求求你们别再写诗了

夏花

性诗歌与女诗人

夏花

性诗歌与女诗人蚂蚁
2014-08-25 20:20 作者:文馨354人读过 | 11条评论 相关文章 | 我要投稿
群里的老者看了我写的文，他们要我向小蚂蚁学习。我很奇怪为什么这么多作家强烈推荐我学习，一个二十多岁的女孩，心里一直困惑。一个星期过了，大概都快忘记这件事情的时候，她来了，我没有任何准备地，她来了。

虽然早已久闻她的大名，但当出现在群里的时候我还是被深深震憾了。她如原野沃壤里，万绿丛中那一点红。她是那么与众不同，特立独行而又让人尊敬无比。她叫人心疼而又让人引以为傲。我觉得她很了不起，所以有了想为她写点什么的冲动，这大概就是我写这篇文章的初衷吧。

小蚂蚁，一个二十八岁性格抑郁悲观的女孩，那天我接近了她而又想远离她。在我心中就像一个女神一样，我想把她供起来。这是位了不起的女性。她是位诗人，因为写的性诗歌多，而且写的有特点，形成了自己的文风。

我国两千年的封建社会，让人们思想陈旧，受到束缚，当然其中也不乏好的思想理念。我国性教育较西方国家，相对不开放，新中国成立后有所突破。随着加入世贸组织，人们外表着装穿得普遍开放了，形态意识也有所提高，不过性在我国还是禁地，人们谈性色变。要是在公众场合说起性来，大伙肯定另眼相看。连那些灵魂肮脏的人，也要装清高，纯洁，在人前翻白眼，鄙视，然后吐几口唾沫，在背后指指点点，议论一番。

自古以来，性就是生活的一部分，可是说到有关性的问题，人们总是忌讳，避而不谈。我们大家，都有过这样相同或相似的经历吧。比如说小时候，经常会问爸妈，爸爸妈妈我是从哪里来的？爸爸妈妈会脸刷地一下红了，然后说：“是从土底下挖出来的或者是天上掉下来的。”开明的父母最多也就是说：“宝贝你是爸爸妈妈生的，从妈妈肚里爬出来的”。如果再追问下去，大人会带有责备亦或不耐烦地口气说：“你哪来那么多问题，小孩子家家的不学好，瞎打听什么的。”

记得小时候，听到一种情况，男孩子坐过的凳子，你不可以马上就坐，得等到凳子没有温度才能坐。为什么不可以立刻就坐呢？问年龄稍大的女孩子，她就会跟你说：“不等到凳子凉了去坐是要怀孕的”。当时听了很紧张，许多年以后再来听，又觉得那时多么单纯，多么可笑啊！有点基本常识的大人，或者学过生物学的同学都知道怀孕是怎么一回事。受孕的几个必备条件：精卵结合；正常的精子；健康成熟的卵子；生殖道必须畅通；子宫内环境必须适合受精卵着床和发育。综上所述可见，我国多数家庭孩子缺乏性教育。( 文章阅读网：www.sanwen.net )

又比如说，在青春期的时候，两个异性同学在一起聊天。我们老师家长会想当然地，以为他们恋爱了，然后又是说教又是棍棒主义的。其实不然世界是多元化的，有男人与女人，如果从小就不让孩子与异性接触，那么他怎么踏入社会，怎么与异性相处，恐怕人生观也有畸形吧。这和古代锁在深深庭院里的大家闺秀和小家碧玉，又有何不同。我们说解放思想，但在性爱方面还是没有解放。确实有早恋的现象存在，那是极少数的。谈及性与爱情多数人是羞涩，与外人难以言表。为什么我们每个人必修的人生课程，就那么难以启齿呢？这是我国长期封建思想导致，需要经过一定时间才能拜托这种束缚与捆绑。

.张爱玲在《色戒》里写道:“到女人心里的路通过阴道”。不要说在那个时代，即便是当下的蚂蚁也是相当震撼的，一句话就把古来女性贤良淑德的标签撕得粉碎。原来，女人，也是性的动物啊，看谁以后还说男人是靠下半身思考的？性的传统观念与意识形态把原本很美好的一个字“性”抹杀了，黑暗化，性为什么就不能透明化呢？

就是在这种情况下，我才觉得小蚂蚁这位女性了不起。男性写性的不少，但在女性里不多。蚂蚁敢于突破大家心里的禁忌，她勇敢，令人敬佩。有多少敢把性这个话题，明明白白写在诗歌里。恐怕有人该说了这是黄色，该给她披上不道德，不检点的言论了。为什么每个人必须经历的人生路程，我们就不能写，不能公开。她知道这一点，她也知道自己写这些会被世人谩骂，唾弃。但她还是写了，还写了那么多，还写那么有味道。至今写了八百多首诗歌，五部诗歌集，因为争议，还没出版，需要自己掏钱出书。她把世人鄙夷的性上升到了对人生，对事物的思考，化为对大爱的追求与执着。难能可贵的是尽管备受争议，但她从来没有气馁，从来不妥协，从来没有停止性诗歌的书写。或许面对别人的不解会留下伤心的眼泪，也会辛酸一阵子，擦干眼泪她会继续往前的脚步，一如既往地写诗，一如既往地热爱性诗歌。没人懂，她觉得不重要，只要能写出心中的感受。面对别人的非议，她总是笑笑，然后继续自己的创作。这需要多么大的勇气和毅力呀。

尽管蚂蚁不想让更多的人知道，因了我的自私，我对蚂蚁的敬仰，无法控制内心的喜悦。虽然我文采不好，但我想让更多的人知道她，中国有这么一个诗人，那么让人敬佩，她了不起。

蚂蚁虽小，力量强大，毅力惊人，惊人的顽强！

愿蚂蚁越挫越勇，在文学的道路上越走越远，战胜病魔，战胜困难，战胜一切！

附蚂蚁性诗歌：

8月3号随笔/叶

无性无爱。大性大爱。

大俗大雅。大贱大德。

至于高贵，成于流俗。

不以卑贱，是为至诚。

上可作为，晚成大器。

悲，悲可悲，悲尽诗篇。

笑，叹春秋，仰天长啸。

论尽是非，人生短浅。

看破乱尘，又是如何慈悲？

风吹花落，此事自然。

无聊作赋，何曾高举才情？

今朝迎大气，庞然，伟岸之胆识。

无悲凉，落寞，狭隘之气节。

常将人生笑看淡，自然可比春风之随和。

若是痛楚寄胸口，自是柔肠寸寸之碎去。

无情无恨。无苦无福。

大智大愚。大境大生。

《兰花》二

当回忆一直占据我的内心

爱情是个死结

像那梦里的兰花

只存在一份深情的香

却无法捕捉

兰花是个处子

你说太美

我说实在太美

《世界关灯了，却有了性爱的光明》

就算戳穿我的咽喉，挖掉我的眼珠

让烧烫的铁烙在我的身上

我依旧手指示前方，不管是昏倒还是岁月爬在迷糊的格子里

我依旧发出难听的歌唱，不管沉寂还是死亡的遗言

站我身后的魔鬼在龇牙咧嘴，我不会惧怕

哪怕你的食指是一把枪随时都可以让我命丧黄泉

我依旧以天空为纸，大海为墨，参天古木为笔

尽情描会那一片含有智慧的神秘之园

纵然世界关灯了，纵然性爱是以自焚的方式传达光明

我依旧站在世界屋脊上

从处子的血液里窥探太阳的光辉

惊醒/叶

如若你的离去如风如雨，

谁的梦里写满忧伤？

没有烂漫过的青春，

谁将点滴的疼痛揉进了你的肉体。

都说三月太美丽，

为何你不能一次次地怜惜。

在风华正俏的年岁里，

我在河边，你在画里。

我在树林，你在空气。

我在那婀娜的少女身边，

你于惊醒中横空出世的美丽。

呵，我的女神。

怒目的天庭/叶

不将痛苦深入骨髓，何来华章三千首，不将丑恶虚实分明，何来铿锵之大爱。历万劫苦难，必造天地伟业。心智之苦，不绝命门，何惧肉体，名誉之杂念扰我清幽。人生之痛，莫过于不能孝顺父母，不能回报帮助过自己的人，其他别无一样。人生大起大落，看得开便是晴空万里，凤凰出世。人生之爱，只要尽心尽力，不求有何得失。笑，千秋万代之贤良遭尽迫害。恨举世江山之后人锥心刺骨。

华章不及琉璃贵，

可怜文人穷命鬼。

无需只写悲凉字，

烧尽骨灰也不毁。

《生命之痛》

生命之痛

不是你深爱的人刺向你一刀

不是你深爱的男人破开了你的处子

是一个沾满铜臭的手握住钢刀刺向你的子宫

让感情，意志连同女性的本能都丧失于囚牢

生命之痛

不是我一个可爱的细胞被病毒侵害

不是你一颗灵活的关节被白蚁蛀蚀

是当血肉的眼睛看见血肉的生命

在感情的挫败中变得一蹶不振或者是麻木无神

是当血肉的生命看见血肉的眼睛

在牢笼里干巴巴地凝望楼下自由的人群

在一扇紧接一扇的门扉中还没有收回去的余光

生命之痛

不是你的面包成了别人的早餐

不是你的早餐填不饱你的肚子

是我拥有一大堆的药丸像吃面包一样厌倦

又如饥似渴，难舍难分

生命之痛

不是你死了，心还活着

不是心死了，人还活着

是你的生命与心在病痛中半死不活

生命之痛

不是我能承受多少，或者继续什么

不是你能强加什么，或者勒令什么

是你对任何都无从选择

生命之痛

忽然是一首平和伴随深情的音乐

从我的灵魂里逼退了孤独，冷漠还有想念

在淡定的眼神中

看见一个长发的女子身着古典婉约的云裳

吟读古典诗词

在芬芳的花苑里尽显玲珑身段

啊，忽然她摔尽了小溪

却开始了洋溢青春的戏水之美

啊，忽然她成了一个疯子

到处摔东西，骂人，无声地哭泣

摔碎的东西成为了那戏水时候的小水花

骂人的声音恰恰是那古典诗词的吟诵

而无声地哭泣呢？

便是生命之痛

生命之痛

莫不是大爱之后的战争

莫不是大恨之后的猥亵

莫不是以雅的名义羞辱俗世

莫不是在最低贱的底层只做一个孤独的舞者

而是一个孩子面对苍老的母亲

只会让她默默地流泪

而是一个母亲面对疼爱的孩子

只能让她在病痛中无辜无休止地承受

《兰花》一

当你吻过我每一寸敏感的肌肤

你说你感知到兰花在绽放

如果我无法回头

请一定要爱过

如同我恨过所有的爱情

请一定别想起

《永恒的人间》

谁把春天的杨柳扯破了，流出红，留下韵

谁又把桃花弄得风骚，显露山，不显露水

还是那条小溪流淌过，不曾问杨柳的伤疤

也不安慰桃花这粉红姑娘

竟然一切那样安静

又是这般粗心

还是回想起那片叶子，当初她的凋零

或许是想你了，或许要开在春天的枝头

才特意让你捎带

还是回到自然的门庭吧

落花也许，痴情更加

一切一切是永恒的人间

或者说多情的你烂漫在三月的琴音

一个女子所有的力量倾注在花开的瞬间

首发散文网：http://www.sanwen.net/subject/3680617/

夏花

梅纾摸诗31：道学家看见淫：女诗人们的性器官诗写(2013-06-12 14:38:51)转载▼标签： 性器官性诗女诗人下半身 分类： 梅纾摸诗  
             核心观点：写性器官不等于下半身，吊着根阳具不等于强奸犯

         

     几乎不关注诗歌，网络的、纸媒的，偶尔瞥见近几日网络上，关于女诗人写的性诗甚火，据说有青蓝格格、夜鱼、重庆子衣、紫影等一干诗圈妇女各自操刀。



     又见到金铃子、某之等一班“大”诗人，如鲫鱼过江，纷纷写诗、撰文在那里冷嘲热讽，甚至有不太上流的网友将几个女诗人抽出了：40岁、女性、性饥渴这样的共性来讨论。

   有网友叫太阳红鸟的在《纳闷阳具与阴道为什么某些人很热衷》一文中说：

   “不知道是年过40 ，对性的渴望还是对性的怀念，这个我是真的不知道，我有个朋友喝醉酒后悄悄告诉我，他现在不结婚专攻40岁的女人，因为年过40 对性的不满足越来越严重，所以我那朋友能在小草吃老牛的时候得手。我不知道两位诗人，靠近哪个？”

关于性器官的书写，“下半身”一直被诟病，被文学圈吐口水，这里不再讨论，但近期的写“性器官”就是“下半身诗歌”么？



      其实这个问题很简单，可以分成三点来看：

     一、关于“性”、“性器官”：男人的根、女人的穴能否入诗

      答案应该是肯定的。美的物事也可以审丑，丑的物事当然也可以审美，关键是看写作者是抱着玩弄、狎邪、猥亵的态度，还是基于严肃的审美。

      更何况男人、女人的那活儿也不是“丑”的物事，虽然它们被共名为“阴”，长相是不太好看。

      写了性器官，并不就是下半身。这正如同强奸犯用那活儿强奸妇女，而普通人则是用它传宗接代，然后增强夫妻感情，岁月的枯寂中，在夜幕下享受两性交合的和谐、美好。

性器官有两面性，炸药、枪、刀等等物事也是如此。

《圣经》上说：把绵羊与山羊分开。这里也请把“性器官”、“性”的诗写与“淫乱”、“宣淫”、40岁女人的”性不满足“分开。

杯弓蛇影、邻人疑斧，都是自己的心里在扭曲在作怪。

      二、性、性器官能入诗，怎样入诗，如何写

本人2012年春曾撰文《性诗的诗性》阐述过，附录在后面，倡导性诗要有“诗性”。这里不再赘述。



      2013年早些时候，玉上烟写过几首“器官之诗”，得到多数人的首肯，因为那是严肃的、带着问题意识的对人生、社会的审美介入，本人也曾撰文。近段的这几个40岁女诗人的诗歌，大约是玉上烟之后的一股小阵风，但这几件文字俺木有亲见，这里缄口。

      三、为何“性器官”之诗这样惹火

“女”诗人，这样一个“被看”、“窥淫”的角色历来就是男性文化、阳具文化偷窥的对象。这次几位“40岁女诗人”的“性书写”，以集体的姿态，登陆，引起热议，大约也与她们的性别身份有关联，网络男性“公”民的起哄、乘机点火最忙碌，大约也是这种文化心理在发酵。

  一部《红楼梦》，我们乡间有说法是：看了《红楼梦》，裤子顶个洞。当然这是村人野语了。

鲁迅老的论述最生动、尖刻。

“谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。”

窥镜自视，对诗觉解，我们对于近期的40岁女人们的性书写——“器官之诗”，到底是何样目光呢？

当然关键是她们是“诗性”地写“性诗”，还是直接坠入了下半身，而仅仅利用了一下自己的性别身份吸引眼球？！




附录：1、http://blog.sina.com.cn/s/blog_6072307d01019mvt.html

乳房后面是女人：玉上烟的上半身诗歌《乳房之诗》窥读



               梅纾


    三个女人一台戏，那么三对半乳房呢？

    各有各的运与命、悲与剧。

   

    新红颜的倡导者李某君《流水》之后，最近又有诗歌因指涉器官而走红，网络诗圈一片沸羊羊，这就是玉上烟的《乳房之诗》。它之所以争议颇大，引起众多关注，大约——

一、在“看”与“被看”中找到了卖点

      1、“窥淫”文化是其土壤

    从一定的意义与程度上说，五千年历史的中国文化，既是对男人进行强势阉割的文化，也是对女人进行“偷窥”玩弄的窥淫文化

    《乳房之诗》瞄准了当下时代的时风，将千百年来女性作为“第二性”“被看”的社会角色借助小小的乳房，在诗句之中加以放大，在文字之中充分饱满圆润，恰当地切合了当下后现代文化中娱乐、消费（身体）等质素。既满足了全社会特别是雄性动物们的“偷窥”心理，也淋漓地揭示出了女人们比较、探究、窥视自身的文化心理，以及在男人社会中“固宠”、“争风吃醋”等潜层心理。

     当下社会，从吃、用、服装、装饰等基本消费到娱乐到文化研究，从商家、影视、媒体到学者，上智下愚都在打造“做女人挺好”的“乳房文化”：大乳至上、大乳至尊、大乳大美。

     波伏娃的《第二性》对女人的解读：身体的、心理的、精神的都达到了深刻，其间对乳房也有很有见地的解读。在俺看来，女性器官从阴暗的光影下走到光天化日下的漫长过程，其实也就是妇女解放的漫长过程。

       当小小的乳房能够探头探脑的穿越历史的厚厚的黑暗的密密匝匝的缠裹，抵达薄薄的纱衣下面，最后彻底地拱出二寸宽的布条，欲说还羞地抵达阳光下时，当它们像一对振翅欲飞的蜻蜓浮出历史的地表，一寸一寸地顶破头顶的黑暗时，恐怕它们表征的不只是“庶民的胜利”，不只是女性的胜利，应该也是人类走出封闭、愈加文明的胜利，是人类对禁欲主义、封建禁锢的一次次反动。

       2、在三大性器官中，它最阳光、最灿烂

       而在物质、身体器官的层面上，作为两个“基本点”的乳房，在男、女的三大性器官中似乎最完美。那优美的线条、白瓷瓶般的器形、羊脂玉般的温润，大约是最经得起推敲与审美的，也是最阳光灿烂的：它们或者细长憨厚、或者圆润光洁、或者坚挺结实、或者甜蜜多汁、芬芳纯净。

    就其生长的海拔而言，它们又如许地山《落花生》所述，在人体之树上，它们是新鲜的桃、梨，高高在上、骄傲沉静，它们不怕炫耀，不怕目光这小鸟来袭扰。既不像男人们的单管猎枪，丑陋如“剥了皮的兔子”（王小波语），也不像女性的另一性器官，奇形怪状、阴暗复杂。

    它们天生丽质、是人体千万年进化的精华，从视觉、触觉上都达到了美的高度，难怪莫言在《丰乳肥臀》中，借上官金童的迷恋，如醉如痴，没有乳毋宁死的迷恋，来对它大加赞扬。

      3、女诗人这一“被看”性别的介入

     在这种文化的、物质器官层面的基础与垫底之外，《乳房之诗》又是女诗人写的。这使得这首诗有了另一种召唤。因为女诗人写乳房，本身就是一个卖点。因为女诗人在男权文化中，也是“被看”、“被窥视”的对象。

   《乳房之诗》在具体技术上，则动用了写实、自然主义等手法。这更增加了它的眼球引力。

    这样它就有了不同于“下半身诗歌”的高度，有了“上半身诗歌”的质素。

    之所以“命名”它为“上半身诗歌”，一是乳房本身就在上半身；二是它呈示的旨归、精神气质不在器官炫示、展览，不在性心理暴露，而旨在器官背后的东西；三是与之前的“下半身诗歌”有着对举的意义。

