肖汉文诗集序一《大存在现状论》序二《大文明复兴论》序三《发起寻找汉语运动宣言》

九言诗社

肖汉文诗集序一《大存在现状论》序二《大文明复兴论》序三《发起寻找汉语运动宣言》



序一

大存在现状论


       这个时代缺乏孔、孟、老、庄、屈子那样的思想与美学巨擎来为价值之衡量订立尺度，为存在之哲学订立法则，为人性中至美至圣之品质下定义……
     韩寒之流，乃鲁迅之流，然不及鲁迅之万分之一；鲁迅之流，乃诸子百家之流，然不及诸子百家之万分之一；诸子百家之流，乃重术而薄德之流，又不及孔、孟、老、庄、屈原奠基人之根本之万分之一。韩寒、鲁迅、诸子百家，乃为社会的沉疴贴狗皮药膏的郎中，哪儿痛贴哪儿，治标不治本。

      我们的民族、社会和人们的现状，就像井底之蛙及其背上的枯叶和蝼蚁。
      民族缺乏广袤的梦想，像井底之蛙在平庸浅薄的低处打转，无力创造伟大的文明；社会缺乏活力，像一片枯叶，除了虚耗着自己的资源，丧失了孕育伟大前途的能力；人们缺乏为伟大的激情，缺乏伟大追求，鼠目寸光，毫无出路，像渺小的蝼蚁。
      蝼蚁毫无出路，将枯叶榨取；枯叶失去了营养，只能任自消耗；青蛙毫无出路，只能将蝼蚁榨取。蝼蚁榨干了枯叶，青蛙榨干了蝼蚁。最后剩下的青蛙，将最后一只蝼蚁吞食之后，坐等时间埋葬自己。
      人们的进步、社会的改良、民族的复兴首先要从摆脱浑浑噩噩的现状开始，从那些连自己也不能照亮的渺小的梦想摆脱出来，从那为一日三餐而奔波劳碌的平庸的激情中摆脱出来。

      这个时代翘首祈盼孔、孟、老、庄、屈原之思想与美学的巨擎，黄钟大吕之声振聋发聩以唤醒蒙昧，震古烁今之言以启蒙心智，力挽狂澜之行以作表率，为人性中至美至圣之品质下定义，为价值之衡量订立尺度……
     必须定义人性中至美至圣的品质——定义最光辉的人格；定义最博大的心灵；定义人类迷失已久的尊严和自由。
       这定义我已经获得：
      对苦难感同身受，最碎裂而最完整的光辉的人格；茹苦如蜜，莫将这许多的不幸留给大地的博大的心灵；摆脱媚俗的习气，摆脱物质的桎梏的人类迷失已久的尊严和自由。
      必须订立衡量一切价值的最高的尺度，衡量艺术之价值，衡量行为之价值，衡量存在之价值……
      这尺度我已获得：
      一切伟大的艺术之价值，一切伟大的行为之价值，一切伟大的存在之价值，皆因遵循了这样的圭臬——渴望在挖掘自我最高的追求、最广博的爱、最深的忧郁的同时，触及了民族的、人类的最高的追求、最广博的爱、最深的忧郁；渴望在挖掘人类最高的追求、最广博的爱、最深的忧郁的同时，自我的、民族的最高的追求、最广博的爱、最深的忧郁获得了指引……


序二

大文明复兴论



      疆域之大，易碎如盘；民族之数，易一盘散沙；子民之众，易如朝露倏忽即逝；唯独文明之大，可铸疆域如青铜之鼎，可融民族如椟中之玉，可集子民之朝露成万倾之汪洋。
      政治之理想，易乱于民众多变之诉求，易惑于政客权术之野心；经济之理想，易幻灭于须臾之起伏，易绝望于难填之欲壑；唯独人文之理想，理智情感，博大心灵，光辉人格，高尚灵魂，稳如泰山，恒如沧海。政治瞬息之变，经济须臾之起伏，不能移其格物致知修身之风尚，不能乱其礼信忠恕、仁义道德之圭臬，不能幻灭其对人性中至美至圣之品质孜孜以求的信念。人文之社会，柔则上善若水，刚则至坚如玉，内乱不兴，外敌不侵；不屠戮手足，不戡伐异族。民族之国与文明之国，亦由此区别。
      中国乃文明之国。政治之强大，经济之巨大，不过是挖了基槽，铸了地基，大厦犹未建树！骄矜自喜者，乃鼠目寸光之辈，燕雀之徒。有识之士如鸿鹄大鹏者深知此大厦之建设任重而道远。此大厦不知其高，此大厦不知其广，此大厦不知其涵量，此大厦之建设才是一场伟大复兴的最终目的，此大厦之建设才是真正的复兴之始，此大厦之建设才是真正的丰功伟绩——文明。
      文化不是文明。时代所产生的文化只有其小部分可以汇入文明的大河流传下去。唯有文明才能源远流长，上溯亘古，下达无极，永远润泽一个民族。文明中人文据其大成。人文又以建筑、音乐、绘画、戏剧、小说、诗歌、科学、哲学据其大成。文明之复兴，以复兴人文为要。人文之复兴，以复兴建筑、音乐、绘画、戏剧、小说、诗歌、科学、哲学为要。建筑、音乐、绘画、戏剧、小说、诗歌、科学、哲学之复兴，以其作品为要，以其作品之杰出为要。当今之世，人人谈复兴，然而人人无作品；人人有作品，然而人人流于轻薄，未有黄钟大吕、震古烁今、力能扛鼎者。

