金钱豹
　　在焦灼的大地奔跑


　　大片的时光流动
　　我的骨骼里，旷野在急速后退
　　一地散乱的发丝，逐渐枯萎
　　非洲菊垂下头颅


　　搀扶而来，当黑夜撕裂我的身躯
　　哦，我原始的母亲
　　你用世间最悲悯的色彩
　　涂抹，缝合，引领我的灵魂回到故乡……

     春夏过去，秋天就迎面扑来。“八月，炽热的阳光/降落草原，盛开一地太阳”，这“一地太阳”是菊花，隐喻人生的秋天的收获和成就。作者给菊花以“非洲”特殊的背景帮衬，就更能够突出表达人生生命的速度和力量意识、成就和成功乃至创造意识及自我实现的意识。所以写道，“非洲的原野，野菊花托起斑马、金钱豹/在焦灼的大地奔跑”，浓郁的速度力量收获的意识中当然蕴含着紧迫的时间意识。

    “大片的时光流动/我的骨骼里，旷野在急速后退”，非语法组句，言简义丰，是说生命力在时光中奔腾衰减下来，花瓣零落，如“一地散乱的发丝，逐渐枯萎/非洲菊垂下头颅”。

    第三节物我不分，情景交融，“搀扶而来，当黑夜撕裂我的身躯/哦，我原始的母亲/你用世间最悲悯的色彩/涂抹，缝合，引领我的灵魂回到故乡……”，大爱弥漫！

     诗歌辞彩艳丽，语势雄健，表义悲壮！

    不死的虎刺梅

　　在马达加斯加，我的非洲
　　乡音，似一声声不绝的虎鸣
　　傲然回荡，在高山、平原，甚至在峡谷
　　矗立。并挥舞起尖利的锋芒
　　在虬枝上插满旗帜


　　风霜袭来，荣辱不过是季节的更替
　　独立枝头，捍卫最后的尊严
　　人间芳菲，繁华尽失
　　只剩下空旷的荒原上，那不断延伸的臂膀
　　和，一簇簇不死的傲骨

    “不死的虎刺梅”，适合用来表达人生对如在冬天的寒冷困境中的抗争。“在马达加斯加，我的非洲/乡音，似一声声不绝的虎鸣/傲然回荡，在高山、平原，甚至在峡谷/矗立。并挥舞起尖利的锋芒/在虬枝上插满旗帜”，威武不屈，勇猛地战斗！诗歌在对花名产地的选择和背景设置，加强丰富了想象的力度和域面，措辞组句灵活，共同起到厚重诗歌的象征隐喻暗示意义意味的作用。

    人生苦难，如生在寒冬，“风霜袭来，荣辱不过是季节的更替/独立枝头，捍卫最后的尊严”，要自立自强，生命不息战斗不止。“人间芳菲，繁华尽失/只剩下空旷的荒原上，那不断延伸的臂膀/和，一簇簇不死的傲骨”，征服，就是历史！诗歌在这里，从社会个体生命意识，延伸到了严酷的世间、历史意识，很难得。

