本帖最后由 宫白云 于 2014-3-20 08:37 编辑
以局部还原整体
——局部主义诗歌印象
宫白云
中国新诗自五四白话诗的革命解放了诗的形式后，各种诗歌流派雨后春笋般的涌现，在大浪淘沙中，许多的流派悄然隐没，但更多的流派依然蜂拥而来，在耐人寻味的诗歌实验中发生着惊人的变化。评论家徐敬亚在他那篇著名的《崛起的诗群》中说：“生活的否定力是巨大的，在几亿人经历了对社会的重新认识之后，平庸、雷同的诗情和陈旧的形式，再也引不起读者们新鲜的审美冲动。那些廉价的诗情崩塌之后，大量诗歌的艺术价值就所剩无几。社会的审美力变得这样苛刻，人们对于诗的艺术形式产生了一种具有破坏力的期待。”于是源远流长的传统诗歌及诗学观念不再成为衡量诗歌审美价值的圭臬，而一直受到青睐的意象、意境及其隐喻、象征等诗歌方法也不再是衡量艺术高下的标尺。朦胧，先锋，口语，叙事等成为现代诗歌中俯拾皆是的诗歌形式，它颠覆了传统的抒情模式，在叙述或叙事的裹挟中，渐成气候的同时也标志着各种“流派”对新诗的戏剧性渗透，它迫使诸多诗人开始重新思考诗歌的意义，诗歌的创造性和诗歌的表现方式，诗人们更加自我，更加具有自己的洞见。
伴随着这种方兴未艾的诗歌精神，局部主义诗群也在赤峰诗人白希群的发起下于2012年1月1日在中国诗歌流派网正式创建，目前拥有群组成员136人。顾问为董辑、张蜀恒、周瑟瑟。主要成员有白希群、王法、梁树春、汤胜林、望秦、宫白云、木斧、叶晓霏、纪开芹、余燕双、胡庆军、深海之蓝、汪抒、左岸、琪轩、林也平、周旋、易小倩、小苏打、原散羊、张洁、秦时月、李庆贺、王征珂、郑智得、忍淹留、阿名（唐朝明月）、冲动的钻石、李飞骏、白炳安、李艳子、孙成龙、海边边、如果累、肖振中、天露、西沈、潘加红、柯轩等。局部主义的宗旨是：口语意象，先锋探索。关注现实，冷静批判！局部主义的理念是凸出一部分，由局部而还元整体。强调作品的细腻真实可感，同时具有张力（辐射性）和可读性。在创作手法主要是用口语意象和冷写实的手法，聚焦凸出局部，以很小的点辐射很大的面，强调新的思想观念、深刻的思想内涵和批判性。
局部主义的诗歌观认为：任何事物都是统一相对的，都是对立而生的。局部亦全部。全部亦局部。从宏观来讲任何事物都是局部，而狭义来说，任何局部事物都是全部。局部主义是一种理念，与题材大小、篇幅长短无关，它是以局部的视角去透视广阔的空间。同时局部主义是一个宽泛的概念，它不严格限定创作的具体形式、手法和风格，反而主张包容并收，不排斥任何先进的诗歌理念和技巧，局部主义更强调局部主义理念下的自由抒写。广义的说除了假大空的作品，都可认定为局部主义作品。局部主义更关注具象，选取普遍意义的典型个例，揭示社会和生活的矛盾冲突。强调各种对立面的碰撞，各种视角的对比，以及局部与空间的想象！而它的指向是明确的，审美是多元包容的。它从局部出发，而所挟持者必须大，空间必须广阔。它的魅力就在于诗的真和诗品与人品的统一，以文字诗学融汇行为诗学向生活延续。局部主义不需要清晰，不需要完整和明辨，它只反映真实和揭示矛盾，它让你思索，而不会告诉你答案。
正是基于这样的诗歌观，局部主义诗群在成立短短两年间，佳作不断，如白希群的《《法源寺后街》；周瑟瑟《松树下》；李飞骏《埋葬，十个海子》；汪抒《读旧信》；张永渝《两封信》；梁树春的《支架时代》，王法的《鱼》，汤胜林《巴山的巫》；冲动的钻石的《纸上还乡》；望秦的《诗者》；左岸的《马语者》；王丽颖的《6路公交车》；张洁的《萧统》；如果累《清洁工》；柯轩的《母亲的乳房》；西沈的《农民工》；纪开芹的《理发店》；胡庆军的《在佛前》等；这些诗写由注重事物的意义、价值等各种主体性而回到了事物的自身，它更加注重了事与物本身的过程，即质性在场。如白希群的代表作《法源寺后街》：“法源寺的后街是破败的/像任何事物的背面/留下一些真实的印记/或掩藏了一些真相//我行走在蜿蜒的窄街上//看不见巷子的尽头/高大的台阶与低矮的门户羼杂一处/共和国的门牌号码统一了身份/语录牌和红星隐隐可见/裸露的电线上站着苟且偷安的麻雀///从后街能远远地望见法源寺的大殿/鼎盛的香火仍不倦地感召众生/它的前身——悯忠寺——那些被悯忠的人/是幸运的。