      艺术家们和科学家们之所以无法创作出伟大的作品，无法研究出伟大的成果，只因这时代缺乏孔、孟、老、庄、屈原那样的思想和美学巨擎为他们奠定哲学的高度，为他们订立衡量杰出的技巧、强烈的表现欲、伟大的作品、伟大的价值、伟大的美与思想、伟大的真理的尺度，拔高他们的追求，辽阔他们的责任，深邃他们的忧郁，唤醒他们对人性中至美至圣的品质，对伟大人格，对博大的心灵，对人类迷失已久的尊严和自由，对至高无上的价值，对未知之真理孜孜以求的激情……
      人们庸俗浅薄的趣味所形成的媚俗风气，倒成为了他们衡量价值的尺度。人们狂热的挥手，盲目的口哨声和无知的尖叫声的追棒令他们形成错觉，仿佛他们已经穷极了技巧与表现欲的领域，穷极了思想与美的领域，穷尽了价值与真理的领域，可以辍笔休息，坐等着流芳百世了。事实上，在他们举笔之初，在他们立项之初，他们与他们的作品，他们与他们的研究已经盖棺定论；在他们辍笔之时，他们与他们的作品，他们与他们的成果已经寿终正寝。
      一切伟大的人性、伟大的行为、伟大的存在；一切光辉的人格、博爱的心灵、纯洁的灵魂；一切伟大的技巧，伟大的思考，伟大的创作；一切伟大的价值、伟大的尊严与自由，伟大的道德；一切伟大的艺术，伟大的美与思想、伟大的真理皆孕育于这样的激情——
      渴望在挖掘自我最高的追求、最广博的爱、最深的忧郁的同时，触及了人类的最高的追求、最广博的爱、最深的忧郁；渴望在挖掘人类最高的追求、最广博的爱、最深的忧郁的同时，自我最高的追求、最广博的爱、最深的忧郁获得了指引……
      这种激情产生的作品与成果，才是伟大文明的真正内涵；这种激情带来的发展与进步，才是文明的伟大复兴……


序三

寻找汉语运动宣言

      这个人、这个社会、这个民族、这个文明亟需方向的指引，亟需拔高其存在的哲学，亟需订立衡量一切价值的至高无上的尺度，亟需来一次根本上的奠基，亟需一场涉猎所有领域的伟大的启蒙运动，因此发起“寻找汉语运动”：
渴望挖掘汉语的至美至圣，渴望挖掘以汉语为载体的戏剧、小说、诗歌、哲学艺术的至美至圣；渴望挖掘建筑、舞蹈、音乐、绘画和科学真理的至美至圣；
      渴望审视自我的存在的现状并致力于改变它们：
      渴望那些不知道自己属于这里还是别处的彷徨获得指引。不知道属于这里还是别处的情感、梦想、爱、行为、存在、建筑、舞蹈、音乐、绘画、戏剧、小说、诗歌、哲学、制度改革、社会的福祉、国家的前途、民族的远景、人类的梦想……
      渴望拯救那些挣扎在梦与醒的边缘的意识，挣扎在希望——失望——希望——失望的边缘的意识：文化、历史、人性的意识，行为价值、存在价值、艺术价值的意识，公平平等的意识，变革创造的意识……
      渴望重视并应对潜伏在我们身边的巨大危机——失宠的玉佩，得宠的面具：正直、善良、无私、纯真、信守诺言在人的心中日渐淡薄，被世人嗤之以鼻；虚浮伪善、麻木自私、言而无信等等媚俗的习性却在人心里根深蒂固，受到巨大的欢迎。危机一波一波地拍打心灵，渴望保持独立性，牢牢地捉住自己。
      渴望确立新的道德观念和自然观念并将它们迎回心中：
      新的道德观——杞人忧天是公民道德的最高典范。杞人忧天的激情是产生伟大的设想，促成伟大的成就，是造就所有先贤翘楚们的伟大情感，是将人性中至美至圣的品质迎回心中的伟大桥梁，是孕育人类最广博的爱的沃壤！
      新的自然观——美丽的风景，我的情人。将风景以情人待之。美丽的风景像被抛弃、摧残、蹂躏的情人似的在广袤荒凉的秋气中憔悴消殒。广袤荒凉的秋气并非来自季节，而是来自人的观念。
      渴望定义人性中至美至圣的品质并将它们迎回心中：
      最光辉的人格——我是独一无二的永恒，最碎裂而最完整。对人类一切的苦难感同身受，如蒙切肤之痛，心中的裂痕虽越来越多，人格却越来越臻于完整；
      最博大的心灵——只要阳光下还有苦难，就还有刺伤我的蒺藜。但愿我心中爱的火焰能茹苦如蜜，莫将这许多的不幸留给大地；
      最高的尊严和自由——物质的桎梏离我很远，我重拾了人类迷失已久的尊严和自由。
      渴望将虔诚的仪式迎回心中。我们并不缺乏信仰，而是缺乏触及信仰的虔诚的仪式。
      渴望订立衡量一切价值的至高无上的尺度：一切人性中至美至圣的品质，一切伟大的观念，一切伟大的价值，一切伟大的艺术，一切伟大的文明皆孕育于这样的激情——渴望在挖掘自我最高的追求，最广博的爱，最深的忧郁的同时，触及了民族的、人类的最高的追求，最广博的爱，最深的忧郁；渴望在挖掘人类最高的追求，最广博的爱，最深的忧郁的同时，自我的、民族的最高的追求，最广博的爱，最深的忧郁获得了指引……