     狗尾巴花的绝世恋情
　　
　　亲爱的，我正应约前来
　　用一季的生命，抵御一场雪，一场春寒
　　在来世的轮回里，比翼
　　
　　亲爱的，当我将足迹遍撒大江南北
　　你可看见，足下那卑微的身影
　　曾怎样无声地呐喊
　　
　　当我一次次执起生命的誓言
　　那些绿色的种子，透过小鸟的歌声
　　小兽的呼吸，遍及祖国
　　
　　亲爱的，在季节的轮换里
　　我仿佛又回到故土，而后，与你携手
　　走过，漫长的岁月……
花儿名、品色、季节、地域的变化，诗歌内置意蕴变化的需要带来的语言辞彩色调技巧及抒情叙述表达的变化，形成生命的律动，如音乐，在凄清婉丽轻盈中上升，逐步高亢汹涌奔腾成激越豪迈，至此，又急转直下，构成优美的旋律。
“狗尾巴花的绝世恋情”，文字表面是像写个人的爱情，但稍一仔细阅读就会看出来是定位全民大众的卑微但对民族祖国确是坚贞不渝的那个大爱。如果说“非洲菊”“虎刺梅”有个人英雄主义的色彩，那么狗尾巴花表达的是国家统治下的大众的民族集体主义情结。
这一组六首诗歌的意蕴是十分丰富的，亲情、友情、爱情、家国情甚至国际主义情感都通统溶为了一体。读者应该想到和读出来这些，否则就还是没有读懂！
诗歌几个“亲爱的”，一叠三唱，深情脉脉。篇幅和文字浅显的关系，无需细解，一读便能明了。
　　
　　雨中的虞美人
　　
　　太阳雨，箭蔟般袭来，短暂而急骤
　　情丝纷扬，疼痛，漫过眼眸
　　漫过声声叹息，美人自千年传说走来
　　
　　我不是霸王，你却是命定的虞姬
　　醉舞，一如千军万马
　　魂断垓下。乌江，谁的爱情走投无路
　　
　　江山早已失色，一河相隔
　　乌骓马跃不过天堑，卑如草芥的生命
　　年年春生，岁岁秋葬
　　
　　林花早已散尽。杜鹃又啼，轮回的美人无语
　　冷眼凝视，沉浮里，长歌当哭
　　英雄何在？爱情何辜？
组诗的最后一首“雨中的虞美人”，就是指所谓“风雨丽人”，回到花儿喻女人，来定位女人的人生。“太阳雨，箭蔟般袭来，短暂而急骤/情丝纷扬，疼痛，漫过眼眸/漫过声声叹息，美人自千年传说走来”。爱是幸与痛的结合物。
自古美女属英雄。“霸王别姬”故事，反映的是虞姬和项羽感天动地的爱情；楚霸王英雄末路，虞姬自刎殉情。这悲情一瞬，成为历史上最荡气回肠的灿烂传奇。项王悲歌，红颜薄命！
“林花早已散尽。杜鹃又啼，轮回的美人无语/冷眼凝视，沉浮里，长歌当哭/英雄何在？爱情何辜？”

闲云野鹤

泣血的流鹰的春天组曲
文/泣血的流莺


步伐，请轻些

落水的光阴
就像一个个密密的针脚
在母亲的皱纹里
青了又黄   黄了又青

当坚硬终于放下固执
当期待露出笑意
请轻些，再轻些
那些鸟儿正在咀嚼返途的喜悦

如果风来了
请用喉咙
衔着春光   飞奔
让人生的帷幕次第打开


人们用“流水”来形容比喻光阴的流逝。“落水的光阴/就像一个个密密的针脚”。“落水”是“流水落花春去也”的压缩。接着打了个比方，运用比喻意象“密密的针脚”，（这个取譬很远，可以看作是“远取譬”），旨在说明时光的来去是有规律的，有去就必然有来。诗歌由“针脚”自自然然地过渡到下一句的“母亲的皱纹里”。“母亲”实质是作者对天地大自然的比喻和高度赞颂！“青了又黄   黄了又青”，是指大地由春到冬再由冬到春的流转。“针脚”——“皱纹”——“青黄”完全是反语法的非逻辑颠覆自然现实的适合心理现实要求的词语超常搭配。
人类最原始的本性表现为对母体的依恋。这种本性在人类的精神需要上，却又曲折的表现为依赖于自然，企求与自然合为一体的那种强烈愿望。老子所讲的“道”，具有伟大而崇高的母性，恰似我们的母亲。作者笔下的“母亲”，是与“玄之又玄，众妙之门（产育之门）”,“无，名天地之始；有，名万物之母”（老子）精奥思想的兼容和合，借鉴和传承。当然，我并不是说作者一定是从老子这里出发的，但可以是殊途同归。
“当坚硬终于放下固执”，这一句是对大自然寒冷冬天的人格化书写，春天来了，万物复苏，所以“期待露出笑意”。作为人呢，要“请轻些，再轻些”，暗示惊喜珍爱之情，就如“那些鸟儿正在咀嚼返途的喜悦”。实际上是积蓄力量迎接春天的到来。
“如果风来了/请用喉咙/衔着春光   飞奔/让人生的帷幕次第打开”。春风一吹，百花盛开百鸟争鸣！“喉咙/衔着春光”，多么新奇的创造性诗美语言，对春天的喜悦描绘的多么亲切妥帖！光语言的简洁，要节省多少平常的笔墨！“喉咙”怎么能够“衔春光”，超现实非语法到极致！这是个通感句：“喉咙”是歌唱的音响，而“春光”主要是由眼睛来看到感受到的。“让人生的帷幕次第打开”，向下一首人生的春天过渡，诗歌的字词节段构思安排是非常严谨的。诗歌的语言的自组织状态和篇章结构的完整完美，也是诗歌的生成性之一。



