本帖最后由 乐冰 于 2014-1-19 10:56 编辑
《文艺报》2014年1月13日以半版的篇幅发表长篇评论，评诗人乐冰的长篇小说《海南梦》，标题为：
一部闯海人的心灵史诗
作者：于爱成
海南作家、诗人乐冰的长篇小说《海南梦》(见《中国作家》2013年上半年长篇小说专号)，写的是上世纪90年代初发生在海南的故事。作品采用线性叙述，通过江鹤的视角来观察体验社会，体察世态人情，反思时代病症，由江鹤再做伸展辐射，形成枝蔓状、网状的社会结构和肌理。这是一种成长小说的手法，主人公江鹤在海南成长，经历了从末路到复兴、从喧闹到静寂这样一个完整的起落沉浮和醒悟的过程。也正如成长小说主人公所必然要经历的成长过程，《海南梦》把江鹤在欲望中的沉沦和挣扎描写得生动传神，尤其是江鹤跟几位异性之间或者利益交换、或者两情相悦而产生的关系，写得纤毫毕现，丝丝入扣，体现了作家到位的笔力和刻画人物、场景的功力。
当然，这并不是一个盛开如罂粟的恶之花，不是欲望叙事，尽管作品是以欲望作为情节核心的推动力量。但始于欲望的大篇幅海南寻梦记，并没有终于欲望而沉沦到无力自拔，而是作品写到后面，让江鹤及身边的一干闯荡者、寻梦者历经物质和肉欲征逐之后，终于各自耗尽，各得其所。正如同《红楼梦》结局落得个“白茫茫大地真干净”。除了江鹤和王成的事业和情感上的相对成功，几乎个个落得个鸡飞蛋打、形神俱疲、伤痕累累，甚至灰飞烟灭的田地。而江鹤和王成也并非一帆风顺，都经历了非人的商场或情场的折磨。当江鹤事业到达成功的巅峰，心得意满时，也正是他彷徨无路时，是他正一步步错过真爱、真爱正一步步走向死亡之时。当王成终于得到了新的真爱之时，也正是建立在旧爱对他的伤害得以平复之时。这种奖赏建立在他事业的成功之上，如果他仍然穷困潦倒，无法预料他是否能拥有这新的一切。
爱是可以相信的吗？主人公江鹤显然是不太相信的。这种不相信建立在他对一部分闯海女性的认识上。在《海南梦》中，女性分为三种类型，第一种类型是圣女。刘娜，这个女性对江鹤不离不弃、从一而终，像母亲、像姐姐，又像妹妹、像女儿，满足了江鹤一切的情感需求。但是，就是不太像情人。第二种类型是欲女。从林菁、可可到肖玲、段小蝶、林媚媚、阿芬，无一不是物质女性，无一不是通过色相来获取世俗欲望的满足。还有一种女性，相对正常，介于圣女和欲女之间，既追求真爱，又不放弃物质，从而游离于家庭与职业潜规则边缘，对所投靠的人付出真情，这种女性的典型是黄茜。作品对黄茜的塑造颇为生动。
在海南追梦、造梦与梦圆、梦碎中，小说《海南梦》对这种类似资本主义原始积累中的道德关系、家庭伦理、人际关系的批判入木三分，浸透着作者的悲伤情感和爱恨难分的热泪。作者对江鹤这个人物的塑造，着墨最多，用情最深，最多理解与同情。这个人物有点像巴尔扎克笔下的拉斯蒂涅。
拉斯蒂涅是巴尔扎克的小说《高老头》中的人物。他出身没落贵族，为了改变自己的贫困境地，早日实现飞黄腾达的梦想，他抛弃道德、良知，利用各种手段，不顾一切向上爬。最终实现了自己的梦想，成为一个被资本主义社会腐蚀的贵族青年典型。他向上爬的过程即是道德、良知丧失，人性泯灭的过程。从某种意义上讲，江鹤身上有一些拉斯蒂涅的痕迹。他来自外省，也是大学生，不过不像拉斯蒂涅那样破落，而是曾经有一份体面工作，只是因为不能容忍内地单位的倾轧和复杂人际关系，而到海南淘金、寻梦。