     所以，器官不是不可写，关键是写作者以何为旨归：是玩弄的喧嚣、展示，还是批判的切入、沉思。

二、迎合时代心理之外，也直接切入乳房后面的“女人”们、切入人性的复杂与悲哀

     《乳房之诗》以三对半乳房来切入四个女人的不同命运、人生（婚姻、情感、物质），映射出的是当代广大女人们的人生、生活。

    “他妈的，这世界没有女人只有乳房了”，在铺天盖地的丰乳、健胸、整形、填硅胶的商业文化注塑下，女人们似乎只能或主动或被动的将命运寄托在自己的一对“胸器”上了，诗中的4个人物：

     1、张玲，乳腺癌。残了乳房，也就残了命运，只能回忆逝水大乳了。

     2、“高慧芳身材高挑，秀峰是重量级的。飞蛾扑火躺在了另一个男人的手臂里。一年后乳房被那人老婆用刀捅伤。”乳房的受伤，就是欲望与身体本钱的伤失，“哪个鸟男人还会喜欢呢”？

     3、刘秀丽的无胸使得她成了“太平公主”，“飞机场”上再也没有雄性愿意停泊。别说手握权力公器、资源重器的成功男人，连土剃头匠“剃头老三”都不愿来采蜜了，她下面那本该夜夜绽放蜜汁的花朵都生锈了。

    花开又花谢，以胸脯为胸器的女人一旦失去了它们，就只能哀叹“黄金的酒杯已在生命中破碎”了。

    这就是女人们的胸命：自己核武器级别的胸脯就是在社会上竞争，获取资源的“胸器”，有了大乳，就可以占有更多的男人——性资源，进而赢得更多的男人手中的社会资源、物质资源。有了航母级别的至尊的大乳、美乳，就能获得一场场荣华与欢爱，就可以将自己的男人栓牢在自家的水码头上，同时又可雷达扫描住别家的男人。

    所以在某种意义上，当男人握住了女人的胸时，其实女人也就握牢了自己的运与命，握住了男人的心。

     这样《乳》中具体的关于乳房、关于乳房的主人们的生活的叙述使得这首诗获得了超出器官的更广大的阐释空间。

    “残乳”的悲戚，“伤乳”的伤心，先天“无乳”的无生活。 “我”的三个“女友”因乳而人生不完满，大约我们还可以理解，但令人玩味的是：“我”的乳又大又美却为何也只能悲剧？何以还成了姐妹们泄愤的对象？

   难道“我”的健康的、大美的、好看的乳房真表征的“是淫荡”么？“仿佛我抛弃了她们。仿佛我抢走了她们的男人。仿佛我毁了她们的生活？”

    这就是人性的悲剧了。羡慕嫉妒恨只是表层，人性之恶才是花下的根、茎。

     这样说来一部乳房的历史，其实就是女人固宠、争宠的历史，就是女人向男人性别缴械，性别献降的历史。只有当女人真正在时、空中挺立起了那对芬芳的桃、梨时，或许才有女子的真正解放，才有人性的恣肆大美。

    “我悲伤是因为我在等待一个永远不会到来的人”，大约等待的就是这种人格上、精神上自足完满的人。

    如此说来，在每个时代的乳房后面，都站着一群或怨或怒或喜或癫的女人；而在玉上烟的《乳房之诗》后面，则站着人性的复杂与深刻。

     





附录：乳房之诗

文：玉上烟






窗外，树叶在轻轻飘落。现在。我想抽支烟，

或者，听点音乐。我孤独是因为今天我们四姐妹

谈到了乳房。





张玲，乳腺癌。宽大的衣服并没有出卖她。但她的一只乳房空了，另一只孤单地睡在腋窝下。

高慧芳身材高挑，秀峰是重量级的。飞蛾扑火躺在了另一个男人的手臂里。一年后乳房被那人老婆用刀捅伤。

黄金的酒杯已在生命中破碎。

刘秀丽，两只胳膊垂下来能遮住肚脐，人称飞机场。男人去外地打工，至今爱归不归。

张玲小声说她儿子小时候捧着乳房吃奶的时候真可爱，就像在吹喇叭。

高慧芳幽幽地说她乳房上的伤疤自己都不敢看，哪个鸟男人还会喜欢呢？

刘秀丽说我都生锈了，连剃头的老三都说我不像女人。他妈的，这世界没有女人只有乳房了。

说着说着，她们开始羡慕我，说我能写会说，长得又好，追我的男人一定一火车。

说着说着，她们开始轮番抓捏我的乳房，狠狠地，恨恨地：

“骚货，你说是不是，你说是不是？”

仿佛我的乳房是淫荡的。

仿佛我抛弃了她们。

仿佛我抢走了她们的男人。

仿佛我毁了她们的生活。

后来，她们走了。没人再和我说一句话。

我回到自己房间躺下。

我抓住自己的乳房哭了起来。





窗外，树叶在轻轻飘落。现在。我想抽支烟，

或者，听点音乐。我悲伤是因为我在等待一个永远不会到来的人。

尽管，我有美好的乳房。









2、http://blog.sina.com.cn/s/blog_6072307d01019oy2.html



诗性的“上半身诗歌”——抚摸玉上烟的器官之诗
                       梅纾
1月31日玉上烟（颜梅玖）推出了《乳房之诗》，当这首诗在网络诗圈引起了一段轰动，老梅忙着给它命名为“上半身诗歌”时，2月7日她的《子宫之诗》分娩，接着2月11日，她又亮出了《阴道之诗》。

    大体目测一下，从乳房遁向子宫，再从子宫遁到阴道，她所涉笔的器官的海拔发生了很大的位移：由高纬度（乳房）到了低纬度（子宫、阴道），由上半身到了下半身，那么这些诗歌是否审美、趣味也遁向了“下半身”，还可以指称为“上半身诗歌”么？

    我的回答是肯定的，它们还是属于“上半身诗歌”。

    关于“上半身诗歌”的命名、指称，我在《乳房后面是女人——玉上烟的“上半身诗歌”<乳房之诗>窥读》一文里是这样说的：

    之所以“命名”它为“上半身诗歌”，一是乳房本身就在上半身；二是它呈示的旨归、精神气质不在器官炫示、展览，不在性心理暴露，而旨在器官背后的东西；三是与之前的“下半身诗歌”有着对举的意义。

     所以，器官不是不可写，关键是写作者以何为旨归：是玩弄的喧嚣、展示，还是批判的切入、沉思。

      将《乳房之诗》、《子宫之诗》、《阴道之诗》这三首题涉女性性器官的诗歌简单的较比一下，不难发现：

   一、女性关怀——精神气质的诗性

    《乳房之诗》着力点在于以四个女人的三对半乳房写出了人性的复杂与深刻，也在于其直指男权社会里女性自愿或被动的“看”与“被看”的献祭命运。

   《子宫之诗》则由“我”的妇产科看病写到外面“子宫”一样“病入膏肓”的世界：

这令人晕眩的世界里，一定蹲伏着一个悲哀的母兽？
是的，她一定也有过波浪一样的快感，
有过阵痛、死亡的挣扎和时代之外的呼喊。
她分娩了这个世界但又无法自己处理掉多余的渣滓。
    显然《子宫之诗》的承重墙在妇产科以外的马路上，也就是整首诗的快收束处。甚至能这样判断：如果没有上面引用的这么四行，这首《子宫之诗》就是一首为子宫而子宫的“下半身诗歌”，就是为了满足诗圈闲散人员的“窥淫”欲望而写就的闲花野草。但是诗人“卒章显其志”了，她笔力轻轻一紧，转向了“乱糟糟”的星期一的马路，转向了“这令人晕眩的世界”，指向了“分娩了这个世界但又无法自己处理掉多余的渣滓”的当下。

    将问题多多的当下世界隐喻为一个巨大的“子宫”，使得这首“器官之诗”获得了升腾：由对妇产科内的体验、展示、描述转化为对“子宫”似的病态世界的轻轻的担心、忧虑。

    于是接下来的一节就成为了木鱼声声、佛号袅袅的世外法音了：

    我在路边坐下来。对面/建了一半的地铁/像一条黑暗的产道/停在那里快两年了/“没有列车通过，它的内心一定松弛了。”我想。/甚至，一些风也绕过它的虚空。就像/也绕过我们。

      这是作为一个老练的诗人的老练一“坐”。

      而《阴道之诗》流出的是一个没有风来到枝条，没有月经、生育、高潮、性交等等基本的人生体验、生活的“石女”们的泪。

     这首诗是手握文字的女诗人这一特殊角色对于一种特殊人群的特殊关怀——女性关怀，对她们不足为外人道的阴影下的生活的诗歌介入、诗性血祭。

     三首诗歌没有一首是沉溺于玩弄或者被把玩、品味或者被品味，展示或者被展示。在精神气质上它们既不同于古代的把玩香腮、云鬓、酥胸的“宫廷诗”，也不同于世纪初出世的满纸阴毛、呻吟、阳具的“下半身诗歌”、“垃圾派诗歌”，相反都表现出了其广义的“诗性”。

       如果说《乳房之诗》指向的是人——一群因为乳房的病、伤、先天缺失而群体意识也有如烂桃子的女人；《子宫之诗》指向的是如烂糟糟的子宫样的世界；那么《阴道之诗》则体现的是一种现世关怀——对石女的人身关怀、生活关怀。

      石女，先天的被剥夺了的一个特殊女性群体：“TA”们既不是男人，也不是女人；“TA”们生活在性别之外。如果说“TA”们也是苹果，那是没有妖娆汁液的干果；如果说“TA”们也是火，那是被喝醉了的上帝施加了魔法的火，是封在冰块下的火。

     “TA”们是耳朵，却听不到声音；是鼻子，却闻不到气味。连万能的科学视乎也吹不醒“TA”们，吹不去咒语与灾难。精诚所致，金石为开，但石女却无由开花。这一群体挣扎在无光无火的非人间。

     诗人对“TA”们的不幸与遭遇与运命——不能生育、不能嗨咻，被先天的剥夺——给予了深深的同情，而这些是借助诗性、优美的表达不动声色的完成的。

      因此，它有着丰沛的女性关怀，是女人对女人的深切同情。



    二、有意味的叙事策略

     小说文体中有一个基本的判断：一切故事都是事故。玉上烟的三首“器官之诗”也都乞灵于“事故”这一叙事手段。《乳房之诗》讲述的是“我”与三个乳房有伤有病或者平胸的女人的故事；《子宫之诗》写“我”去妇科看病以及出来后在马路上的感悟；《阴道之诗》讲述的是“我的朋友”——一个“石女”的故事。

      这种叙事性使得这三首诗有了“微小说”、“虚构”的意味，也变得生动起来，避免了抒情诗的“空对空”。

    1、由虚向实，由形而上到形而下

     如果将作者自己有意无意提及的《金黄之诗》联系起来看，不难发现，她在假期完成的这4首“某某之诗”在空中的一个大致弧、一段细细的划痕。

    写于1月30日的《金黄之诗》似可以看作它之后的三首“器官之诗”的一个自序：

《金黄之诗》


一个词，不小心脱口：金黄的
他们开始追问:
你是说金黄的橘子？汁液？
也许是，也许不
你说的，是金黄的光线？气味？
也许是，也许不
难道，你说的，是一只金黄的......？
也许是，也许不
哦，等等
我决定现在不说出
我必须抹去它的指纹
再说了，我掌控的经验有多少
他们的想象力就有多少
你瞧，气氛已经变得相当有趣。当然
只有我自己看到
它的皮毛浮上了水面。除了我
没有人知道它的身份
它孤独而迷人
来自比我们想象力更远的地方



    不难看出,诗句中的玄虚、形而上的“金黄的”大约可以替换为后面三首诗题目中的“乳房”、“子宫”、“阴道”，这些“形而下”的、具体的物事。

   你看，“它们”既不是“金黄的橘子”、“汁液”，也不是“金黄的光线”、“气味”。那么它们是什么？

“哦，等等/我决定现在不说出/我必须抹去它的指纹
再说了，我掌控的经验有多少/他们的想象力就有多少/你瞧，气氛已经变得相当有趣。”

   

   2、由“我”到“她”的叙述处理

    虽然在文本的技术处理上，明眼人已经看出：《乳房之诗》烙上的“虚构”印记，《子宫之诗》、《阴道之诗》这一“水痕”更加明显。但三首诗歌在叙事人称上还是由“我”向“她”转变了，这是为什么呢，是无心为之还是刻意经营？

    1）或许文本中潜隐了作者的“不得不说又不能说”，是“我必须抹去它的指纹”的一种自觉地文本调控，因为“我掌控的经验有多少/他们的想象力就有多少”。

     看来，读者的争议、讨论都是在诗人的预料与掌控中的。

     2）或许是一种智慧的逃遁，一种作为“第二性”的性别的自卑与自我保护。

     她在2月7日给笔者的留言中说：

刚去拜读梅纾先生的评论了，您是真正的刀客！尽管有些观点我不是很赞同，但绝大部分我是很欣赏的！  
后来她又具体解释说：
是我见过的，最客观的评论！我只是对您提出的“器官走红”一词，感觉有些别扭，呵呵，也没什么。
    我展示这两段文字，并不是为了炫耀作者对我的表扬、肯定，而是想说明“从这短短的两行文字里，不难看出作为女诗人，她对“器官”这个词的反感与来自潜意识的自觉规避。

    因此她在写作策略上，叙述人称从前二首的“我”转向了《阴道之诗》的“她”，不能不说是一种在虚构中的智慧逃遁：遁向别人的故事——一个石女的悲哀与痛苦了。

    而在总体的精神向度上，作为女诗人的她在叙述上的这种处理，是作为“第二性”的一种性别自卑、自我保护。但无论是什么因由，我们在三首指涉女性的重度、敏感“器官”的诗歌中，都见不到“下半身诗歌”似的为了“解构”，为了“反伪崇高”，也可能是为了器官展示而“语不惊人死不休”等的“器官”裸露、性描写、性宣泄的大暴露。

     三、含蓄而唯美，演绎了性诗的“中庸之趣”

这上帝建造的迷宫
这必要的生命形式
这征服与被征服
这游戏者永恒的游戏
这一桩桩阴谋的工具
这隐秘的言辞：一朵夜晚的玫瑰被存入云雾
而她没有

    这是写那上帝创造的为了生殖，更是为了“娱乐”的“玫瑰门”——女性的“阴道”么？！尤其是“一朵夜晚的玫瑰被存入云雾”，将石女们的伤与痛写得这样哀婉、凄美，美如一朵伤花。


是的……
一阵恍惚的，欢愉的，悲伤的，风……
她没有
  

    这又是在写男女通过器官的“联通”、“移动”而产生的大美事件——性交的美好与愉悦么？

                        

无疑，它们都是优美而诗性的。我曾经在《性诗的诗性 ——以“下半身”、垃圾诗为参照》一文里（2012年2月23日）对于性诗的写作大放厥词，现转引用如下：

在我看来，优美的性诗必然是诗性郁郁的，必然是讲究“中庸之趣、平衡之美”的。

所谓性诗的“中庸之趣”是指诗歌要在“性”与“情”间找到焊接点、瞧准黄金分割点。不写性，那不是性诗，也就不足以展示“性”的暗河下的自然人性、清澈美好以及它上等青花瓷样的光洁质感；不写“情”则又会坠入“下半身”、“色情文学”的泥穴，爬不出堆积在文字中的性器官。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”——《中庸》。性诗就是要有这种“中庸精神”，因为表面看来性诗的写作是一种趣味，实则是对现代健全人格的“人学”目标的追求。它以诗为载体，指向“美”，兼具“善”和“真”，这样才能既高雅，又能去虚伪、避矫情。具体说来——

性诗的诗性、中庸之趣在趣味上应该像高中生恋爱那样，很纯又很暧昧。

首先性诗要有趣味：优美而不猥亵，写的是性，目标却是情，却是追求审美愉悦，以美、崇高为价值取向；其次还应有腔调、情色：不能是A片，也不能是三级片，朦胧但不浅薄、直白，屏蔽引诱、把玩。比照而言，低俗的性诗则是自慰器、震动棒，是引人坠入动物世界的民间“春宫图”，它们或者血腥、暴力，与美感绝缘，既看不到高尚的文学作品对优美人性的“召唤”、也没有审美欣赏中的“未定点”、“空白点”或者“期待视野”。有人把低俗性诗的诞生归因于西方性解放思潮的兽性泛滥，归因于封建文化中的老太爷们肆意虐姨太、玩娈童的影响，为性诗动则就白花花一片肉、红乎乎的一堆器官辩护。其实我们遁向西方性解放、封建文化都是一种托词，翻译家姚风说得好，诗歌的生态环境与个人的写作关系不大，诗歌是非常个人化的劳动，任何环境都不该影响或改变你在心中坚守的写作。

性诗的诗性、中庸之趣，在审美上应像成熟、风韵的女人。

诗性、“中庸之趣”的性诗常引发审美的心理快感，而不是性生理快感。它如同成熟妩媚的女人，既不用暴露来证明自己的性感，也不遮遮掩掩、矫柔造作来西施效颦。她举手投足间自有一种自然和风韵：真实、自我、简单、快乐，引人向上，心生美好、亲近感，却并不会让人将手伸向自己或者别人的裆部。

美国著名诗人华莱士·史蒂文斯说：“金钱是一种诗歌，触及到人的存在本质，金钱和诗歌在不同的方向上救赎着自我。一个影响着一个人的生存质地，一个影响一个人的生命质地。”

我想说性诗决定于我们的审美质地。

性诗的诗性、“中庸之趣”在技术层面讲究语言之美、意象之美、意境之美，主题含蓄优美，意境或优美劲爽、或缠绵哀婉，像琥珀样内嵌诗性特质。

时光流逝，镜花水月，如今的这些所谓的标准来套玉上烟的“器官之诗”——性诗，无疑都是非常合适的。玉上烟的三首“器官之诗”，特别是教长、较充分书写的“一朵伤花”——《阴道之诗》写性、写性事及其体验都是完全符合“中庸之趣”的审美的。

它们在具体书写上也是淋漓着“语言之美”、“意象之美”的，比如她写“阴道”：“就是峡谷，沟壑/就是贝壳、果肉、花蕊/就是香水或者，毒素/就是大海的入口/就是引力、饥渴/就是奴役/就是黑暗的、美丽的，地窖”。它的辞彩、意象、取喻，上穷碧落下黄泉，但都是那样的含蓄、优美、多汁。