再听春雨

那个隔着窗的影子
是不是有意躲着月光
一串一串的寂寥
从对面房子吹出来
此时，一只麻雀
扑腾着钻进那颗梧桐树
一片暗黄的叶子慢慢下坠
正好托起一枚清脆的雨声
烟在父亲的手上画着问号
尘封的犁尖  会不会把返青的日子
擦亮？如果门前那棵桃树知道
一定会被炊烟熏得   粉红


上一节《步伐，請轻些》写的是大自然的春天到来了。《再听春雨》写的就是播种的春天了。第三节，“烟在父亲的手上画着问号/尘封的犁尖  会不会把返青的日子/擦亮？。这里“父亲”是指代意象，指代所有的农人。农民在一次次循环往复的春种秋收中并没有真正收获到他们所要的收获幸福和欢乐，让”日子-返青“，他们是社会的最底层！春天来了，他们在憧憬梦想中不无疑虑。“烟-画-问号”，“犁尖-擦亮-日子””返青的日子“都是超现实非语法的。这一个春天的来临真的会给他带来好运收获吗？“如果门前那棵桃树知道”一定会，那么桃花就会准备出嫁了！“桃树”是春景，更是爱情幸福的意象。所以“如果门前那棵桃树知道/一定会被炊烟熏得   粉红”。这样写是反过来突出叙述农人的不幸，尖锐地表现农人的生存状态。
如果根据第三节的叙述，我们完全可以把第一节“那个隔着窗的影子”看成是父亲的影子。其实不完全是，应该是泛指许许多多存着梦醒憧憬的人们。“是不是有意躲着月光/一串一串的寂寥/从对面房子吹出来”。这“寂寥”是普遍存在的。
（这里有一个问题需要讨论：下雨的夜晚通常是没有月亮月光的。）
第一节是写屋里的情形，第二节写到屋外的风景。“此时，一只麻雀/扑腾着钻进那颗梧桐”这个风景写的妙绝！作者在纯粹写自然风景的时候也没有忘记超越现实写人。“麻雀”是卑微的人的比拟象征，“钻进梧桐树”，是表达人们都无不想从根本上改变自己的命运的愿望，做一只凤凰！“一片暗黄的叶子慢慢下坠/正好托起一枚清脆的雨声”，这个通感句除了悖谬写景，并暗示人要想从根本上改变命运再生是艰难的的意义以外，紧紧扣住题目《再听春雨》，非常讨巧，简直是一石三鸟！


放飞的童真

山是绿的
水是绿的
风是绿的
云是绿的
笑声是绿的……
一根轻轻的线
和风拉拉扯扯
一个个跳跃的童真
从那不大整齐的牙缝里
蹦出来

一个个牵起的仰望
似乎越来越高……


染绿的文字

坐在窗前，任思绪从冰雪中跑来
很想做个指南针，让文字
爬出蛛网，让日子露出
太阳

一群蜜蜂踩着平仄
路过我的麦地
不知道雨奏的和弦   会不会
拱出一颗颗新芽
那么无需约定   以风的速度
卷进一场无疆的驰骋
就像那只蒲公英上的蝴蝶
等待下一次破茧重生