而活着的功臣/难免兔死狗烹，古来如此/潜伏深院枝头的知了/不管唐宋元明，兀自弹唱/声音高过巍峨的门楼/与独来独往的潦倒诗人惺惺相惜/赫然在目的一排大大的“拆”字/又使徜徉的心情索然无趣”。这首诗呈现给世人的是“法源寺后街”诸多的破败与沧桑，但如果仅仅只是局部的呈现，它只能平庸，而诗人恰恰掌握了不使其落入平庸的秘钥——那就是以局部还原整体，在局部的点上深入与透视。当“我”从“破败”中深入“事物的背面”，其真正意义上的真相透视也就开始了。当诗人在呈现的过程中一步步引出其历史变迁的蛛丝马迹，拧出其中“掩藏”的水来，那些水滴便回到了历史本身，也就是事物的本身，这些缩影诗人给了他们恰如其分的质性在场：“门牌号码”、“麻雀”、“香火”、“知了”、“巍峨的门楼”等，它们透视出的意味见证着历史的时刻。正是在这个意义上，“法源寺后街”才以局部而还原了整体，以一幅流动的影像目睹着时代，而不是时代目睹着“法源寺后街”。
局部主义诗歌不仅自觉自然地反映现实社会种种现状，最重要是它的出场与在场，它的核心是真实，“真实不仅是物象的真实，更在于思想意识的真实”，它去伪存真，还原生活的真相，挖掘现象后面的奥义。如柯轩《母亲的乳房》“住在家里的那些日子/临睡前我常常会用一只粉色澡巾/给母亲擦背/母亲总觉得我不够用力/让我使劲一些/我总怕弄疼了母亲/那个夜晚/为母亲擦拭后背时/望见了她下垂的乳房/像挂在胸前的/两只干瘪的口袋/又像被谁一针扎破的气球/年轻的气息全跑光了”；这首诗带给我们的真实震颤恰如一根针刺中心房的感觉。一个为子女耗尽了一切的母亲，她最后努力给自己保留的只不过是“像被谁一针扎破的气球”的“两只干瘪的口袋”，平实的语言布满深探生命本质的力量。还有西沈的《农民工》也有异曲同工之处：“在城里，他们一动/就掉一些土渣/比如他们坐过的汽车/按过的不锈钢扶手，踩过的/晶石瓷砖，喝过的啤酒瓶/压过的马桶摁钮//他们忍不住地掉/最后，掉的剩一副骨架/回家的时候，他们像/一粒粒穿戴整洁的灰尘”，这里的动词“掉”、“按”、“踩”、“喝”、“压”所传达的东西饱含着做为“农民工”本身深深的痛楚，典型的冷写实手法，以个性还原共性，小人物，大寓意，它的全部微妙就在于以微细的真实还原一个重大的真实。也就是局部主义的“以局部还原整体”。
实际上，“局部主义并没有完全脱离意象和意境，也不排斥象征和隐喻，而是不使意象过于繁密，也不使诗意过于抽象晦涩。”周瑟瑟的《松树下》就是如此：“松树下，肉身衰老/散发山中老虎逃脱世事的味道/野兽沉默如我的亲人，我生气的父亲/进了深山//冬天多事，心中的怨气平静/进了深山。我的头颅在鸟声中清洗了三遍/在松树下裸体，做爱的念头早就没有了/做人的念头也淡了///清风的教诲，松树的恩情/我不可能全部领悟，但我发现我的须发全白/痛楚全没了。只有爱，只有爱的浮云/在山谷呜呜奔跑/好像我是个负心郎，人世的不孝之子”。这首诗传达了诗人灵魂中一些看不见的东西，同时也传达了做为人子、人夫在另一种思维方式下的镜像。充分运用隐喻、象征，在纯粹的大自然中以油画般的效果建立起一个纯粹的空间，这里的隐喻与象征并非主观的臆想，而是根据相关的客观联系自然生成，“松树”充当了渠道或者说线索，借以回到主体性生命自身。
海德格尔曾经说：“真理，作为在者的澄明之所和遮蔽的斗争，发生于创作中，正如诗人写诗。一切艺术，作为在者真理到来的诞生，本质上都是诗。”那么，做为新生的局部主义，它的诞生，本质上也是诗歌的诞生，它还很年轻，还在路上，仍在探索，仍在成长，仍在表现，仍褒有蓬勃。让我们以期待的目光相信局部的明天！
2014-3-19 |
发表于 2014-3-19 22:21
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