因此玉上烟（颜梅玖）的“器官之诗”无论是写上半身的“乳房”，还是“下半身”的“子宫”、“阴道”，其精神向度、审美趣味都是指向“上半身”的，都是“上半身诗歌”。

它们与“下半身诗歌”有着“文野之分”、“雅俗之分”、精神特质的高下之分，可谓优美而不猥亵，追求审美愉悦，是以美、崇高为价值取向的。

因此它们是干净的，是“上半身”的，是“诗性”而非“湿性”的。

这样看来，玉上烟作为女诗人写女性的性器官，虽然不是空前的，也不会是绝后的，但作为一个知名诗人，其影响力、标杆意义却是不可小觑的。

  这，或许正是她与她的“上半身诗歌”的意义。



附：阴道之诗



昨晚，我的朋友在电话里，给我读一首诗：
“每阵风
都来到
每根枝条
可是我没有……”读到这里，她哭了。因为
她想起了她没有的东西
没有什么？哦
我知道她说的是：阴——道
是的，就是阴道


就是峡谷，沟壑
就是贝壳、果肉、花蕊
就是香水或者，毒素
就是大海的入口
就是引力、饥渴
就是奴役
就是黑暗的、美丽的，地窖
就是抵达
就是月经
就是伤口
就是撕裂
就是婚姻
就是生育
就是高潮
就是性
就是命运
就是你，当然，也是我
而她没有


我们总是，总是
试图打开锁孔：
想象、偷窥、战栗、满溢欢乐
总是试图进入，在爱或不爱之后
总是饥饿
总是想躺在这完美的乐土里，做梦
而她没有


这上帝建造的迷宫
这必要的生命形式
这征服与被征服
这游戏者永恒的游戏
这一桩桩阴谋的工具
这隐秘的言辞：一朵夜晚的玫瑰被存入云雾
而她没有


如同松弛的生活
我们也懂得时间于此的悲伤
峡谷里的每朵花
都会在某天燃烧，某天凋谢
被爱
被采摘
也会被穿孔，被刀割，被侵略，被践踏
而她没有


“每阵风
都来到
每根枝条
可是我没有……”
那首诗停在那里，她挂断了电话。仿佛她的生命
也停了下来


是的……
一阵恍惚的，欢愉的，悲伤的，风……
她没有
这美的，奇妙的，幸福的，悲伤的，愤怒的，时光隧道
而她，没有






注：无阴道的女人，就是我们说的“石女”。







3、http://blog.sina.com.cn/s/blog_6072307d010116kh.html



                                 性诗的诗性

                             梅纾

  ——以“下半身”、垃圾诗为参照

           一

那豹子一遍又一遍掠过她的身体，却又像草原长风一遍又一遍吹过，而她在他身下辗转翻腾，像一个奉献给寺庙的处女乘着这股风驶向那美妙的，驯服的圣火，勾画出忘却尘世的柔和线条。于是她屏息轻声地喃喃细语：“罗伯特，罗伯特，我把握不住自己了”。

美国作家罗伯特·詹姆斯·沃勒的《廊桥遗梦》如此写性，如此写女主人公弗朗西丝卡的性觉醒，如此写她坐上欲望号列车后的猎猎奔驰：诗意、动感、忘尘，闪射着异域的智慧与春风骀荡。

性、诗歌，这对绝代双骄都是闪耀在我们漫漫人生枝头上的苹果：光艳多汁，令人口水滴嗒，甚至很多时候是现代人枯寂一生中唯二的生命安慰。她们的欣欣向荣、载浮载奔，正好反射出了我们人生的枯寂与荒芜。

性之美好，源于天造地设，而人又源于性，生于性，性是我们个体生命的各拉丹东，性本应被大声地歌赞。诗歌呢？她是最具精神性的艺术陶罐，圣水充盈，引领人抵达精神的自由，使人在物质之外的一片云天水岸上自由遨翔。那么性与诗歌这两个尤物欢爱云雨生出的“性诗”，是个宁馨儿还是个怪胎呢？有没有什么艺术标准来框定它，特定意象来驱遣它？它有无历史镜像可借鉴，美学原则要遵循，它到底能在多么辽阔的草原上打马如飞、飞沙扬尘？

正如性别中有男、女这两个正负极一样，性诗也常撕扯着向两端裸奔：

以性挑逗、性刺激、性教唆、性宣泄等展示低级欲念为能事是一端。“在它匮乏的时候，使人陷入痛苦；在它满足的时候，使人陷入无聊”，叔本华老先生这样评价这些东东。将男女之事作为性别两极间的创造、高峰体验来进行审美观照（基本精神、情感、生理欲求之外的）是另一端。

先看一首：你小声小声地说梦话/说着说着，枕边长出了——/蘑菇、木耳、小白菜/再说，又长出了葡萄和蜜瓜/我听着听着就想吃了/听着听着胸口的河水泛滥了/......./冲垮堤坝/泥土散了，夜晚一片狼藉。

这是武汉女诗人夜鱼2010年9月6日应“网络诗选”公开征集优美性诗活动的倡议写下的一首性诗《梦话》。

再看：晚上十一点后我又脱光了她的衣服/在她一双雪白的大腿间/我一直眯着眼睛瞧那处微微闪光的地方/摸了又亲/终于狗一样爬上去/又终于尸体一样滚下来/早上醒来时艳子说我爱你了列/声音湿湿的仿佛带着昨夜的露水/我没有说话/我转过身抱她/可我转身的时候弄折了几枚早春的阳光/当我抱她的手就更用一点力时/她伸手下去/要拔我一根毛/又拔她自己一根毛/接着一根绑了另一根/绑好了给我看/像个卷卷曲曲的十字架/我说艳子这是干嘛呢/她说你猪呀今天不是情人节吗/我就做个情人结呀/说完她把它夹在书中/有刀歹的诗的那一页。

2000年前后，中国诗坛出了个在诗歌中以身体为背景的“下半身”，这是它的代表诗人沈浩波的《情人结》。面对传统温良恭俭让的诗歌，沈下半身宣言“我们亮出了自己的下半身，男的亮出了自己的把柄，女的亮出了自己的漏洞。我们都这样了，我们还怕什么？”

还有：日 /是一个生殖力很强的字 /用它可以造很多的词 /比如日子日前日历 /日出日落 /日本日圆日语 /双休日星期日 /日日夜夜或夜以继日等等 /但为了文明礼貌和五讲四美 /也为了遵守党中央提出的 /公民道德实施纲要 /有一个词只能做不能说 /即使要说 /也只能用同居或同房来代替 /下面 /我就用同房来换掉那个日字 /日子就是同住一间房子 /日出日落就是同在一间房子里/挺进又拔出 /星期日就是星期天同房 /夜以继日就是晚上继续同房。

这是“下半身”之后横空出世的，以“下贱”为核心的“垃圾派”的代表诗人徐乡愁的《用日字组词》。该派宣称 “活着就是人类的帮凶，我们不如抱着这个世界一起跳入粪坑，崇高有多高，溅起来的粪花就有多高。我们用肛门呼吸”，“一人垃圾，全家光荣”。

将三首诗放在老眼下觑来觑去，我最直观的感受是：《梦话》弃绝“艳词”，择取最素淡的意象写男云女雨，如素炒三鲜，甘口爽心，不厌不腻，让人憧憬。《情人结》固然有玩世不恭、自嘲的成分，解构了伪崇高，但多少让人觉得有那么点恶心。这恰是“下半身”的一贯伎俩：将性爱、性器官一一裸示，将微妙曼妙的“性心理”置于太阳底下粗鄙化。《用日字组词》在调侃、小幽默之外，果真是粪花四溅、一片横扫。

性爱本身是美好的，但不同的人写出来却是垃圾与优美截然有别，这说明诗歌的美、丑是与诗人的精神高度关联着的。

网友丁友星在《中国诗坛的两大黑暗：一个是下半身，一个是垃圾派》中直指：下半身、垃圾派的发展旁溢邪出，以美为丑，以丑为美，造成了一定意义上的诗歌黑暗，并以其黑暗蒙蔽了一部分缺乏判断力的诗人的眼，作为反崇高与审丑，它们具有一定的革命性；但作为意识形态的文学艺术，长此以往，它们却会毒害社会、民族精神与人格，腐烂社会、民族精神与人格。网友“恶你一把”说 “从“下半身”到“垃圾派”，是从“流氓写作”到“恶心抒情”。

在我看来，液体、凤体、梨花体、羊羔体、肉体、性诗、垃圾具有审丑、反崇高、解构的特质，一定意义上释放了一个时代的部分人群的情绪，也扩大了诗歌的表现领域及体裁探索意义，还具有部分的革命性，但关键是怎么去表现，关键是是否在审美视野的关照下，有所发挥。
    古今的文学作品几乎没有不写男女通奸，即学名叫“爱情”的东东的，而写到爱情，就难以回避写性。性作为人的“食、色”之大道，是成年男女们在夜色中、在地下，在一切可以的时间地点津津乐做的最重要的活动之一。在完成传种接代、生育生殖这一功能后，性的娱乐性、游戏功能就凸现出来了，不管做者是羞羞答答，还是愉悦呻吟。而性在当下，早已不是武松拳头下的老虎了。一年一届的“广州性文化节性博览会”声名日著，苏州周庄的性博物馆也是堂而皇之，观者众多。于诗歌而言，上海举办过“一个江南美丽女孩创作中国第一部性诗——2009年9月13日叶钊岐“性诗歌朗诵”专场。但有一个不容简化的问题是当《金瓶梅》、《废都》都日常化，不能在大众间激起任何波澜后，我们的诗歌该怎样写性？

是像古代宫廷诗、少数民间俚曲样的写些贵族姥爷、文人骚客们互相陶冶的艳情酬唱之作，还是如《肉蒲团》、《金瓶梅》般的一杠子干到底地有性无情的大旨谈性？是像《九尾龟》这样的狭邪小说步入喧淫的歧路，还是如《废都》、《色戒》似的有情有性地以性为枪讽喻一个年代？还是直接以地摊文学为师，大写：淫荡的眼神、鼓胀的乳房、白花花的大腿、荒草似的阴毛、烂菜花似的阴道、弯刀般的阳具、嫖客的淫笑、娼妓的低吟，将男男女女置于床上，让欲望和性事淹死他们？还是将人的“原始性”、“动物性”、“生物性”奉为万仙神器，只追到“远在达尔文的物种起源之前的地方”？

苹果教父乔布斯说，跟随自己的心，总有一天会找到自己的事业。克隆一句，色情诗歌、下半身诗人、垃圾诗跟随着粗鄙，总有一天会找到自己的终点。

当下新诗，与白胡子飘飘的《国风》、《离骚》比，不到区区百年，可谓黄口小儿、胎水未干，到底该如何来撬动古老而又年轻的“性”这个妖精？

        二

在我看来，优美的性诗必然是诗性郁郁的，必然是讲究“中庸之趣、平衡之美”的。

所谓性诗的“中庸之趣”是指诗歌要在“性”与“情”间找到焊接点、瞧准黄金分割点。不写性，那不是性诗，也就不足以展示“性”的暗河下的自然人性、清澈美好以及它上等青花瓷样的光洁质感；不写“情”则又会坠入“下半身”、“色情文学”的泥穴，爬不出堆积在文字中的性器官。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”——《中庸》。性诗就是要有这种“中庸精神”，因为表面看来性诗的写作是一种趣味，实则是对现代健全人格的“人学”目标的追求。它以诗为载体，指向“美”，兼具“善”和“真”，这样才能既高雅，又能去虚伪、避矫情。具体说来——

性诗的诗性、中庸之趣在趣味上应该像高中生恋爱那样，很纯又很暧昧。

首先性诗要有趣味：优美而不猥亵，写的是性，目标却是情，却是追求审美愉悦，以美、崇高为价值取向；其次还应有腔调、情色：不能是A片，也不能是三级片，朦胧但不浅薄、直白，屏蔽引诱、把玩。比照而言，低俗的性诗则是自慰器、震动棒，是引人坠入动物世界的民间“春宫图”，它们或者血腥、暴力，与美感绝缘，既看不到高尚的文学作品对优美人性的“召唤”、也没有审美欣赏中的“未定点”、“空白点”或者“期待视野”。有人把低俗性诗的诞生归因于西方性解放思潮的兽性泛滥，归因于封建文化中的老太爷们肆意虐姨太、玩娈童的影响，为性诗动则就白花花一片肉、红乎乎的一堆器官辩护。其实我们遁向西方性解放、封建文化都是一种托词，翻译家姚风说得好，诗歌的生态环境与个人的写作关系不大，诗歌是非常个人化的劳动，任何环境都不该影响或改变你在心中坚守的写作。

性诗的诗性、中庸之趣，在审美上应像成熟、风韵的女人。

前述夜鱼的诗歌风格，是一种日渐成熟的风格，网友风荷在《夜的安乐园或鱼的传奇》中说：

“夜鱼的诗歌也有着最切身的温暖和空灵，诗歌仿佛就是她自己的传奇，有着瓷器一样的清澈和淡定，以及对于命运神性般的敬畏和感恩。怀一颗干净的心行走，夜鱼注重对自身内心的探视与挖掘，她的诗歌诠释的就是她灵魂的密语。她的诗简洁丰厚，她让那些大众的词汇散出自己独特的质感之光。”

在这种风格笼罩下，夜鱼写的性诗《梦话》自然有“中庸之趣”了：含蓄又优美，朦胧又有所描述，在性与诗之间找到了较恰切的平衡之美。

诗性、“中庸之趣”的性诗常引发审美的心理快感，而不是性生理快感。它如同成熟妩媚的女人，既不用暴露来证明自己的性感，也不遮遮掩掩、矫柔造作来西施效颦。她举手投足间自有一种自然和风韵：真实、自我、简单、快乐，引人向上，心生美好、亲近感，却并不会让人将手伸向自己或者别人的裆部。

美国著名诗人华莱士·史蒂文斯说：“金钱是一种诗歌，触及到人的存在本质，金钱和诗歌在不同的方向上救赎着自我。一个影响着一个人的生存质地，一个影响一个人的生命质地。”

我想说性诗决定于我们的审美质地。

性诗的诗性、“中庸之趣”在技术层面讲究语言之美、意象之美、意境之美，主题含蓄优美，意境或优美劲爽、或缠绵哀婉，像琥珀样内嵌诗性特质。

中庸之趣的性诗就像西方的人体画，比如威廉·布格罗的半裸画吧，健康、阳光，充满智慧、灵性，有着欲说还休的特质，“其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。

语言之美

“你侬我侬，忒煞情多;情多处热似火!把一块泥，捏一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我!我与你生同一个衾，死同一个椁”（管道升《我侬词》）。

两个人的欲打碎重做，云雨之欢，永远合体的一腔情思、情欲，在铺陈和白描的手法中透纸而出：真实的内心。而这是借助似面谈似叙说的语言的朴素美升腾出来的。比较于有“中庸之趣”的这种优美性诗，色情的性诗则是语气粗俗、意象粗陋、语法粗糙、语词粗鄙。像薛蟠的“女儿乐，一个毛毛往里戳”就是一个经典文本。

意象之美

一枝红艳露凝香/ 云雨巫山枉断肠/ 借问汉宫谁得似 /可怜飞燕倚新妆。

1300年前，酒至半酣的大唐诗人李白为肥美的杨玉环写下了清平调词三首，这是第2首，也是一首性诗。无疑这是一首华美香艳的优美性诗，将皇帝老子床上的那点事写得美好、艳烈，含情含娇。“红艳”的色彩意象，露、云雨、巫山等特指意象，都是朝向“性”的，都很美。
夜鱼的《梦话》也是由蘑菇、木耳、小白菜、葡萄、蜜瓜等美好的意象来构图的，也有着宁静、素朴的意象之美。
意境之美

意象等具体、细小的元素构成了诗歌的意境。 下半身写“性”，垃圾派写“屎”，选取的都是粗鄙的意象，这或许与“下半身”是流氓是贱人，“垃圾派”是刁民是人渣的身份有关。当诗歌里充斥着生殖器、“鸡巴”、屎、尿、垃圾的时候，优美的意境就不知道从何而来了。陈傻子在《我为什么要写性》中说“中国的所有汉字都是平等的，没有谁比谁更高尚，或者更卑贱。比如‘米’就和‘屎’是平等的，比如‘阴茎’就和‘口腔’是平等的等等，都是生活和人体的一部分，为什么只能说‘米’而不能说‘屎’呢？为什么只能说‘口腔’而不能说‘阴茎’呢？天下没有这个道理”。

虽然汉字是平等的，但它们在生活中一旦约定俗成后，其能指意义就不平等了，米能下锅，屎就只能入厕了；它们飞翔的语境也不平等，正如同我们在厕所里不适合宴客大嚼一样。

三

诗人雪峰曾发问：

“性爱诗歌，真的就是下半身的灵魂，真的就不可以写得既文明而又优美？如果说人的上半身承载着包括知识、文化、传统、哲理、承担、思考等的使命，那么，我们的下半身就真的只有低级、堕落、淫秽、污浊、变态吗？而诗歌作品，就真的写不出人类对于性爱的苛求，自由的呼唤，灵与肉的和谐以及高贵典雅的吟唱了吗？”　　

在这个被IE、IM、IGOOLE、IPHONE（分别对应的是：网络、即时、想象力、视觉新贵苹果手机）等电子产品解构的时代，博大积极的诗歌精神被空泛、悲观的诗歌精神、横流的物欲所鹊巢鸠占，自然诗人们难以写出旷世清绝的奇音。网络时代的很多诗人的生命支点——人格精神被抽空，成为了空心人、稻草人，而他们生命中最阴暗的一面，像黑黝黝的宇宙黑洞朝着世界打开，他们深陷在小我与大我纠结的泥诏中而不能自拔，以致于在他们贫血的文本里：色情口红、政治调侃、娱乐八卦、历史戏说、文化噱头大行起道，诗歌的诗性如2011年的股市一路向下。30年来：朦胧诗时，北岛们还有《我不相信》、《一代人》标举的英雄情怀，但他们已经是只想做一个人了，后来顾城连人也没做成，在新西兰激流岛杀妻并自杀；到了于坚、韩东们为代表的日常主义，诗歌再次顺着《大雁塔》、《尚义街6号》向下。伊沙们，一湐尿，在《车过黄河》的瞬间，浇在母亲河的神圣上，就“解构”了千年文化，诗歌精神再次陷落。新世纪之交到了沈浩波的“下半身”、徐乡愁的“屎歌”，中国诗歌落红一地了：“黑夜给了我黑色的眼睛/我才懒得去寻找光明/不如把自己的眼睛戳瞎/我越瞎/世界就越光明”（徐乡愁）。   

如此，伴随着十年来的网络的功与过、罪与罚，所谓的“中庸之趣、和谐之美”的性诗也就在整个诗歌的倾巢之下，完卵难寻了；

如此，物极必反，当下也到了正视性诗，提倡审美、向上的性诗写作的时候了；

如此，如此……

夏花

诗歌：《性爱，或许做爱》（组诗）（1-12组） (2012-12-29 12:33:37)转载▼标签： 红袖添香写与远方的你紫影诗歌岁月痕迹悠然我心 分类： 纸刊发表作品  



《情色，或许性诗》（组诗）（12）



1：

用独筷把苞（包）子剁（拨）开

满溢的油水就流淌出来



2：

车震空间太小

你坐上去，我骑下来

拥抱欲望



不要鸣笛

借用一下你干瘪乳房

堵住他的嘴



3：

梅雨季节，窗外已经飘过三场雨

残存啜饮的痕迹

等你拉开床灯

默默凝视，我的眼里唯有你



4：

想你的时候

贪吃香蕉的唇齿忍不住

停了下来



5：

这样的时候，为你抽一支烟

漫不经心的你继续品茶，而我来

默默吃你



6：

你悄悄的蒙上我的眼睛

要我猜猜你是谁



对这样顽皮的你不理不睬

做自己的事

继续坐在你的大腿上弹琴，谱曲



7：

抛弃你的虚伪，羞色

我要你

来使力推磨，或狂顶



8：

躺下来

缩进被窝

我们完全可以赤身露体

背对背相爱



诗人博友他说：“你昨天这组诗歌真的好美！”

              “你的性詩真的非常美！這樣的性，只有美感，沒有任何其它不美的感覺！真的讓人神往呢！”

“很好！支持你！希望你將來能單獨出版一本詩集！這樣的性詩，應該載入史詩。”
“你這樣的詩句真的好美呢！紫影呀，真的沒有想到你這麼行！”
“確實優秀！原來沒有發現你這麼優秀呀！哈哈！了不起的美女。”

后记：

河北作家兆辉:“这么好的作品拷问人性真正的思考人生”
             “性爱本来就是生活的构成元素  每个人都经历性爱  停止于肉体那是色情  如果像您一样上升到精神  这就是艺术”

---2012年选《悟空》诗歌发表.
---《2012年自便诗年选》发表.