闲云野鹤

读《送春》/作者：章烨zhangye
送春

一场花雨，一阕春天的离歌
芳菲歇处，是熏风墨绿的潮

当莺声弄乱丝弦，蛙鸣滚作玉珠
就有纷扬的槐花雨，铺就徘徊的香径

是谁在瞬间？爱怜上这些即将走失的生灵
一颗风干的心，带着乳白的轻，袅袅余香

借一脉流水，落英，让我重返
一粒花苞，芽尖和蹒跚学步的根茎

重返草木的童言，干净的气息；以及
单纯的烂漫，自在和潜滋暗长的芬芳

让岁月的萌动自此牵住春的一角衣袂
如刺槐简慢的年轮上荡起灵魂的涟漪

若可以，我会再次抵达一条河解冻的根部
感念于自然造化的悲悯和上苍的垂怜

让我记下暗影里自斟自饮的伤情
也记下每一场花月春风的清欢

人生自是如此，林花谢了春红，休言
多情，伤别。只言去日匆匆，来日漫长

高迎春在《意境淡雅   兴象浑融-----张贵彬散文赏析》一文中的结尾部分谈到散文的“三级标准、三级较量”时讲道：“高级较量是文学品味的较量，以作家人格魅力突兀，作品观照自然与生命，体现人生斯世的清湛之义，具有转换生命的力量为标准。我以为，张贵彬散文的整体水平，已经达到并突破了中级标准。”散文和诗歌不同，但是艺术是相通的，原则上是无法界定的，有人说：想在诗歌和散文之间严格划开界限是愚蠢的。就如张贵彬的这首《送春》，如果不分行就是一首“散文”诗。散文诗和散文就更无法界定了。刚刚见到高迎春对于张贵彬的一个散文境象构建美的介绍和这两首诗歌，个见仅仅把《送春》结合《走不出锥心自问的深夜》这一组两首诗歌看（不是整体），感觉其造诣应该说已经是在“高级较量”中，这绝不是溢美。
“送春”的“春”这个自然季候词语是全诗的主意象，诗歌通过一系列如“花”“芳菲”“莺声”“蛙鸣”等的辅助意象象征或隐喻的是人生的浮华发展到极致的状态；再通过一系列否定词汇的帮衬，说明了“物极必反”、“绚烂之极，归于平淡”的道理。孩“童“——这个副意象表达的是回归“重返”，持弱守柔抱朴“反朴归真”的精神主张。这是遵循自然规律的纯然超逸的灵魂操守，也正体现着作者的人格的魅力。
诗歌在“语言的较量”（高迎春语）方面完全符合诗歌诗美语言即“生成性语言”的要求，其“超越性语言”更予诗歌以十足的张力，予读者以联想想象“再创造”非常广阔的空间。语势自然圆润，波澜起伏，跌宕有致，有音乐的节奏和旋律美。诗歌的字、词、句、节（段）、篇呈浑然有序且完整的“自组织”状态。情感作为中介驱动形象内置丰富深刻的人生思考，使诗歌“意、象、情、言、韵”谐美。诗歌在结构上十足精巧，特别的韵致：诗歌一节两句，每三节六句为一个部分，计三个部分；是“两分一总”结构；一二部分的“两分”内呈一四节、二五节、三六节两两相对的衬比结构；第三部分的第一节照应总结诗歌的第二部分，第三部分的第二节照应总结诗歌的第一部分；尾节揭示主题，虚化处理中对全篇娓娓作结。这样精巧结构出来的诗歌具立体感团块感，盘桓萦绕摇曳着物理学上的场效应的神韵美。
诗歌严谨的运思谋篇，令诗歌浑然一体，颠扑不破，从头、腰、脚不论哪里先入手，都可以顺畅润通全篇。
我们来先从中间四五六节入读。这三节在手法上似乎都是“西蒙的调色盘”，都是在对自然景物的描述观照中，通过语言的非语法组合，把对孩“童”具特征意味的举动言行做为暗示意象（如四节的“ 蹒跚学步”五节的“童言”六节的“牵住春的一角衣袂”）进行超常搭配，实现语言的移植变形，从而生发出深刻丰厚的人生生命的体验感悟认知和思考。
第四节：“借一脉流水，落英，让我重返/一粒花苞，芽尖和蹒跚学步的根茎”。“ 蹒跚学步”的只能是孩童。这样的步态形象最可爱最美！原因就是这是顺应天然的成长规律，纯然，绝不似如某种世俗中人的强作妄为，虽娇柔稚拙，但表现出来的却是新生命不可战胜的力量和前途。对照看开头的第一节：“一场花雨，一阕春天的离歌/芳菲歇处，是熏风墨绿的潮”，一句伤情的比喻叙述，表达人生发展到极致，便向相反的方向转化，如花开花落，“落花流水逐芳菲”，青春不再，“繁华事散逐香尘”，“ 熏风墨绿的潮”代替了“花苞、芽尖”的靓丽美好，暗然失色，不再可爱。