江鹤和拉斯蒂涅都遭遇了穷苦窘迫，都希望通过体面劳动去取得渴求的功名利禄与美好前程。可是无论海南，还是巴黎，都因现实困境和金钱欲望而刺激了他们在金钱世界搏击的欲望。也许拉斯蒂涅还经历了目睹伏脱冷被捕、鲍赛昂夫人被逐、高老头的惨死这样的“人生三课”，终于“埋葬了他青年人的最后一滴眼泪”，决心踏进巴黎上流社会的罪恶深渊中去拼搏一番。江鹤显然像是无师自通，像是天赋异禀，像是天生具有“沉沦”的基因，凭借投机取巧的计谋，凭借“人肉炸弹”的攻势，左右逢源，很快就打开局面，迅速发达起来。
江鹤及其身边众生群像，作为一个整体，其实也生动地展示了资本原始积累时期国人的形象。
作品讲述的故事并不复杂，江鹤的发迹过程，核心推动力在于准确把握了市场机遇，尤其把准了人性的弱点。所以，江鹤的发迹过程是始终伴随着权色交易的过程，并始终以色相作为第一推动力的。权色交易的屡试不爽，人人皆有弱点，任谁都没赚到干净的钱，或者这也印证了马克思《资本论》中的名言：自从资本来到世间，从头到脚每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
而我们的资本扩张和欲望苏醒，却是在价值的真空中到来的。当以儒家文化为核心的价值观被“五四”以来的历次政治文化运动所打翻，当资本的力量破壳而出的同时，必然对人伦道德产生天翻地覆的冲击。穷困潦倒多灾多难的中国人，开始在资本时代有了金钱的梦想和依托，所以拜金成了一部分中国人的宗教。我们在《海南梦》中，看到的正是这样一群中国人的发财梦、富贵梦、现代梦。
我相信这种梦具有相当的普遍性。在珠三角，我们也随处可见这样的当代中国的景观。《海南梦》只是把一代人的物欲宣泄集中地展示了出来，这也正是这部作品不可或缺的意义所在。如果说，深圳因为有《你不可改变我》《我的生活与你无关》《北妹》而真实呈现了从内地来到特区的一代人怎样在这里蜕变或者沉沦，海南也因为乐冰的《海南梦》而为历史、为中国人的生存史、生活史、心灵史，留下了一份文学记忆。这种记忆是任何文体、任何文字所不能替代的。这体现了“小说海南”的文学魅力，也显示了小说这种形式独有的想象与还原能力，个人情感、记忆与历史大叙事互相参照、互相填充的叙事魅力。
自然还有情感的力量，作家试图通过故事解释历史、解释人性。作品触及到存在主义哲学层面上对“人生意义”的追问。什么是有意义的人生？人生的意义何在？作品力图通过江鹤最后错过真爱的追悔，通过江鹤与亡人举行婚礼的方式完成良心的发现和拯救，获得心灵的平复和精神上的救赎。这说明作者其实是将“爱”作为滚滚红尘中的救世丹药或者救命神针。当什么都不可相信时，起码还有爱情。这是作者的宗教。在海南一梦中，也正是这样的坚持，使得刘娜对江鹤的相对纯粹而干净的爱情，显得有点像是污泥浊水中的白莲，尽管不无虚幻，但具有超越世俗的美感。
这一抹亮色，在整个“土豪金”色的背景和情色与物欲齐发的底色中难能可贵，是人性无法完全沉沦的希望和象征，也是人性终归不能完全屈服于动物性、魔性而总会寻求爱和美代表的神性的见证。
（该文发表于《文艺报》2014年1月13日第8版，作者系文学博士、深圳市作协驻会副主席兼秘书长，国家一级作家） |
发表于 2014-1-13 21:51
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