《性爱，或许做爱》（组诗）



1：

把身体散开

为你射入精血



2：

搞、日、操你……

这些让女人羞色的中国汉字

在爱的海洋里荡漾，让你欲罢不能



巫.山云雨

逼进幽门的感觉，爽.快



3：

爱是高高低低的呻吟



性爱，或许做爱

诠释延续生命的过程，奢侈

美而高贵



4：

在苍凉的丛林穿越、挺进

你的桃花就顺其自然的开放（绽放）了



5：

水性杨花，红杏出墙

温柔的月色若水

平静的湖面也散落一地爱情



关于爱，我完全可以做到不言不语

让往事随时光坠落记忆，或许疯

狂在你的风韵（腴）里……



          ----听身边的朋友戏言说，他们想去泸沽湖走婚，其实对于泸沽湖摩梭人的走婚风俗，并不是若他们想象的那样。

     走婚也是一种羞色的爱情。你情我愿，也是一对一的爱与爱情，不是平常人想象的一个女子可以和多个男人相爱。只是她们没有结婚证而已。当一对爱情消失，双方在有权威的祖母及族人的协调下解约，而生下的孩子由母亲及舅舅供养。

     在爱的过程中，男方会在夜黑后潜入女方的闺楼，一梦过后在天亮以前悄然离开。倘若爱在房间里，摩梭男人会把毡帽挂在门沿旁边警示。

     在泸沽湖的水底，因纯洁、纯净的水质生长着一种植物，晨曦里在有阳光照射湖面上会盛开一朵朵灵性的白色小花，这是有缘之人才可以遇见的，她有一个美丽的名字叫做“水性杨花”。



     做一个优秀的诗人，尝试不同的诗歌写作也是我近来的探索。还是说，用高贵的精神写作，我的写作状态就是这样的。这个诗歌题目很性感，或许诱惑，但感觉很好。

     此诗羞色，特别关闭评论，倘若赞成这样的笔力写作，就请顶文分享。2012.6.10.5:20.此时，我的窗外在下雨，安静的雨滴若我的情感。是为记。



后续：



1：博友他说：“紫，你真豪放，那样美丽的女子写得如此泼辣，令我难以想象，愿有爱相随，愿你夏梦香甜！”

紫影回复：“尝试不同的诗歌写作，晨曦里我考虑了很久才发表的。我想通过此篇文章看看我的朋友们是否在意我这样的诗歌，还有做为优秀的诗人是应该习惯这样的写作的。因为毕竟在中国表面还是很传统的国家，所以我需要勇气写作。”



2：对于诗人千山暮雪的转载此文，紫留言道：“谢谢你的喜欢及转载，对于这样的诗歌写作做为女性诗人，是需要勇气的。或许有的人会赞赏，而有的人在背地里偷骂。对于这些对于紫影都不重要，尝试不同的诗歌写作为紫影本意，不为哗众取宠。”

诗人千山暮雪回复：“路，是胆量和毅力走出来的。”

3：诗人“敬平敬平”留言：“写这题材还要什么勇气，紫影胆小，也写得不怎么样，我直说，不会生气吧！”

紫影回复：“谢谢不同的声音，紫影需要这样的支持与鼓励！”



4:诗人静静的远山说：“题材广阔，文笔张扬，很好，看出你心无芥蒂，是一个很阳光的女子，敬佩，紫影笔健文祺！”



5：文锁勤说：“送纸条给你，也把愕然送给你。看了你的诗，心里好比汶川又地震一次。地震时间,2012年6月10日。震级，超过8.0。地震地点，世界诗坛。震源：四川成都，地震祸首：紫影。”



6：有诗人平微博留言：“如此大胆率真之诗之人，必天下奇女孑也。希有机会辜面！”



           ---谢谢大家的厚爱与欣赏，做为四川诗人，对于诗歌紫影一直爱在路上，当用半生的时光渲染生命，用人生之水修养诗歌。诗歌的唯美，没有心界。给自己些许孤独的时光，把所有的柔情融进“紫影诗歌”里。



---2012年选《悟空》诗歌发表.

《性爱，或许造爱》（组诗）



1：

用你的枪

对准她的下体（迷地）扣响鸣笛



2：

踹息与呻吟

犹如男人与女人的脾气

你们完全可以相互相融，一夜做爱三次

也完全可以夜夜夜夜，吹箫不熄（息）



3：

被两粒葡萄吸引，含吸的味道

宝贝，为你造爱。潮湿了我们的阵地

翻云覆雨，天上人间，点火共欲



4：

你我的距离是爱的距离

完全可以从16厘米距离接近0距离



5：

抽.插

爱，需要这样的深呼吸与加速度



6:

倘若  你爱我

就随我的影子去远方流浪去吧！

倘若  我爱你

就悄然转身拥抱你，用腰肢应（迎）合你的爱意



7：

造爱后，释然芳草地



爱情的世界爱后一片狼藉

请抱紧我，躺你怀里听你怀里的气息

我习惯有你的压力，也偏爱在你的身体里恬静泄息



《性爱，或许性诗》（组诗）



1：

今夜，做一尾自由自在在玻璃缸游动的鱼

让透明的躯体，盛满馥媚



他似游鱼，游在你的水草里。小金鱼，睁着眼睛吻过你

追尾。你零乱的美，让人窒息



2：

她（他）的内裤沾满精液

他（她）说这透明乳状的液体不是他（她）的



        注：此小诗中的他与她可以随时互换，读来的感觉及感受是不同的效果。



3：

小蛮腰，亲亲

这神秘园的葡萄粒粒诱惑

你满口落牙，透风。亲亲，你咬不动，嚼不烂

欲滴的紫水让你特别彷徨及为难



4：

岁月流失，我给时光穿上忧伤的衣裳

今夜，月光撒下丝线

把我的爱捆绑，我就把灵魂散在你的床上



5：

把性与诗放开

半夜三更为你写性、润诗

人生路上，湿也疯狂，性也风尚



小亲亲，我们拥抱、亲吻、旋转

跳一曲舞后

你轻哼黄色调调，歇后

语：“萝卜拔迟了，生命的种子就播种了。”



6：

要么死在酒上

要么就死在你腹上

这个男人，确实像精神病人一样



---2012.7.5.10:38润改。



          ----著名诗人及小学老师华读紫影情感与性感诗歌，关于对诗歌写作的探讨，他说：“紫，你怎么有那样多的爱哟！做一个优秀的诗人，不要控制自己的写作。还有你的爱情诗歌比性诗写得更好，因为你的性感诗歌还没有放开。”

     今夜，听一些经典的老歌，写一组性感的诗歌来装饰你的梦。亲们，晚安了！



后续：



有诗人某**说：“这样写，真够恶心的。你这哪里叫性诗？这叫性事。”

紫影回复：“要你管，我怎么写是我的事，又没有要你看。那那样露骨写性的人，怎么也为诗歌？？？那有的人比紫更恶心。”

      “接受不同的声音，接受不同的环境，接受不同的心境。博海虚拟，但也真实。做一尾自由自在的游鱼，做自己。”



《性爱。或许性诗》（组诗）



1：

透明的玻璃

已经被热水管流过的迷雾覆盖



默默注目她赤身露体的身躯

看不清她隐约的脸庞

半弦的月亮两片挂在她的嘴唇上



只见她丰腴圆润的乳房

长着他的两只眼睛



2：

一年四季

她洗澡从来不用自来水



但她的身体每一天都是干净的

包括他隐秘的芳草地



水，一滴一滴



一滴……

一滴的洗……

夏花

性爱诗三拍：《阳具》《阴道》《做爱的夜晚》 (2013-06-13 12:37:17)转载▼标签： 性爱诗歌重庆子衣 分类： 柒柒捌捌  


图片来自网络，画家艺洋之作



    哭屈原，诗人们哭了几千年，好象还是救不了水下的祖国。还是写写性爱诗吧。在这性感的时代，女人们能敞开思想，大胆书写性爱，相信这是一种进步。再次写写大家感兴趣的话题，看看自己如何理解这些敏感话题的。




1：我所热爱的阳具



当你以爱情的姿势，深入我的幽谷
山峰耸立起来，我的身体
为你铺展成大地的柔软


爱情的力量，诞生于这张婚床之间：
柔软的阴茎，伟岸成一座山峰
一条闭合的深谷
打开生命的蓝天



这个世界，男人愿为女人勇敢
女人愿为心爱的男人，送上绚丽的云彩
我所热爱的阳具，你用全部的美
引领我走向春天。也让我在欢娱中
拨开草丛，发现一个
深藏的世界



......亲爱的，当你以坚挺的爱物
直入我体内来，爱情诞生的美，如此宽远：
这是天空与大地的交合，是
山峰与峡谷的爱恋，是
蜜蜂与花蕊的轻轻惊叹
是海潮与船只
在浪峰间的缠绵......


哦，一具小小爱物，原来竟可以
让一个女人的思想和情感
在潮涨潮落的生命里
不断成熟
不断完满......



2013-6-11



2.阴道：一条爱情的花荫小径



阴道，一条爱情花荫小径
当你步入它时，请带着英雄的荣光而来
带着疼惜的河流而来


爱你的女人，为你打开的溪谷小径
有缠绵的花藤，柔细的清风
有爱情的甜美和浪漫……



这条生命的产道，这座爱情的花园
它是幸福，欢乐
是痛苦，鲜血
也是一个女人
全部的光明和黑暗


它的美，诞生过生命的天空
也会有死亡的黑暗
关闭整个世界

你来，轻轻地抚摸，热烈地深入
当你打开这条花荫小径
你打开的，其实是我
全部的世界……


2013-6-11




3.做爱的夜晚


做爱的夜晚，有微风、月光

有香百合的露水，微微震颤
交合的身体，两个熟悉爱情蜜汁的灵魂
在夜色里
发光成一团火焰

你坚挺，我柔软。你高涨
我浪涌到你的心海。追逐爱情的肉体
甜蜜交欢的闪电，以强大的快感电流
弥漫痛苦
驱除黑暗

世界便在爱情的缠绵里，闪亮起来
生活便在爱的呢喃里，滚烫起来
这样的时候，爱情不是做出来的晚餐
两具密不可分的胴体，在月光下
交汇成一个完美世界



抚摸与亲吻，插入与退出
一次冲刺，成就着一个男人的勇敢
一次呻吟，妩媚着一个女人的柔软
哦，做爱的夜晚
阴和阳在这里
撞击成爱情的史册
爱和情，成为一张床上
芳香四溢的花园


那么多浪花涌动起来，那么多
彼此需要的火焰，燃烧起来
在这一刻，时间在停止，黑暗在倒退
两具因为爱情而发亮的身体
成为史诗，成为雕塑
成为两个爱神：
一个是地
一个是天


2013-6-11




再写一首爱情诗吧。毕竟是端午节，毕竟是，与祖国相爱的美好时日。。。。。



用爱情拯救祖国


用爱情拯救祖国。我们对于祖国的爱情
也要忠贞，也要纯洁
我们热爱祖国的身体
也要在强大的悲悯里
热切的向往里，拥抱祖国
伤口沉沉的夜



可是祖国，别让我们的爱情伤痕累累
别让我们做爱的身体，充满酸楚
充满疲惫
在爱情温暖的月夜
我们不要诗人的泪水
和哀怨



我们交合的爱情，只想让祖国的天空发光
只想让祖国的大地，在我们甜蜜做爱的夜晚
有棕子的清香
有屈大夫在月光下
扔开堵在胸口中的巨石
约会香草美人的温暖......


2013-6-11




后记：这几首诗基于我对性爱的赞美之上，只是想敞开思想，朝着美好的方向写，也尽力想提高认识。事实上，这几首诗没有把我写燥动，我只是以一种理性而平静的方式，去看待性与爱，试图在书写之中，剥开这个话题，能更深层次的思想。性爱创造了生命，创造了全新的女人，也在成熟着女人，完美着女人的精神世界。在我看来，男人是天，女人是地，阴与阳的交合，爱与欢的缠绵，这是一种原始而纯净的美，也是生命的源泉所在。前三首我想展示的，只是一种纯净的性爱之美。



最后首，只是想着端午节，更想着以对祖国的爱情，写写我对祖国未来的美好期望，只是想能够在所有恋人幸福做爱的夜晚，所有夫妻和谐交欢的夜晚，我们的祖国能够炊烟温香，夜色安宁。抱石沉落的屈原诗人，也能在美好佳节，不再担心心爱的祖国，而有更休闲的心情，与他热爱的香草美人约会于水下的世界。



子衣水平只能至此，在这个热点问题之上，仿佛目前只认识这么一点点。写得是有些肤浅，但我自认为是郑重书写的。打开评论，接受众多诗友的批评，如果怕言说，我也就不写了。如此美好的性与爱，有什么不敢写的？就像画家艺洋的画作，感觉真是太美了，性与爱本身就是如此美好的一件事情，为什么要害怕，把这当作禁区呢？对于性爱，我们既心怀敬畏，也从不避讳对它的热爱，这就是我写这类诗的观点。



我其实蛮感兴趣的是，为什么这么多人对性爱诗如此感兴趣。之前好几位女诗人也大胆写过，我前段时间也写过一些，但感觉诗友们对此仍兴趣不减。这个吸引人的主题，肯定是大家关注的热点，能以审视的态度去研究，去思考，去书写，写出来，打开评论，能欣赏到众多诗友不同角度的评议，也是一种有益的探讨吧。



我写诗就这样，从不在意别人的言说。诗是反映一个诗人对生活的认知层面，真诚地去写，立足点站稳，再怎么写都没什么关系。无非是写得好与不好的问题。想想人活于世有多少天呢，还不能坦然表达自己的观点，自由书写，就此生也无甚意义了。

自己再读了几遍这几首诗，也修改了好几遍，仍感觉不太满意，没有写出自己想要的境界，想这只是一种探索吧。多阅读，等有更高的见解时，哪天再写过。



我相信，灵魂发出的声音，属于诗歌的声音，我们惟有真诚地去写，像爱情诞生生命一样，一首诗歌诞生之后，无论他人怎么评说，都无关紧要了。。



重庆子衣于璧南河畔。2013-6-11






图片来自网络








附一文：


也来侃侃诗人们的性爱写作


1。昨天本是闲着无聊，想着写屈原的诗也写了好几年了，光明的世界仍在光明着，黑暗的世界仍在黑暗。于是想，不如也写写人们热切关注的性爱题材吧。哪位成熟的女人对这类题材没有自己的见解呢。于是写了三首。想着既是端午节，大家能快乐生活，和谐做爱，这也是屈原大诗人应该渴望的美好世界吧，于是将这想法融和进去，再写了一首关于祖国爱情的诗歌。没想到在网上炸开锅来，这么多人来关注，不少所谓诗评家对这种书写大加嘲讽,有些不解。这是其一。



2。其二，我对每一首诗歌的书写，都是真诚的，甚至是倾尽心力地写。我常常四五点钟就起来写诗、投稿。诗歌是我生命很重要的一部份。人生大体的格局已确定，事业奋斗过，努力过，也只能这样了。惟一的梦想是诗歌，对于丰富而宽远的思想世界，我是极度迷恋和深感敬畏的。我自认为每一首诗歌的写作都是用尽了自己全部的爱与精力。我从来都尊重每一位诗友的创作，哪怕最简单的诗作，都是作者在用文字的方式与世界进行精神对话。也同样表达诗人对世界的认识和看法。如果写性爱诗，涉及到一些性器官的诗就是下流，那么这世界，没什么不下流的了。


就如昨天的那组诗，性爱如此美好，我们一生都为此而着迷，它其实也是这伤痕累累的世界，一剂大好的抚慰剂，我们需要它、离不开它。爱与性的完美结合，也是人生最美的境界，我也是朝着这样的方向，努力用优美的文字去抒写。而一些人便冠以下半身、下流肮脏、色情之类的词语来批评，这让我想起一些人看《红楼梦》，仁者见仁智者见智，一些眼里不并洁净的人，看别人的作品，自然是不洁净的。



3。大家感兴趣的热点话题，你写我写他写，谁都可以从不同的角度去诠释，每个人的立足点不一样，也许平庸的作品里，也有闪光的句子。能海纳百川，以包容的心欣赏同一路上的人，这才是真诗人的大胸怀。



4。赞同青蓝格格的说法：在诗歌面前，人是最俗不可耐的。每一首诗歌的问世，不管平凡也好，超凡脱俗也好，都是作者在以诗歌语言的方式进行神圣对话。我们唯有尊重诗人的写作，才能对诗歌心怀敬畏之心。而一些人以自己的喜好武断简单地妄下断言，此言一出，其实同样看出批评者的庸俗与肤浅。诗人们尽管大胆写，特别是女诗人们，想写什么就写什么，能在尘世好好地写诗，快乐地写，这就是天地自然给予我们最大的精神自由了。性也好，爱也罢，生活的伤口也好，幸福也好，每个人都有自由表达对世界真切感受的权力。他人的评说永远与自己无关。一定要坚定自己的写作道路。如果顾忌谁人的批评言说，那只有不写诗了。