诗歌的第五节直指人心，要真诚不要虚伪欺诈及其带来的诸般祸患：“重返草木的童言，干净的气息；以及/单纯的烂漫，自在和潜滋暗长的芬芳”。“童言”在这里主要暗示只有婴孩才不被世俗的功利宠辱所困扰，无私无欲，淳朴无邪，素朴、纯真、自然、本初，如《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿……” ，才不至于“信不足焉，有不信焉”，大伪与智慧出。还启示人们如《道德经》第四十九章：“ 圣人常无心，以百姓之心为心……圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”令有道有修养的人使百姓都回到婴孩般纯朴的状态，人人都回复到婴儿般纯真的状态，以养以长自己。《道德经》第二十章：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？……众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩……。 ”《道德经》第十章： “载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？……” 孩童能聚结精气以致柔和温顺，精神与躯体合而为一身而无欲。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑，即将肉体生活与精神生活和谐。这样才能做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，“爱民治国”。于社会则能避免你争我夺，纷纭扰攘、政治动荡、社会混乱。对照诗歌第一部分的第二节，这些正是作者的关怀所在：“当莺声弄乱丝弦，蛙鸣滚作玉珠/就有纷扬的槐花雨，铺就徘徊的香径”。
第六节在前两节的基础上，进一步叙述了只有个人及社会人人能做到像如上边所说的，爱和和谐才能有根基，才会有好的结果，“让岁月的萌动自此牵住春的一角衣袂/如刺槐简慢的年轮上荡起灵魂的涟漪”，否则就是诗歌第一部分第三节的情况：“是谁在瞬间？爱怜上这些即将走失的生灵/一颗风干的心，带着乳白的轻，袅袅余香”，流水无情，日暮春深，苍白跌坠，“落花犹似堕楼人”。
第三部分前边已经讲过，三节段是揭示诗歌的主旨后，一一照应前两部分然后对全诗慨然作结，此处就不再详细解说了。
《道德经》第四十章： “反者道之动，弱者道之用……” 循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。用的是柔弱的方法，这不完全是消极的，同样也有积极性的一面。《道德经》第九章：“持而盈之，不如其已；……金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。……”  执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露。作为普通人要做到淡泊名利与地位，晓得进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。
“婴儿”，其实就是“朴”这个概念的形象解说。
《道德经》第五十五章： “含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏……”
老子用夸张的手法这样写道：把“德”蕴含在自己的身心里，而且积蓄得十分深厚，就像无知无欲的赤子，毒虫、猛兽、恶禽都不会去伤害他，同时他也不会去伤害禽兽虫豸，所以不会招引兽禽的伤害。婴儿是人的开端，少年、壮年、老年都以之为起点，但婴儿浑沌无知，与天地之和合而为一。社会发展史上讲人的社会性所举“狼孩”的例子，印证着老子的说理。
本诗歌的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。诗歌是对人生生命的个人素质人生理想及社会理想所做的哲学的辩证思考和高度的艺术概括。
我知道讲的过多了；我也知道诗歌的原初意义也未必就尽如我这里所讲的，我只当他们是“英雄所见略同”，同时借张贵彬的诗歌温习一下老子《道德经》中五处相关于“婴孩”的教导，对诗歌的精奥意义及飞扬的神韵做一点搜寻探讨的努力。
说完了，这就是张贵彬的诗歌，用高迎春朋友的话结尾：诗歌和他的散文一样，“追求曼妙诗意的灵性，追求暗香浮动的韵致，追求雄浑磅礴的文势，追求温婉闲静的笔意，文笔内敛、沉静、生动、舒展，意境淡雅，兴象浑融。”更为看好的是，诗歌对人生生命生活的感悟和理解精湛独到深刻，读来受益匪浅，敬佩！