5。关于性爱诗歌，让我惊讶的一个现象是，男诗人关注的多，男诗友们跳出来批评的也多。男诗人们希望女诗人们写得含蓄一些，美好一些，而真正含蓄美好的诗作，谁又有兴趣细心地阅读。我敢说，昨天来我博客读这几首性爱诗的，大多也是盯着几个惹眼的标题来的。我其实不是想用标题吸引人，只是三首诗标题太长，只有缩短了发出来。而我也没料到这么多人在这么短的时间内关注。而这些如此热衷这一话题的人，大部分是支持欣赏理解的角度，而少部份诗友便开始横加指责，认为女诗人们最近关于这类诗歌的写作，太过大胆直率，让他们无法接受。


呵呵，你接不接受是你的事，我在博客里写自己的生命，自己的性爱引发的生命思考，这是我的自由。你们尽管批评去吧。只是请尊重我的书写，我绝不想用一些所谓阅读者的下流方式去写这类诗。有诗友说，还没达到高潮，不过瘾，有些诗友说，写这诗不如看三级片，还有些诗友说，写这类诗的都是近四十的中年女人，内心寂寞，性生活不满足，如此种种的言语，只能让子衣看出形形色色的阅读心态。这些言语，其实是读诗人自己的视角有问题，我自认为是如此认真，如此严肃，如此优雅，如此平静，如此美好地带着思考、审视、和回望的眼光来写这一话题，怎么这些人一谈到性爱，就仿佛要附带一些下作的想法来看呢？


6。世界是宽广的，我们的创作题材也是宽广的，我的诗歌包罗万象。这几首性爱诗，只是我生命的一部份，也是我写作内容中极少的一部份。我相信书写过性爱诗的诗人们，性爱诗作在他们整体的诗作中，可能也只能占一小部份。但我坚信，这样的书写是有意义的。有高度有深度的作品哪怕搁在我面前，我仍然在想写的时候，依然会去写。没有人能阻挡得了我自由书写的灵魂。批评的批评去吧，嘲笑的嘲笑去吧。在这各各思潮激烈涌动撞击的时代，每个人都是社会中独立的一朵浪花。我绝不会模仿任何人的写作。我也不会放弃我所喜欢的方式去写作。这就是我，一个热爱文字，用心写作的我，一个不惧怕风暴，也尊重每一位写作者的我。



7。直言不讳地说，最近进入我阅读视野的性爱诗歌，其实也没几位，不是不喜欢，而是实在没有更多时间去专门找这方面的诗作来阅读。玉上烟的器官诗倍受关注。在我看来，她的诗是极有思想和深度的，但有些散文化，感觉像在写小小说，不过我极为欣赏这样的写作勇气。在她之前，其实早就有女诗人尝试过这样的写作。唐亚平的《黑色洞穴》早晨读了，有自己的想法，也写得精短，但个别句子不看好。还有伊蕾的，尹丽川的。梅依然的诗作，我是几年前就在读，有自己独特的气迷和思想。写得较为深刻，有许多值得我学习的地方。青蓝格格的性爱诗有亮点，思想也较为尖锐。夜鱼的性爱诗去年读过一首，好象写得有些含蓄、优美。紫影的诗也有自己的特点:"我用阴道生育了儿子，多年也用胆囊养植过石头/落足红尘龙凤呈祥开放女人花/美，玉一样美丽无瑕"。其实清荷铃子的散文诗中，也有一些性爱诗作的描写，但写得浪漫、美好，含蓄、优雅，气息也十分迷人。像一座原始森林，是我比较喜欢的风格。我的性爱诗歌一些人批评写得太直率，太外露，似乎更接近于感官的享受。但在于我自己来说，我是努力想把这类诗写得优雅、美好、神圣，迷人。性爱是创造生命的源泉。两个做爱的人，在我眼里都是爱神，一个是天，一个是地。天与地的自然交合，这就是最为完美的生命。也许我的诗歌方向传统一些，但不管怎么写，我都是在用心去写，好不好，也任由大家去评说了。只是对于一些任意弯曲的言说，我也只有冷眼看了。



8。我欣赏八十后女画家艺洋引起争议的一组画。一个燃烧着火焰的女性身体，一朵朵美艳的花朵，从阴道里飘落而出，那么美好，那么芳香，那么动人。沉醉于性爱中的身体，每一部份都像天使一样圣洁、美丽。我从未感觉这些画是下流的，肮脏的。相反，她却如此美艳，如此芳香，如此动人。在两性交合中的爱情之身体，也是这样，如此美艳，如此芳香，如此充满温度和热情。性爱诗也如此，这么美好的抒写，怎么反倒让人感觉是恶俗的，下流的呢？这样认为的诗友，真是你们的心象玷污上了灰尘。




9。女诗人们，尽管去写吧。心灵的自由，抒写的自由，是这个时代赋予我们的精神财富，我们有权拥有它。所有想写性爱诗的女诗人，我都举双手赞成。你就是一生写这方面的诗歌，我认为你只要突破了自己，这就是成功。这就是一种收获。如果没有突破自己，你把这当作自己精神的宗教，同样是一种美好，一种高贵。





图片来自网络



再附昨天一文：



纳闷：为什么女诗人写点性爱诗，却要遭受非议






最美的，就是人本身。而在男欢女爱中的身体，更是神圣而美丽。因此，我在昨天的几首性爱诗中写道，做爱的男女，就是两位爱神，一个是天，一个是地。


其实，小说家们早就在小说中大胆而自由地描写性爱生活。不知流行了多少年。最近女诗人们写点性爱诗，却在诗坛像扔了炸弹似的，不少诗人一哄而上，围观非议。瞧瞧著名小说家们的性爱描写吧，这已是司空见惯的写作视角，怎么在诗坛却好象少见多怪呀，真是纳闷。





转几则小说家们写性爱作品的评议：



1。莫言小说的性爱写作



莫言的小说写作是充满了激情的写作，对性的描写也是关注生命的重要表现。在早期的篇章里，莫言的重点在于讴歌自由、叛逆的男女性爱，比如在《红高粱家族》里就有余占鳌和奶奶在高粱地里欢爱的描写（那段张艺谋改编的电影《红高粱》里的高潮场景），以男性的“脱裸的胸膛”、“强劲慓悍的血液在他黝黑的皮肤下”、“粗鲁地撕开我奶奶的胸衣”这些带有强烈男性荷尔蒙气味的语句为核心，要突出的是“两颗蔑视人间法规的不羁心灵”。这种对野性的原始生命力的赞美一直延续到晚近的《生死疲劳》，其中地主西门闹转世后变成的驴，“一头纯粹的、纯洁的公驴，体形健美”，也体现了这种最原始的、赤裸裸的欲望，它在母驴花花的身后 “像山一样立起来，用两只前蹄抱住它的腰，然后，身体往前一耸，一阵巨大的欢喜奔涌而来”。在《生死疲劳》描写转世后各种动物的众多理由里，突出动物的野性的原始驱力当然也是一个十分重要的方面。

——摘自网络，百度搜索来的。



2。铁凝小说的性爱哲学




铁凝的小说写性很真很实,淋漓尽致,尤其是她的《麦秸垛》及以后的一些作品,如《木樨地》、《棉花垛》、《对面》等。我们不反对性爱描写,性爱描写很真很实,非常自然化,未尝不可。但是我们应该反对那些专注于色情渲泄,完全依靠低级趣味取悦于读者而给人以不健康心理影响的文艺作品。我们不能同意刘晓波的观点,他说:“在和传统对话的时候,就得把这样一些东西强调到极点:感情、非理性、本能、肉。肉有两种含义,一是性,一是金钱。”我们也不同意一些作家赤裸裸的非理性渲泄和性描写。但是性爱,也即男女间的情爱毕竟是一种普遍的存在。

——刘荣林


3。池莉小说中的性爱描写



池莉小说中的性描写经过了三个阶段：一是人而无“性”阶段。池莉觉得“一再使我脸红的幼稚作品”（池莉文集3《说与读者》），即早期小说中基本不涉及性。1981年的小说《有土地，就会有足迹》，写下放知青在农村的生活及爱情。一对男女到了杉树林里——“他把她揽到怀里……江汉平原上这片幸福得发抖的小树林哟……”池莉笔下性就是九个省略号，这哪里是性描写，这样“男人摸着老婆的手”，对读者“一点感觉也没有”。第二阶段是“性”事淡淡阶段。是从1988年的《不谈爱情》，直到2001年的《看麦娘》，这一阶段几乎包含了池莉百分之八十的作品。池莉在小说中基本上是根据故事、人物、情景、情感的需要，自然地作了一些性描写，因此浅淡适度，正如淡淡的晨雾，给人一种虚幻又实在、神秘而通俗、轻柔而有力度的美感。以下有专节谈及这一阶段。
　　第三个阶段是“性”事重重阶段。这个阶段主要是指2002年发表的《有了快感你就喊》(以下简称《快感》)和《水与火的缠绵》(以下简称《缠绵》)。

——摘自网络，百度搜索来的资料。



4。卫慧小说中的性爱写作



好多男性看了我的小说都说：“卫慧是性爱描写高手啊！”但是女性可能就会
读懂。女性既要生存，还要生育，各种社会压力其实比男性大。如何表现新一代独
立女性的思想、生活，如何表现这种焦虑？我试图通过我的作品表达，就像在《上
海宝贝》封面上写的：一部写给女性的身心体验小说。但是有些人不理解。前段时
间的一次展览上，我的作品是七条印着我的照片和小说片段的男士内裤。这是一种
对男性善意地嘲弄，也表现女性作家经常被误读的焦虑感。

——卫慧



子衣：有些男诗人反对以性器官直接命题进行写作，认为女诗人们这样写太过大胆，污染了他们的眼球。只是想想，性爱都是美的，性器官同样是美的，以此为题有何不可？这样就有辱父母兄弟儿女？生命和性是我们人类生存的根本。正是性与爱的结合，才产生了生命，才诞生了人类炊烟，人类的物质文明和精神文明。如此美好如此神圣的生命主题，为何不能坦然面对，热情去抒写。那些虚假的正经与伪善的崇高，才真正是我们所要厌弃的。



爱在我们心中，我们看到爱。肮脏与污浊在我们心中，我们只看到污浊和肮脏，许多时候，我们仍然披着虚假的外衣，摆着一幅伪善的面孔面对世界。当我们以赤诚的心灵面对生命古老而永恒的话题，谁说性爱不是一种美丽？谁说写点性爱之诗就是下流，就是色情，就是感官上的呻吟与快感？


一切美好的事物都值得我们抒写和赞颂。当更多虚假和污浊的世相横陈于世，我们更要把目光投向生命的本源，在最真与最美的生命之源中，坚持美好，抒写美好的生命。



下面是我前段时间写的几首性爱诗，也许不符合某些人的阅读口味，但我同样认为自己的抒写是真诚的：




你展开柔软的乳房



如同温热在天地之间的美体
你展开柔软的乳房，雪白的身姿
无需衣衫的遮掩或衬托，自然的你
在原始的风里，重新郑重地认识生命

疾病与死亡，如同你身后的潮水
随时要将你腐烂、淹没、消失
你在人世的火焰，还在燃烧着
灿烂、热烈、芳香、鲜美

可那些散落在风中的花瓣
那些被时间隐密的风，神奇掠走的生命
不见了柔软温香的肉体，也再无
花瓣一样的笑颜，闪亮在晨风里

一百年前，你还在这花园里
秀丽的长发，美艳的身姿
修长的腿，玉藕般的四肢
可时间，可时间，哪怕再芳香的美人
也要将它，消香玉殒！


孕育生命的骨盆

骨盆，这盛放欢娱，孕育生命的骨盆
有海的辽阔，也有平原的广袤与富足
给心爱的人放上香风、美果
给并不欢娱的人生，放上浪花、潮水

爱情的花盛开在这里
舒展的阳光，甜蜜的喘息
潺缓在这里。这片山峦与沟壑，平原与天空
互为一体的静美天地
有轻盈的风，多彩的蝶
在美丽生命的情与欲

一枚精子与卵子在此相遇
一个生命的种子，在这里落地生根
它代表阳光，生机，代表即将腐烂的肉体
仍有篷勃强劲的根，延续在
四处坟茔的时间里！

受难的母亲，撕开泣血的缝隙
我也是从这生命的出口，望见了父亲母亲
望见了悲欢离合的人世
骨盆，生命子宫里最为广阔的天地
如今铺展开来，成为我们经年的岁月
成为我们，短暂一生的
天与地



生命的请求

如果爱我，请给予我明媚的月光，如花的露水
如果爱我，请让我洁白而温软的肉体
健康而舒适，轻松而甜美

时间之父，请别用剧烈的疼痛
折磨我的器官，折磨我
美艳在时间风里的
生命之躯


我把最红艳的唇，柔软在这里
我把最温香的乳房，温热在这里
我把果实丰美的臀，宽大安静的骨盆
奉献给生育的晨光，奉献给
延续生命的炊烟、日子

请再给我宽裕一些的余生
让我在静美的月光下，享受生命
请让五官完整，肉体完整
我不要疾病，避开衰老
只想在健康而闲逸的黄昏
看看夕阳，用最安静柔美的心
迎接夜幕，安醒于
每一个花枝轻摇，晨风习习的黎明


温馨提示：
我的笔名子衣是用来纪念母亲的，请某些诗友不要理解为衣服或外衣。子衣一种含义是天子赐的衣服，另一种意义是包裹胎儿的胎衣。我的笔名取后者之意，意在纪念母亲给了我生命，自己却去往了天堂。大家可以就性爱诗歌能不能写，如何写理性探讨，不要拿我的笔名乱说。我绝大多数诗歌都是从生命意义的角度写的，性爱诗也是一样。这是我写作的初衷，和不变的方向。



    [重庆子衣博客] http://blog.sina.com.cn/hcx666

夏花

新娘日记（性爱诗一束）
上一篇 / 下一篇   / 精华(1) / 置顶(3) / 个人分类：情爱长廊

查看( 367 ) / 评论( 4 ) / 评分( 0 / 0 )
中国诗歌网0QU%n N(U
K32aF
　　
_0L!FW6u ^'v0　　新夜
p;x(n WIuy0　　 中国诗歌网u&YMQUlx4f
　　守护
Obc yO32[+~G"[J,V0　　二十余年的一片净土 中国诗歌网 Q&^*f k \[
　　今夜
h e$l'O9Mk(Um0　　将被你攻破
1}6Q/lF Kc D(Ci:S
D0　　
o@Ie l"Tc p0　　这一夜
n ZN m9}.\ d|32D0　　花开了
0Qi$M2K~m0　　花谢了
!h7u W is5T0　　都为你一句
2Pz{6t s@0　　不二的誓言 中国诗歌网Lq5?h }QP Rcz
　　 中国诗歌网#C]v?u"BI]
　　向往
i1]_@5{W0　　
*N SBB0UV0　　躺在子夜的怀里
y]e(w/v U$P0　　我起伏连绵的山丘
*P/s4XD asyL1a0　　岩溶涌动
/Kb {h Tr0　　山脚二的那口井
+MKN3HCV;v8@6Ge0　　正待你汲水 中国诗歌网2RP9`0RA5i32PK _
　　浇灌爱情
b6b~!N#p7B {({2Um f0　　
+M1n-Tho~4dI%Pk0　　探险
9M.@7Uq*O0　　 中国诗歌网 tw/`:U3I%V|3M/J
　　一条神秘的暗道
oj.qo_I32q0　　只等你
.x[5D
am4Ce*J0　　用一句誓言打开
1pFqD6c%x/n\;X!Dg0　　 中国诗歌网XiA5~#iP2u a
　　暗道里的风景 中国诗歌网 RN4s Oc.m C
　　美不胜收
JxPQ;C3Q;zI0　　如果
+~0@~32i9D5T zN0　　你有足够的勇气 中国诗歌网5_.b,m3BA FX
　　和智慧 中国诗歌网f2}vq+I G
　　探险 中国诗歌网(\ ^ v(L:e
yr6O
　　你将在那里 中国诗歌网nm,y,E&m.S
　　获得一生的幸福
@5@1A0{,D0　　
V[ HEz6Hr7f0　　持证上岗 中国诗歌网Z)Cp3Ak Q~
　　
XBK2o f6r0　　今夜
9d!Mh y1i"f6[-h^0　　你持证上岗 中国诗歌网nmZKM q8U#P u
　　放任的执勤
)e7q_)fy,P?4{}._0　　以后的日子 中国诗歌网n~2{6b+q5v7l o
　　千万
x%m5i[ h gHO0　　别让无证的三号来客
Bt#wm#U%Y0n,S q0　　无证驾驶 中国诗歌网_am/rw!YLgn
　　以免车毁人亡
(xd-e"VMjj0　　
I bj(BW$K7ovg0　　就像你的模样
Z [!g+w_j0Q8L0　　 中国诗歌网#[,Dhlp)n'Oo
　　我以奉献的姿态 中国诗歌网-~8pIjvxy
　　让你在我的土壤
I5y5p32X#a m0　　深耕
0O#s8M$w2t0　　十月
Go` h@0J0　　有一棵新芽破土 中国诗歌网"b]Zt+@2p$L0yRQ5h|
　　就像你的模样

}5^m(zSzkT0　　 中国诗歌网2Y5ci$e9E{+h
　　 中国诗歌网 ]-H2d t['b(U-C,~

夏花

中国性爱诗歌的前世今生



孙守红





自诗歌流布人间始，性爱诗歌就已存在。不然，《诗经》一开头，孔夫子就给我们先上一节情爱课！然后世借道德教化丰功，竟让“性爱”最初的纯真美好，变成最为隐讳之事。古往今来，如在公开场合的摆谈“性爱”，长者们的态度，不是选择避重就轻，就是嗤之以鼻。导致后人心中的“性爱”观念，变得模糊不清不说，甚而产生神奇、玄奥，故对“性爱”一事多存暧昧。有暧昧，就容易心生欲念、恶念。故有千百年来，凡涉及性爱话题或性爱研究的著作，一律被主流意识形态指责为“黄书”，屡遭禁言、禁毁。然性爱之于世间男女，犹如衣食之于世间男女，阳光雨露之于世间众生，岂能言禁能禁？君不见言性之说，古有《金瓶梅》、《欲经》、《欲论》等传抄人世，今有大街小巷的性爱小刊或影视等横流人间。试问性爱之文，何时绝迹人间？况今日互联网络流行于世，文化多元、信息开放，发帖方便、言论自由，如此蔚然大观之世界，试问天底下，谁说能禁便能禁么？

因时成事，稚夫以一人之力，编选《中国性爱诗选》十余年，今广泛征求方家意见。因个人信仰问题，一直难以落笔。因缘际会，忽然得悟：世间问题，无不出自“心”上、“欲”上，结果却因趋利性逃避，选择赖上它物，寻找替罪羊。譬如“性爱”，心动者则见其“欲”，心止者则见其“道”。有人不读“性爱”之言，常言圣贤之道，却荒淫无度。有人虽读“性爱”之言，不言圣贤之道，却依旧清心寡欲。何也？区别惟“心”、惟“欲”罢耳。故撰成《圣凡本一，贤魔欲分》一文，以致稚夫。

近日，稚夫先生传来《中国性爱诗选》初选电子版，让我提点批评意见。说实话，就我这点浅薄阅历，这个邀请让我诚惶诚恐。然因《中国性爱诗选》的出炉，其选诗在民族、文化、思潮、以及写作视角等方面，都无疑会展现出一种丰富而宏大的诗歌景观，为今天疲软的中国诗坛增添了不少的炫目色彩。这色彩让我为之心动。然而由于入选诗歌的丰富性，让我在把握的度上，感觉到一定的困难。可是又有语言压抑于心中，如鲠在喉，不吐不快。因此，便想与大家摆一下龙门阵，谈谈我所知道的：中国性爱诗歌的前世今生。



中华民族与世界其他优秀的民族一样，都创造出了令人瞩目的悠久历史和灿烂文化。当然，性爱文化，也包含在这灿烂的文化中。

儒家先典《易》之《系辞》有云：“天地絪緼，万物化醇；男女媾精，万物化生”（《易·系辞下）。孔圣也说“食色，性也。”孟子亦曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”荀子更指出：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”也就是说，只有在天地交泰、阴阳交合之后，万物才应运而生、变化而起。正所谓“一阴一阳为之道，继之以善，成之以性”（《易·系辞上》）。

天地创生生命以来，就一直秉承阴阳之用，使大道生生，流行不已。对于男女性爱，其不过是对一阴一阳生命之道的具体展现，是人类面向肉体层面的形而下落实。换而言之，生命现象、行为和生命本质，无不是阴阳合二为一产生的。生命性爱活动与一阴一阳的生命之道实为一而二、二而一的关系，因此，离开个体生命性爱之道的历史，必然难以理解。中国五千年的民族繁衍史，创建了名目繁多的性爱文化。因文章内容关系，我们舍繁就简，只摆谈我所知道的中国性爱诗歌源流。

要摆谈中国性爱诗歌，就不能不援引被中国后世奉为诗歌之祖的先秦诗歌总集——《诗经》。这部诗歌集子被儒家圣人孔子删减后，成了儒家“六经”之一。《诗经》的首章《周南·关雎》虽无直接的性爱描写，但其细腻的求爱心理，正是一首高绝的性爱诗歌。宋之理学大成者朱熹，在其评注《诗经》的《诗集传》中，就指出了至少二十二篇“淫奔之辞”。尤其是对郑、卫之“风”，直接进行了道学家的严厉贬斥。

既有《诗经》正大开源，性爱诗歌在中国文艺发展的历史中，源远流长，生生不息，也就不足为怪了。

继《诗经》之后的又一伟大性爱诗歌集子，是南朝徐陵编的《玉台新咏》。其中的第一卷收有的汉代张衡《同声歌》，就被后人认为，唐宋以前性爱诗，无出其右者。《同声歌》以女性为第一人称，详细描述了一个女子洞房花烛夜的经历和感受。全诗如下：



邂逅承际会，得充君后房，情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸繆主中馈，奉礼助蒸尝。思为莞蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户结金扃，高下华镫光。衣解巾粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘！



《玉台新咏》里面收集的诗歌，多为《诗经》之后，唐代之前上流社会文人（这其中不乏王侯将相）所创作的性爱诗歌，所以后人多叫这类诗歌为“宫体诗”。它们的内容往往是大胆儿细腻的描绘女性的肉体、女性的美貌、以及男女间暧昧轻浮的调侃，以表现贵族或上层文人们的性爱感受。如陈后主（叔宝）的《三妇艳诗》。“宫体诗”进入唐代以后，由于“四杰”的反叛和救赎，其在唐初的诗歌慢慢消隐。

唐朝，一个更加开放，更加具有宇宙意识的诗歌盛世，性爱诗歌会甘心消隐吗？不会！说到唐代性爱诗歌，我们首先注意到张鷟所著的《游仙窟》和白居易的弟弟白行简所著的《天地阴阳交欢大乐赋》。

《游仙窟》用第一人称单数，采用自叙体的形式，描述了诗人在旅途中一处“神仙窟”的艳遇。五嫂、十娘都是美丽而善解风情的女子，她们热情招待“下官”，三人相互用诗歌酬答调情，那些诗歌都是提示、咏叹恋情和性爱的。因为时代或诗人的关系，其性爱过程并没有直接写出，因此，诗歌当中用了很多的隐语或谜语。如：



自怜胶漆重，相思意不穷；可惜尖头物，终日在皮中。（下官咏刀子）

数捺皮应缓，频磨快转多，渠今拔出后，空鞘欲如何！（十娘咏鞘）



只要了解一点诗歌意象手法基础知识的人，都能看得出这里的“刀子”“空鞘”是在暗指男女的性器官，而两首诗的内容更是指性爱的交合。随着“五嫂”不断的从旁撮合，“下官”与十娘的调情渐入佳境，他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癫狂，心中沸乱”，最后“夜久更深，情急意密”，终于与十娘共效云雨之欢。文中大胆地描述二人欢合情景：



“花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上。一啮一快意，一勒一伤心。……少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接。”



而《天地阴阳交欢大乐赋》对性爱的描写，其与《游仙窟》相比，更是有过之而不及，全赋更是多用俚俗之语，通俗易懂地讲解男女性爱的各个方面，被誉为汉民族的“爱经”。如其中关于新婚之夜的描写，在今天来说仍不得不承认其开放的大胆：



于是青春之夜，红炜之下，冠缨之际，花须将卸。思心静默，有殊鹦鹉之言；柔情暗通，是念凤凰之卦。乃出朱雀，揽红裈，抬素足，抚肉臀。女握男茎，而女心忐忑，男含女舌，而男意昏昏。方以津液涂抹，上下揩擦。含情仰受，缝微绽而不知；用力前冲，茎突入而如割。观其童开点点，精漏汪汪。六带用拭，承筐是将。然乃成于夫妇，所谓合乎阴阳。



在唐代诗人的笔下，性爱不但不是罪恶，而且是他们非常喜欢歌颂、或描绘的对象。《全唐诗》收入了描写妓女和妓女写的诗歌计有2000余首。李白对性爱的想象有：“何由一相见，灭烛解罗衣。”（《寄远》十二首之七）“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐里奈君何？”（《对酒》）元稹的长篇五言排律《会真诗》，更是对仗工稳，辞藻华丽：“……。转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。方喜千年会，俄闻五夜穷。……。”包括后人认为写诗写得很隐晦的李商隐，也有：“真防舞如意，佯盖卧箜筷。”（《拟意》）“想像铺芳褥，依稀解醉罗，散时帘隔露，卧后幕生波。”（《镜槛》）“小怜玉体横陈夜，已报周师入建章。”（《北齐》二首之一）“非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑”（《有感》）等直接或间接的隐喻性爱。到了唐后期，专门描写男女恋情、闺情乃至床笫之欢的性爱诗就更为流行了。其发端于温庭筠、李商隐、韦庄的爱情诗，以韩偓的《香奁集》为代表的“香奁体”大行其道。

唐王朝灭亡后，中国的历史进入了五代军阀混战的岁月。虽然中原一带动荡不安，但是，西蜀和南唐却相对安定、繁荣。这两个小王朝的君主和臣民们，怀着苟且偷安的心理，过着声色犬马，奢靡逸乐的生活。因此，为适应歌台舞榭的生活，专事描写性爱的诗词歌赋，不但在这一时期应运而生，而且得到了最大限度的发展。这一时期主要的性爱诗词写作者，有韦庄、薛昭蕴、牛峤、毛文锡、牛希济、欧阳炯等。他们中有十八人的作品被后蜀赵承祚收集了五百余首，编成一集《花间集》，这就是中国文学史上著名的“花间词派”。当然，在这段时间里，性爱诗词写得最好的，当数南唐后主李煜。李煜的词，与唐和五代的性爱诗歌不同之处是读起来感觉比较清新，而描写的男女之情也比较缠绵。如他的《菩萨蛮》词就描写了一幅无邪的男女偷欢图：



花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金镂鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。



性爱诗歌到了宋人的笔下，也是婉转不绝。如高观国《东风第一枝》：“爱随青女横陈，更怜素娥窈窕”；周邦彦的《玉团儿》：“玉体横陈，云鬟斜坠，春睡还熟”；向子諲《减字木兰花·韩叔夏席上戏作》：“想得横陈。全是巫山一段云。”

到元明清以后，由于增加了戏曲与小说等文艺表现形式，除了文人雅士们对性爱诗歌的兴趣有了更多的表现渠道外，还有不少的民间艺人也加入了性爱诗歌的创作中来。即在说唱的民间戏剧和话本中加入大量的性爱段落。作为性爱描写文学作品，更青出于蓝而胜于蓝的还有小说。其中当推《金瓶梅》为其翘楚之作，直到今天，就算其删节版，仍被认为是“禁书”。当然除了《金瓶梅》之外，还有《肉蒲团》、《桃花艳史》、《梧桐影》、《绣榻野史》、《闹花丛》、《绣屏缘》等等。这些小说至今仍属于禁书，市面未能公开印行，只能以手抄本或盗版本在民间流传。

也许，上面我们所摆谈的这些案例，会有一些道学家认为是文人雅士的无聊之作，或文人雅士们借此性爱意象，原旨却是另有所隐、所喻，因而辩说这些并非真正的性爱诗歌。但无论你怎么辩说，字词在哪里摆起，明眼人一看便知。但为了更进一步地说明中国性爱诗歌的源远流长，我们还是再谈谈民歌中的一些实例，给以佐证之。

在中国，历来就有这种说法，“道在民间”，“道在山林”，“礼失之而求诸野”。前面我们摆谈了《诗经》，在这里我们就不说了。稍懂中国文学史的人都知道，《诗经》之后，乐府诗是采集于民间的，它无疑是反映民间一切生活状况、思想状况的大成者。而性爱诗歌，其在乐府诗中不但意境清新健康，而且表现大胆直露。如：



碧玉破瓜时，郎为情颠倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。（《碧玉歌》）

开窗秋月光，灭烛解罗裳，含笑帷幌里，举体兰蕙香。（《子夜四时歌》）



对民间性爱诗歌的收集、整理，在中国的文学史中，一直都有踪迹可寻。要说高潮时期，当以晚明时期第一。冯梦龙编辑、整理的《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》等，就曾经风靡一时。而其中收录的，又大多是南方吴越地区的民间性爱诗歌。这些民间小调在歌咏、描写男女性爱时，比南朝民歌就更加的坦率和直露。这与文人雅士们隐晦的语言相较起来，显得更加的直白粗俗。如：“瓜甜藕嫩是炎天，小姐情郎趁少年。纱厨鸳枕，双双并眠；颠驾倒凤，千般万般。（小阿姐道）我搭情郎一夜做子十七八样风流阵，好像才了蚕桑又插田。（《夹竹桃·才了蚕桑》）”

在新文化运动后的学人中，为性爱诗歌，文章辩论得最好的，周作人当为第一人。他那篇《猥亵的歌谣》就是证据。文章其从《诗经》中的“子不我思，岂无他人”，说到南唐后主李煜的“为奴出来难，教郎恣意怜”，再说到欧阳修的“月上柳梢头，人约黄昏后”，更说到西夷《圣经》中的《雅歌》，以说明猥亵的成分“在文艺上极是常见，未必值得大惊小怪”。而对于猥亵的歌谣，“在研究者是一样的珍重的，所以我们对于猥亵的歌谣也是很想搜求，而且因为难得似乎又特别欢迎”。真可谓直切时弊，为性爱诗歌之地位辩论得痛快淋漓的文章。



性爱的魅力在于它是生命赖以延续的根基，是本性的自然欢喜，但它又充斥着人类自身欲望的丑或恶，因此，对她进行描述的文字，无论是古、是今，或中、或外，都被认为是一个敏感的话题。

二十世纪的中国的性爱诗歌，在新文化运动时期昙花一现（即民歌整理）后，便在民族救亡的历史背景下消隐、潜流了。1949年后，占中国主体的大陆，刚赶走豺狼，就引来了老虎，完全陷入了绵绵无绝期的政治斗争漩涡。导致除了充满所谓的阶级斗争和表忠心的文艺作品外，其他的一切稍具思想性的文艺作品，一律被指为异端和反革命加以批斗揭露，逼迫所有与伟大无产阶级革命无关的自由思想作品走入地下，形成潜流，更遑论历来都是敏感话题的性爱诗歌？因此，这一段时间的性爱诗歌，流传下来的作品简直是凤毛麟角。不过，值得庆幸的是，在这次稚夫编选的《中国性爱诗选》，让我得以窥见一条八九十年代，波涛汹涌的性爱诗写大河。

海上在《寻找一个世纪的末页》里，清楚地写到：“受稚夫怂恿，他一定鼓动我写一首性爱诗，这回我也带来了，五百多行（一个灾难年代奇异的性爱史）。我第一次把典故融入现代故事，把灾年和人性之原欲建构成一种传奇。也许我对性爱另有体验，我希望他能编出一部本世纪末最值得收藏的‘性爱诗大全’。稚夫介绍给我听，他已经将众多诗人的诗稿汇编成册，转山东向隽后已经着手操作了。”[1]看海上文章后面的落款日期，是1999年9月至10月7日于长沙新河完成。因此，就海上的这篇文章来看，我们知道，稚夫至少在99年以前，收集中国性爱诗的行动就开始了。能有这么早收集意识的人，其自身的性爱诗写，虽不敢说是最早的，但我必然敢说稚夫是80年代以来最早具自觉进行性爱诗写的诗人之一。

从《中国性爱诗选》的编选来看，其时间最早的也就是稚夫的《卖淫女情歌》，此诗有落款的写作时间是1986年10月12日。该诗收入林莽主编的“诗探索之友丛书”，新华出版社出版发行（1994年10月第一版，第40-44页）的《稚夫、三原诗歌集》。说实话，这也是我今天所能看到的写作最早的、自觉的、自性的性爱诗写。那么，时间越过“伟大的八十年代”（发星语），到达九十年代后，我们发现，除年轻一辈的稚夫、欧阳昱[2]等关心性爱诗歌的人一直在进行新的书写和收集性爱诗歌外，老一辈的昌耀、黄翔等大诗人，我们发现他们都在开始自觉的、大胆的性爱诗写尝试。在稚夫收集的性爱诗歌中，更引起我惊讶的是，九十年代一些活跃的女诗人，如伊蕾、扶桑、李轻松、宇向等同时尝试了性爱诗写。在本诗选里，除了以上诗人外，海上、楚子、韩东、伊沙、何路的诗歌亦创作于九十年代。

在国内的第一家中文诗歌网站“界限”创办以后，大陆的新诗写作获得了无穷创生的空间。2000年以后，由于网络的开放、便捷、直观、自由和独立等特点，让诗歌这个具有无穷摧毁力的思想武器，在网络上开辟了规模宏大的第一战场。无数的诗歌“良民”、“流民”、“贱民”，开始喧嚣于网络论坛。由于人天生对性爱的欲望，使得直指性爱的诗歌灿然登坛，在网络上掀起了新世纪诗歌话语的革命狂潮。

最先在网络上掀起性爱诗歌狂潮的，当首推“下半身”写作群体[3]。“下半身”，顾名思义，就是指人的下半身。中国文化心理惯性思维告诉我们：下半身，就是指的生殖器。那么，对于下半身写作而言，其专注于性和性爱体验的表达，则是无可厚非的事了。毋庸置疑，“下半身”之所以能在网络上引起巨大的关注，无疑便是其关于“性”的体验描述。在“下半身”那里，我们看到，下半身写作的意义，就是在于对上半身的因素清除。因此，其“下半身”的诗学品质，被它的先锋主将沈浩波解释为“贴肉的”、“在场的”身体写作，她“真实、具体、可把握、有意思、性感、野蛮、无遮拦。”紧随其后的“垃圾写作”诗群在确立“垃圾写作”的方针后，就曾数度发起了对他们的前辈“下半身”的激烈的论战冲击，从而导致了《北京评论》这个垃圾阵地多次遭遇网络黑客的攻击。从文本上来看，率先引体向下的“下半身写作”，只不过是冲破了上半身的禁区封锁，直接把下半身的性话语入诗，但他们的思想还有形而上的崇高作祟。而“垃圾诗群”呢？则直接形而下，为了不断地呈现“人”的元状态：低贱、卑微、卑鄙、虚假、虚荣等原初人性，以低的方式不断进行人性的探底，换取诗歌写作上的祛魅、祛伪，远离诗歌的精神阳痿，抵达诗歌开放、独立、自由的创造心境。为此，垃圾诗人们对各方面的题材都做出了尝试，尤其是一直被当代人视为禁区的性爱上，更是采取了滥垦、滥伐性的掠夺，使得性爱这一题材只要一入“垃圾诗群”的手里，其禁忌便瞬间化为乌有。

除了以上两个诗歌“群体”以抱团的方式出现在网络之上外，21世纪零年代还需要特别提到的有：“朦胧诗人”杨炼创作了一本700余行的《艳诗》集；欧阳昱持续他的疯狂写性；郭力家、邵春光、杨黎等“第三代诗人”，涉足性爱诗歌领域；网络诗人老德、杨瑾、墓草等写出了有质量的网络性爱诗歌；政治诗人杨春光倡导“后政治写作”，以性爱诗歌反讽消解极权体制；杨的朋友农民诗人狂虻与其遥相呼应。

网络时代，催生了大规模的性爱诗歌，是时代的产物。有人认为，大量的性爱诗歌在网络上出现，让诗歌百花齐放，是中国新诗繁荣的季节来临；有人认为，网络上大量的性爱诗歌冲破伦理底线，没有普适价值，而且杂乱无章，其极端的破坏性，不但难成大器，而且流毒至深；有人认为，网络上大量的性爱诗歌滥觞，不过是对社会压抑和诗人自身苦闷的一种宣泄，是无聊诗人们自娱自乐的工具而已，根本无须谈论。尤其是后两种看法，在深受礼教文化浸润的中国人心中，更是占着思想主流。因此，性爱题材的诗歌与其他题材的诗歌一样，虽然因网络时代的来临，一度喧嚣尘上，但是她们热闹的背后，却充满着更多的落寞，看似灯红酒绿，夜夜笙歌，时时狂欢的背后，诗人们酸楚和尴尬的暗潮阵阵汹涌，撞击着中国诗歌的脆弱神经。2010年至今，伴随网络诗人们对性爱诗写继续澎湃，农夫、阿坚、董辑、梁雪波、心地荒凉及性别存疑的大腿、砖妹er、以及已逝的小招，薪火相传。

《中国性爱诗选》的一个贡献就是在其“全”。作为性爱诗歌来说，历来其表达都是较为含蓄和委婉的，可是，在经历了世纪初网络性爱诗歌的再掀狂澜后，性爱诗歌的写作相对地进入了大胆、直露的描写方式。但是从入选在本书中诗歌文本看来，其不但收录了《淘空》式的含蓄作品，也编选了垃圾诗人们那种直露式的作品；不但收录了大量的映射政治性作品，也收录了像《此物最相思》式的纯情作品；不光有大陆诗人的作品，还有台湾诗人的作品。而且就入选诗人的年龄来讲，就我所知，从昌耀出生的三十年代开始，到浅予们出生的九十年代，每一个年代都有诗人入选。由于入选诗人的年龄、学识、社会背景、诗学方向等的不同，让我们得以一窥中国性爱诗歌的发展全貌，尤其是1949年以后中国性爱诗在中国大陆诗人中发展的全貌。这次《中国性爱诗选》的编选，80、90后诗人们借了网络的东风，占得天时地利人和，选入了他们大量的作品的同时，无疑是给世人展示中国新诗在性爱诗歌诗写方面，我们是人才辈出的。正是有了这些80、90后的新一代思想者，中国性爱诗歌未来的路，才不会太至于冷淡。

《中国性爱诗选》集中体现了诗歌之“先锋”。何谓先锋？张嘉谚先生在他的《中国低诗歌系列论之——“个体先锋”》就有了直接的概述：“先锋是一切禁令、禁条的蔑视者，是一切禁地与禁区的闯入者。先锋就是要敢于在禁地与禁区活动的人，一句话，先锋必然犯禁。”稚夫选编的《中国性爱诗选》，就其内容来说，在中国大陆一直是被视为“黄毒”加以封杀的，而稚夫在中国大陆这样的思想体制下编成、出版《中国性爱诗选》，这能不说是先锋？这里不得不说的一个事实：由于该书选入了杨炼先生的诗歌《我们做爱的小屋》和《艳诗三》，稚夫老哥电话告知我杨炼先生2009年在台湾出版《艳诗——杨炼色情诗集》，我特地在网上查询，在豆瓣上发现了关于这部诗集的简介，现照录如下：杨炼的这部诗集写于2003至2004年，据说他接洽了大陆、港澳台多家出版社，都因为“色情元素太浓”而遭拒，始终无法正式出版。但是，海外的地下出版商却从杨炼个人网站盗来大部分内容，大肆印刷发行，在海内外风靡一时。2009年3月，杨炼的艳诗终于由台湾民间的“倾向文学社”印刷出版，全名是《艳诗——杨炼色情诗集》。但是发行不足一周，就被台湾新闻局“出版品分级评议委员会”紧急叫停，并于3月27日以违反“出版品及录像节目带分级办法”召开听证会，审查其“是否可能荼毒未满18岁之良善青少年”。比较开明的台湾尚且如此，一向大棒的大陆就可想而知了。更何况就我在网上下载的杨炼先生的这部情诗而言，其色情度除了选入《中国性爱诗选》的两首之外，其他读起来都是比较隐晦、朦胧的，根本谈不上荼毒这个大帽子，如果硬要给《艳诗——杨炼色情文学诗集》戴上荼毒的大帽，那么，我只能说给《中国性爱诗选》戴上“屠杀”也不为过。另外，在今天的任何诗歌选本里，入选的人编者不但知道是谁，是男是女，甚至可能连其祖宗十八代都会搞得清清楚楚（其个中的潜规则，不说大家也都心知肚明），但在《中国性爱诗选》中，网络诗人砖妹er、大腿两位诗人，至今我们仍然不知其性别、年龄。虽说笔者在2008年就在网络上与砖妹er认识，但至今仍然不知其实何方神圣，是男怪还是女妖，是老是少，是虚是实。因此，笔者认为，稚夫选入砖妹er和大腿的诗歌，从某种意义上来说，这又是稚夫开创的一个诗歌选法的先锋之举。



二十世纪八十年代以来的中国性爱诗歌，何以会得到这样好的发展？其原因有二：（一）由于八十年代初期，大陆确定改革开放的方针后，西方自由思想的春风，又再一次吹醒了疲于“高大全”的大陆中国人；（二）现代新诗的形式与古代诗歌的形式相比较来说，现代诗歌自由、失范[4]的形式，造就了诗人们得以滥用这一失范的形式，自由表达自己的诗性精神。新诗自由、失范性的表达方式，虽说造就了大规模的自由诗歌诗写，但是我们却发现它也是一种更富有侵略性、更容易传染的RNA。因此，在这个长期处于极权高压下，无情地贬低人类道德水准，犬儒主义盛行的地域里，对权财的贪婪和对感官的无限满足，对味觉的追求和膜拜，特别是性淫乱追求，其性爱的RNA大行其道，便不足为怪了！

翻开《中国性爱诗选》，我们发现，从诗人们性爱的对象来看，里面充斥着不少的同性恋、恋物癖、恋童癖等；从满足性欲方式上来看，其中就有异装癖、露阴癖、窥淫癖、施虐淫、受虐淫，以及排粪淫和排尿淫等，这些在医学上来说，无疑是性歪曲、性精神病态！是病态，就应该进行修正。我们认为性爱是美丽的，性爱诗歌的诗写，更应该是纯情的，就算是政治性的反叛诗，也不应该脱离“爱”的真谛。在讲究性爱诗歌诗写神圣时，我们只有将性爱的美丽加以修饰而使之闪光，使其言性而不落恶俗、落恶欲，方为性爱诗歌佳作。故《毛诗序》里面说：“《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”



断断续续地说到这里，我似乎看见了稚夫这些年来辛苦收集遴选诗歌的场景。这个无邪的诗歌赤子，经过了漫长而艰辛的孕育，遴选了60个诗人，共128首优秀的诗歌（组诗算一首），但正如前面所说，由于我自身浅薄的阅历和水平，实在无法用我笨拙的思想对这些诗歌和诗人进行细微的点击、欣赏。但是，纵观《中国性爱诗选》，她为中国性爱诗歌走向国人、走向世界迈开了坚实而重要的一步，也为中国诗歌多元化的发展涂抹上了浓墨重彩的一笔。

在中国诗歌的国度里，在最隐秘的性爱诗歌圣地里，有着网络上或网络下这众多的性爱诗歌赤子们，有着稚夫这样的热衷于公益和诗歌整理者，这无疑是中国性爱诗歌的大幸，中国新诗的大幸





                                           2013年8月初至10月于听雨楼



--------------------------------------------------------------------------------

[1]参见稚夫主编的《变故：稚夫诗歌的阅读活动》373页。中国文联出版社。2001年7月第1版。

[2]欧阳昱曾经于89年编译了《西方性爱诗选》，因各种原因未能出版。然而在2005年11月，欧阳昱使用“原乡出版社”《原乡》杂志特刊号，编译并委托中岛先生（特约为该期副主编）在中国大陆印刷销售。而由此推知：欧阳昱也当是最早发现性爱诗歌价值和进行自觉性爱诗写的诗人之一。

[3]很多人常常把同一时期出现的写作思想、美学接近的群体称之为“流派”。笔者认为，流派这一称呼是为了文学史叙述的方便而为之。可是，不少人却想借成了“XX流派”立山头、扯大旗，大搞拉帮结派，玩诗歌政治圈子活动的小把戏，是不明智的，有损诗歌圣洁的，因此，这里在言及以集体性质出现的诗歌现象时，一概称之为“诗群”或“XX写作群体”，

[4] 关于中国新诗失范的现象，吴若海把它总结为十大误区：（一）终极关怀的丧失；（二）美学的误区；（三）形式和结构的涣散；（四）语言的放任何粗糙；（五）音乐感的丢失；（六）题材的芜杂和内容的肤浅；（七）体裁的单一；（八）道的没落；（九）对传统汉诗的彻底反对；（十）口语和翻译语体的硬伤。

夏花

性爱诗——最人性的发声

楚子



《中国性爱诗选》及性爱文化漫谈

《中国性爱诗选》（以下简称《诗选》）的面世，无疑给中国诗坛乃至世界诗坛投了一枚核弹。有人说，近30年来中国的改革开放，真正开放的是国人的下半身。从这个意义看，《诗选》在国外出版，至少，让世人知道中国真正实现了开放已经从“下半身” 提升到“上半身”，即从肉欲的开放上升到了精神层面的自觉言说。主编稚夫和收入诗选的64位诗人蔑视禁令、禁条，并无所顾忌地闯入禁区，撕碎禁条，大声高呼“利比多万岁” ，竭尽所能地或批判或讴歌性，张扬性，直抵令人惊骇的程度。无可置疑，这是一场诗歌对传统道德的革命和反叛，撕开了中国诗歌自1949年以来道貌岸然充当政治娼奴的面具。以诗的形式大胆无畏地描绘性、呐喊性，这是诗对生命的珍视，是诗对生命的真正尊重，以诗歌形式成就并还原了生命权利的本真。性爱，原本就是生命最诗意的行为艺术，性爱，更是生命最美妙的诗章。诗性地描绘抒写性爱，是诗应尽的职能。

稚夫先生主编《中国性爱诗选》，历时十多年，足见其认真严谨和良苦用心。早在1997年，稚夫将他的诗集《稚夫诗》寄送我时，我便仔细阅读了他的《手淫》、《卖淫女情歌》、《妓女口述》等多篇性爱诗，读后，先是惊其大胆，再是骇其妄为，继而一笑。但在内心我非常佩服稚夫的创作勇气，敢于闯禁区的决绝，最值得注意是，他作为一名体制内的法官，敢于把一个赤裸裸的“我” 向世人袒露无遗的气概。记得当年，应稚夫之邀，我历时半月，一气写下十万余字的长篇诗评《观念》，对他诗集中的所有作品，作了理性解读和哲学性的借题发挥，此文收入《变故：稚夫诗歌的阅读活动》一书，2001年由中国文联出版社正式出版发行，2010年再版。《观念》是我诗评中篇幅最长且较为满意的一篇。找在《观念》这篇文章里没有当作性爱诗解读，而是作为“物化时代” 之“亚细亚人格”的“堕落”现状进行哲学分析的。

其实，在我的阅读历程里，较早地接触了性科学和性文学。中国古代的道学先生常常骂“脏唐滥汉”，也是因为中国的汉、唐时期性是十分开放的缘故。据我所知的中国古代古典有名的情色小说有：《如意君传》、《金瓶梅》、《玉娇丽》、《浪史》、《绣榻野史》、《闲情别传》、《浓情快史》、《玉妃媚史》、《昭阳趣史》、《祈禹传》、《百缘传》、《素娥篇》、《禅真逸史》、《禅真后史》、《宜春香质》、《牟而钗》、《隋炀帝艳史》、《肉蒲团》、《僧尼孽海》、《欢喜冤家》、《双峰记》、《红白花传》、《一片情》、《采女传》、《采石战记》、《庚申君外传》、《豹房秘史》、《东楼秽史》、《金云翘传》、《灯草和尚》、《株林野史》、《载花船》、《续金瓶梅》等。早在上世纪80年代后期至90年代中期，我便读过《金瓶梅词话》、《肉蒲团》、《痴婆子传》、《绣榻野史》、《浓情快史》、《昭阳趣史》、《隋炀帝艳史》、《灯草和尚》和弗氏及西方的系列“性说” ，波伏娃的《女性的秘密》及西方的一系列性心理学书籍。日本的《源氏物话》及大江健三郎的许多“性”小说。尤其是《查泰莱夫人的性情人》给我留下了极深的印象，劳伦斯笔下性爱是那样诗意和美妙。1994年，我读了荷兰高罗佩所著的《秘戏图考》，对中国古性文化作了较为系统的分析研究和总汇。其实中国古人对性很早便有了研究，《黄帝内经》就有专述，道家把性爱过程视为“炼丹”，把女人的性器称为“炉”。《洞玄子》、《医心方》第28卷之《房内记》、唐人孙思邈的《千金要方》第88卷之《房中补益》、《素女妙论》、《紫金光耀大仙修真演义》、《纯阳演正孚佑帝君既济真经》等，把性交作为道家修炼的“大法”，其中介绍了许多交合的技巧，没以此作为养生修身之大法，甚至还教会人如何选择“好女” 辨别“恶女”， 还附有一些性药秘方。书中惟白居易之弟白行简的长篇叙事诗《天地阴阳交欢大乐赋》真正以诗的形式细腻生动地描绘了性爱全过程，读来引人入胜，也令人蠢蠢欲动。明人所绘的《风流绝畅图》即春宫图册，亦尽授男女交合之技……

据我所知，性产业在不同国度有不俗的表现形式。台湾性产业发达，台湾禁止经营色情场所，有些提供性工作者的场所就以其他名义经营，统称为八大行业（实际上不只八种，列明的八种行业亦不是所有以它们为名的店铺也提供色情服务），又称特种行业。经营色情场所和操控性工作者在香港是违法的，因此出现了不少利用法律漏洞提供性服务的场所。有些提供性工作者的场所会以娱乐场所的名义经营，一些桑拿浴室会提供色情按摩服务，但并非所有按摩员都会提供性服务，亦不是所有浴室都是色情场所。此外还有一些娱乐场所如夜总会、卡拉OK、色情酒吧的部分陪酒、伴舞、伴唱服务员（又称舞女、舞小姐，正式职衔为公关）会提供性服务。在泰国，严格来说开妓院和卖淫都是不合法的，但是开澡堂与陪客人洗澡是合法的，于是浴室在旅游区曼谷、普吉、清迈、芭缇雅、合艾等地数不胜数，每天晚上大大的霓虹灯打开分外耀眼。里面多数服务生也提供性服务。人客到达后可以先在楼下歌厅唱歌和听歌，到了想‘洗把澡’的时候再上楼在落地式的玻璃回廊前选择坐在玻璃后的某女子同浴即可。荷兰绰号是郁金香王国，也是在欧洲社会风化最开放的国度，在阿姆斯特丹首都的红灯区开有大量不仅仅服务本国人，而且吸引大量外国观光客的奇趣妓院，每天二十四小时不停营业。在德国，性服务业是合法的，而德国人的工作态度以认真见称，在德国性服务也最具有系统化。在澳大利亚，法律规定色情行业不得开张于任何小、中学及大专院校旁五百米范围之内。在悉尼市、墨尔本市和布里斯班市有的妓院主要服务亚洲人，招聘来自亚洲的留学生任性工作者，开在赌场旁边以便豪客消遣，附近当然没有学校。日本古代的其中一种妓院称为水茶屋，里面的女服务生称为茶点女。近代日本对妓院则多了汤屋（日语里汤乃是热水的意思）或女郎屋的叫法，里面的女服务生称为汤女。古代朝鲜的高级妓院称为教坊，在教坊的妓女称为妓生，她们有很高艺术和文化素养，而教坊也是士大夫和两班贵族的社交场所，因此去教坊的人不一定是为了发泄性欲。尽管古希腊是西方文明的发源地，亦包括性文化和性服务业。现代中国的妓院名目众多，有的以娱乐场所（例如酒店 (特种行业)、夜总会、按摩院等）为幌子，服务员除了正当的按摩、陪酒、伴舞服务外，还会提供性服务（可以是性交或其他性服务如口交、手淫等），但不一定在场所内提供，亦不是所有在这些娱乐场所工作的服务员都会提供性服务。

性爱的昭示，古人可谓尽为所能，然而，历朝将性爱文本图本列入禁书，冠其罪者，“诲淫”也。事实上，性爱乃人之生命本能，人正常生活的精彩部分和重要部分，何罪之有？根本犯不着遮掩。中国新时期文学中不少有影响的作品，都是把“性”作为精神禁锢之镣铐被打开为象征，来昭示人性的扭曲或解放。事实上，你越是正视性，正确地理解性，性爱这个蒙羞的行为，就不是神秘的了。打开西方美术史，旧石器时代，被西方美术史称为“维伦多夫维纳斯”的石雕裸女，其中一件，以其卷发遮蔽的脸部、硕大的乳房、肥壮的身躯、肥大的臀部、袒露并张开的阴部，艺术性地夸张性张扬性。另一件，则是以硕大下垂的双乳、夸张的臀部以及夸张的阴部来表现母系氏族时代母性的特权，极度地张扬女性性器官的神秘，尽炫生殖的神圣，被尊为生殖女神、富饶女神和生命繁衍的女神。欧洲的古典宗教画和雕塑中，也有不少表现性爱内容的。18世纪新古典主义雕塑家卡诺瓦的代表作《丘比特与赛姬》，表现赛姬恋爱和性爱的场面，丘比特的一只手抚着赛姬丰满圆润的双乳，赛姬向上伸手勾住丘比特的头，作接吻状，极具性挑逗。20世纪绘画大师毕加索的不少作品都以表现性为主题，他画布上的一个个女人放荡不羁，他用“立体主义”夸张变形的独创手法表现女性的嘴、乳房及阴部。毕加索精力超人，他一辈子不断地更换女性，直到80岁，还和18岁的模特佳克琳娜结婚，可以说是一个典型的虐性狂。他于1904年创作的《情人》，其画面就是一对男女深深沉湎于做爱的场面。

　　古代非洲人对性器十分崇拜，尤其是对男性生殖的崇拜到了极致，非洲许多神庙中的大多数黄金雕像，均以极度夸张男性生殖器而闻名于世。至今，非洲的一些落后国家，仍然处于原始男系社会，裸身穿越丛林的女性几乎一丝不挂，而男性对粗长性器的保护采用近米的皮具和竹筒相套，可谓一道奇观。美洲印第安古典艺术里，对性爱也尽显其能地表现，公元前200——公元800年，莫奇卡艺术时期的《双人壶》就是一个典型，器皿由两个裸身的男女人紧紧相叠构成，这对男女正在做着性事，其男人闭目享受女人对其阴茎的抚摸，阴茎坚挺异常。公元500——1500年基姆巴亚艺术时期的作品《男人立像》和女性《偶像》，《男人立像》中的男人裸体立身，下垂的生殖器远大于正常比例；而《偶像》中的女人为坐像，双乳坚挺，阴部外露微张，极具性诱惑。诸如此类不胜枚举。

当今世界文坛，真正大胆揭示性的国家要数日本，大江健三郎的早中期小说多以表现青春期性压抑的突围为选题，表现出对传统伦理的叛逆，敞亮性与肉体的矛盾，对“自我灵魂”的关注，以及与“国家主义”的抗衡。医学博士出身，弃医从文的渡边淳一，他的所有作品都在揭示“性”，《死化妆》、《曾根崎情死》、《光和影》、《遥远的落日》、《失乐园》等，都从不同角度揭示生命的“核心”即性，性爱，是他所有作品的创作主题，被誉为“日本现代情爱文学大家”和“现代男人的代言人”。有评论家认为，渡边小说赤裸裸的性描写、将性高潮与死亡同一化、挑衅婚姻伦理与通奸规则，均给读者带来了强烈的“惊骇”体验。渡边式情欲叙事以“老房子着火”的毁灭精神，焚烧一切，具有一种情爱美学中的武士道精神。而在情爱的巅峰期死去，宛若在樱花盛放时凋谢，属于日本“物哀美学”的一部分。如果大江健三郎的性爱写得挑逗和令人惊骇的话，渡边淳一则在极度张扬性理想，将性爱写得无所顾忌而达到了极度沉湎的境界，他刻意描写殉爱，终结的爱，致使他笔下的性爱“变成非常可怕的事情” 。

可以说，凡是把揭示“性爱”的艺术，包括诗歌和文学，视为洪水猛兽，视为诲淫诲盗，并将其禁锢焚毁的国家行为，是政府体制病态和国家机能不健全的一种体现。尽管这中间存在宗教和民族文化差异等客观因素，事实上，让艺术揭示性爱，无论赞美还是批判，作为国家机构是无权过分干涉的，因扛这本身就是对生命和生活的颂扬和再现，是极人道和极人性的艺术行为。鉴于中国国情，《中国性爱诗选》的编者稚夫先生，冒着巨大风险，以过人的勇气和卓识做了常人不敢做“明知不为而为之”的事，作为该书编者，稚夫是建立在对人、对生命无尚尊重的认识上而作的冒险之事。性爱，作为生命赖以繁衍，人类文明和人类事业赓续必不可少的行为艺术，书中的64位诗人以诗歌的形式予以揭示、批判和颂扬，至少意味着，敏锐的诗人对这种众所周知又秘不可宣、充满诗意而神圣的行为艺术的高度的文化认识，是当代中国人中先知先觉者。而《中国性爱诗选》，则是一部隐秘的生活史书和精神档案，其意义是不能用几句溢美之词所能表述的。



关于长诗《行为艺术展演》的辩白



可以说，在我创作的文学作品（包括诗歌、小说和戏剧）中，我一直在致力于对人性的揭示和批判，我始终认为，规避“性爱”是作家低媚世俗而自甘庸俗的表现，是取悦当局，归降权力话语的奴性表现。我认为，文学以揭示存在之本真呈现人的精神图像为至高境界。自上世纪80年代末到90年代末的十多年里，我闭门谢客，畅饮寂寥，嗜读殚思，苦虑勤写，共计完成了长篇小说5部，长诗8部及戏剧4部和短诗、中短篇小说和散文无数，共计300余万字。期间，于1994年完成的35万字的长篇小《隐私》（暂定名），这是一部通篇诗意地写性、歌颂性爱之美的现实小说，此小说至今没有面世，是因为国内体制原因而受到钳制。这应该是我真正把“性爱”当成作品中心主题的首创之作。之后，稚夫将他的诗集《稚夫诗》和《稚夫·三原诗选》寄我时，我才发现，中国新时期文学自张贤亮的《男人的一半是女人》和《习惯死亡》撞开“性爱”禁区后，揭示性爱的有识之士其实大有人在。用诗写性，稚夫是我认识的诗人中还是第一人。之后，我在与稚夫的书信、电话交往中，两人曾谈及编辑出版性爱诗集的设想，稚夫那时似有心动。

1999年，稚夫在书信中怂恿我写作性爱诗，并以约稿的形式郑重邀请我加盟性爱诗人行列。同时，还介绍了四川大凉山的年轻诗人发星与我相识。记得发星那时陆续给我寄过几期打印诗刊。我的印象中，发星是一位有思想，有冲劲，有才华的青年诗人，现在回忆起来，他也与我有过一些书信交往，好像还有过深谈的时候。在稚夫的鼓动和催促下，当时我利用在工厂三班倒的业余时间，仅用一周就写完了《行为艺术展演》这组近600行诗，并于 1999年8月8日发表于发星主编的《世纪末·中国性爱诗歌》，这是一本极朴素的打印诗刊，由此可见发星当时的经济拮拘和对诗歌的狂热，封面、封二、封底是复印的黑白图，画面有些模糊，甚是朴素，本期诗刊发表了四川诗人稚夫、胡应鹏、得干、发星及河南简单子、山东向隽和我的组诗。发星编得极认真，还在每个诗人的作品后面撰写“短评”。在这本诗刊发表的作品中，我的诗作尚未精加工，并且是以组诗的形式出现的。发星当时大概还年轻，且受传统伦理影响极深，在他对我诗作的短评中看出，对我在《行为艺术展演》一诗中的大胆描写难以认承，这是情理之中的事。可见，发星是最早编辑中国性爱诗选的行动者，而稚夫是这为行动的始作俑者。

可以说，我的长诗《行为艺术展演》是稚夫先生摧生的产物，也是我唯一专写性爱的一首长诗。自2012年初起，稚夫便开始对《中国性爱诗选》进行约稿编辑的收网工作，稚夫在2012年上半年完成《中国诗歌的踪迹·黄翔卷》后，便全力投入《中国性爱诗选》的编辑出版工作，期间多次将编辑进展情况和相关资料发到我的邮箱，以征求意见。我深深为他的认真严谨所感动。同时，他也多次敦促我的性爱诗及时交卷。之后，我用了两天时间对《行为艺术展演》进行了认真修改，意在将原来的组诗完善成一首小规模长诗，我运用戏剧结构场景的处理办法，将原来的组诗构成一部长诗，以增加诗的内力和感观冲击力，形成了现在形式的文本。

稚夫在电话和短信中多次表示，我的长诗《行为艺术展演》几家民刊都不敢发表，认为写得太露骨太大胆等。这一点我认承，不同的人，自然有不同的艺术观和审美观，这是不可强求的，也是值得尊重的。那么，我为什么要这样写呢？其中自有我的理由，其一，当我将此诗命名为《行为艺术展演》时，命题本身就注定了这首诗的写作倾向和最终的宿命，也因为诗中展演的是人类最美妙的“行为艺术”——性爱。作为良知诗人，我就要不遗余力就要无所顾忌地将该表现的全部表现出来，我始终的艺术宗旨，是崇尚自由主义，和尊崇真正意义上的人道主义。我历来尊重人的一切行为，尊重宏观和微观的自然生态，这就是我的自由主义艺术原则。《行为艺术展演》自然在极力表现一种自由主义艺术倾向，诗中，我反复用夸张、拟人和超现实的手法表现人类性爱的多维度，多形式，并通过多画面，以多场景为维度，将隐秘而关在帏帐里的性事在同时间内阐发，将个体的如《老鳏夫》、将社会化的如《床戏》、《偷情》、将集体无意识的如《行为艺术展演》、将道德审判的如《审问》、《行刑》及《娼妇调查》，全方位、立体地再现一个自由主义的多维的超验的“性爱”场景。读者可以发现，我在诗写中自始至终投入了一个观念，即是全实呈现当下人物化环境下的隐秘生活——纵欲的揭示。其二，是我始终在做揭示和批判的工作，始终理性地批评和戏谑揶揄当下人的灵魂图景。在当下这样一个伪文学横行、钱权阶层混迹文坛目的为追名逐利，搅混文坛净土、买奖卖文成风，高尚的审美准则被钱权潜规则化，文人奴媚趋俗成风……这样一个乌烟瘴气的腐败文坛，尤其是在批判精神被剥夺，正气被扭曲的彻底世俗时代里，我始终在高扬批判精神，捍卫真善美，我行我素地做着自己认定的艺术事业，坚守自己的人格操守。今日之中国正处在转型时期，观念混乱，信仰缺乏，国民自甘物化，是非不分，暧昧、麻木、浮躁，随波逐流，在无知中被西风所溶解，沉湎于拜金和嬉娱，乃至狂欢而不能自拔，如此的生存境况令人担忧，可以说，今天的国人之麻木和暧昧达到了极致，国人的素质也下降到了极限。我常常感觉到冥冥中有一种责任，那就是唤醒麻木不仁的国民，唤醒国人之自尊自重和自信。《行为艺术展演》批判的揭示的真是这些，旨在批判国人沉湎肉娱，自甘沉沦的生存现实，同时也在批判伪道德横行的病态生活现实，让国自觉自醒，还国人一个健康的灵魂图景！诗所产生的效果如何，仁者见仁，智者见智。

大多国人历来就是无骨人，认同迷恋于统治者的禁忌，禁忌成为我国的传统“国粹”。明眼人都知道，封建社会君王们所制定的禁忌，是为了更好实行他们“上智下愚”的治国策略，目的无非是“治人” ，将百姓统统治为“下愚者” ，以实现“上智者” 的为所欲为而称“是” 也。试想，中国历朝历代之禁黄，视黄为洪水猛兽，而皇宫中之淫乱，官僚间之淫乐何其猖獗，愚民何以知之？愚民还认同为“是”！谁管得了他们？法是官家制，法为官家用，刑不上大夫，控人口，制人身，控人裤裆里的东西，控来制去，控死的制死的不过是“下人百姓”。 家天下的古代尚如是，今天这个靡腐嬉娱时代，更甚古人，当今之商人、官僚媾玩之性爱已达不齿之田地，远远超出道德准则，直达为所欲为，叹为观止，令人心惊恐怖的地步。作为有良知的诗人，岂能麻木不仁，随波逐流而自甘沉沦呢？安能摧眉折腰逐波流，使我不得开心颜！







2014年6月23日于湘中退悟堂‍



--------------------------------------------------------------------------------
分享： 4
喜欢
0
赠金笔

夏花

子衣按：心也渐渐平静，本不想再提及此话题，但想着这些天承受了这么大的侮辱与伤害，还是应该好好整理关于这方面的理性认识。也希望有更多误解我的诗友，能够理解这类诗歌，尊重我们的写作态度。这是劳心劳力，写这长篇诗论的主要目的。

说实在的，在一周前，我也绝没想到此时我会坐在电脑前，在一颗仍未平静的心下，要努力让自己安静下来，理顺思绪，来写一篇关于性爱诗歌的评论。生活有时会给我展开无限的风情。伤痛与侮辱，有时也未曾设防。对于这一周我所遭受的非议与羞辱，如果真是难过伤心就算了，那我也是白白遭受了身心的痛苦。这更使我痛下决心，要再次坦然地面对大家，以诗歌理论的方式来谈谈我对性爱诗、器官诗的看法。

有人并不赞同性爱诗歌的提法。认为性与爱是结为一体的。把性爱诗从爱情诗中剥离开来，更是不正确。我倒认为，性爱诗属于爱情诗。但它更偏重于爱恋中的男女在身体上的感受与反映。因为性爱而引发的精神上情感上的一些体验。这类诗歌，我便把它认为是性爱诗。当然，涉及到一些性器官的诗作，有的其实并不是在写性爱，而是写人的身体器官，把性爱诗和性器官的诗作都归结为身体写作，这种理念我也是赞同的。其实我也不喜欢将诗歌分类划派，不管怎么说，如今要谈论这类诗作，我还是感觉以性爱诗和性器官诗来提及，这样更易于理解。

对于这类“艳体诗”，人们通常也会把这些诗作定为黄色诗歌，低俗之诗，仿佛也难登大雅之常。这与中国人对待性的看法差不多。有人也许会说，瞧那傻不楞登的女人准是疯了，又在有事没事地谈论性诗，又要恬不知耻地写性爱诗歌了，真是精力旺盛、乐此不疲啊。无论谁人的嘲讽，在此时也挡不住我的思想。在这次我的几首性爱诗歌遭受众多诗友围攻之后，伤痛的心，反倒要让我冷静下来，理顺自己的思绪，再次坦坦荡荡地与众诗友探讨性爱诗歌的写作问题。

有人可能又要说了，什么狗屁性爱诗，那些黄色录相、低俗图照、三级片对人们的腐蚀够严重了，诗歌应该保留一块纯洁之地，谁说诗歌可以写性诗！不行，这是禁区，任何人越雷池半步，乱棍打死！有些思想稍微通达的人说，可以写性诗，诗本无禁区，写什么都是诗人的自由，关键要看怎么写，不要写得太下流，只是感官的快乐，跟动物无区别。这类诗歌要显示出对灵魂的拷问，对人类思想的深刻反映。诗友们的说有自有他们对待性诗的看法，但我可以肯定地说，写性爱诗歌，完全是可以写的。谁说诗人就不能写性诗？性爱是生活的一部份，也是生命的一部份。性器官同样是我们身体的一部份，写它们无可厚非。世界万物都可入诗，写什么是诗人们的自由。谁人能拦得住我们创作的思想和激情呢？想写什么诗就写什么诗，谁碍着谁呀。

而有些诗友，由于自身所受的性教育不同，对待性爱的认识和观点不一样，加之我们的国度，仍然是谈性色变，仍被遮蔽着的性爱，还在阴暗之处，有人便认为，不能将人类最为隐秘的私处亮出来，否则就是犯贱。一些人看到性爱诗，性器官诗，就反胃作呕。像我和青蓝格格等，直接用性器官诗作为诗歌题目，特别是我那天在新浪博客用《阳具》《阴道》《做爱的夜晚》这样三个题目，贴出那组性爱诗歌，就更刺痛了一些人的眼球，激怒了她们对性爱的隐藏感与羞耻感。因此从一开始就否定这类诗歌的人，无论我用多么真挚的写作态度去写，结果都遭受他们的嘲弄与耻笑。因为在他们看来，这样亮出人类的私处，多么恶俗肮脏！多么无耻下贱！其实贴出这组诗时，我也在想，我这是在挑战传统呢，可能要招骂，管他的，我倒要看看这些人怎么个骂法，怎样看待这类诗歌。在这种抱着打破传统的想法之下，我就这样大胆地把这组诗贴了上去。结果，一些人一看题目就恶心了。就愤怒了，就紧张了，就着慌了。谩骂的，诅咒的，羞辱的，一切脏水污水都朝我泼来，弄得我拉黑名单都来不及。有人甚至嘲笑着：什么诗人嘛，一个四十岁的老女人了，一天到晚摆弄这些性器，是不是精神寂寞空虚了，需要这种方式来抚慰自己。有人说，这不是妓女装处吗？写得比地摊文学还不如。还有人恶毒地骂，不过中哼哼哈哈地写了些文字，整得这么卖力，不过是傻不楞登的荡妇。这些尖刻恶毒的评论，让我一时受不了。心痛得真的像死过一回。后来冷静下来想想，其实不是我诗歌的错，是介于一些读者对性的传统看法和认识不同。他们认为性是人类最为隐藏的一部份，去公开谈论它就是羞耻，就是对孩子的伤害。这些性器官的名字，仿佛也是肮脏的，谈论它们都是一种耻辱，而还要写进诗里，还要在博客大庭广众之下，齐刷刷地亮出来，有多少人受得了啊。因此，招骂是必然的了。连我老公看了都说，妹儿，你这回整得太生猛了，像个男娃儿一样，大家不骂你那才不正常呢。

细细想来，是自己踩了性文化的一个雷区。也是自己的诗作引发了这些人狂热的偷窥癖。还有一些诗友，在诗里读着感觉好象只是男女交合的欢快感，没有把更高的精神高度展示出来，达不到他们对这类诗歌的阅读口味，也有诗友说，写得没有达到高潮，不过瘾。其实这些人都是以千奇百怪的看待性的眼光来阅读我那诗作的。骂声不绝自然层出不穷了。

究其实，是性诗被我们的文化遮蔽了太久，是人们对性的隐秘感，更增加了偷窥的欲望。我们现在很多文化人都推崇魏晋时代，认为那时的文人旷达潇洒，自有一处精神家园。那种名士风流，一直为后人称颂。其实那个时代，人们对待性更是自然开放。几个文人在一起，男的女的都可赤身裸体，自由饮酒畅谈诗词，而无其它杂念。我曾经看过一个贴子，说是魏晋时期，一位父亲要找出了嫁的女儿谈事情。结果那父亲一大早直奔女儿卧室，把正在和女婿抱头睡觉的女儿拉起来，而她女儿赤身裸体的，衣服都没穿呢。而那时代，老人公进媳妇房间，媳妇起床，半裸着身子正在梳妆台前梳头呢。举这例，我不是希望我们的时代要像那时代那样随便，开放。我是感觉，那个时代的人们，都能自然而然地看待性，自然而然地看待我们的身体。而如今，我们在博客里写点性爱诗歌，居然就这样招骂，我们推崇的思想改革，改到哪里去了？有人说，那么成天性器官满天飞，到处是赤裸裸的器官诗，多肮脏啊，把诗坛整得污七糟八的。究其实，人们心里始终感觉性器官是肮脏的，性爱是龌龊的。如果感觉性器官是美好的，我那三首诗的题目《阳具》《阴道》《做爱的夜晚》就不会有人这么恶心地跳出来侮骂了。反而会觉得，啊，子衣把人间最美好的东西都集聚在一起了！可有几人能这样认为呢？只是让我有些矛盾地是，既然性爱在众人眼里是肮脏的，羞于公开谈念经的，为什么成人还是对此这么着迷呢。为什么荤笑话、黄段子在民间层出不穷呢。为什么在高雅的诗坛，一看到这几个题目，成百上千的人就涌了过来呢？现在想来，不是我的诗错了，是我们所受的传统性教育，束缚了我们对性爱诗歌的坦然态度，束缚了我们对性爱器官谈论它、了解它的自由。

有人说性爱不能写到诗中，写到诗中就是污染文学。其实早在古代就有诗人写性爱诗了。我们的国家发展了几千年了，一部份人的思想还停留在保守状态。感觉一提性就是无耻，就是下流。一看到性器官为题的诗，就有一种自然的羞耻感涌上心来。自然地，还没开始读这些诗作，内心就给这些诗作扣上下流无耻的黄色帽子了。且看下面几首古代的性爱诗。既然能流传至今，至少这些诗作在当时也公开化了的，也得到一些人的认可，才得以保存至今。古人中一些人对待性爱的看法都如此坦然，为什么发展到了今天，人们还是谈性色变，谈性就有羞耻感呢。谈性就想着是伤害孩子呢。其实现在对孩子们性教育不是谈得过多过早，而是教育得太少太迟。（这是一个有意义的话题，今天暂且不在这里讨论）。请看下面几首从百度里搜索到的性爱诗：

“摩玉乳”“双手前攀起秀腿”“桃腮转贴吮朱唇”“乱摇香股”频频用入诗中的器官用语，并没让我感觉恶心作呕，相反地，为这男欢女爱的甜蜜欢情而感动，感受到生命在两性交合中是如此美好。这首诗，诗人也没有上升到什么好深刻的思想高度，就一定要如某些人对性爱诗的审美高度一样，认为一定要把性爱合欢中的两个人的灵魂写得很痛苦，有精神的拷问，才是好诗。这诗也没把他们提高到神一样，相反的，他们就是生活中活生生的两个人。他们的爱如此欢乐，如此美好，诗人如此自然坦荡地去写，这有什么不好呢，为什么这样的美就只是感官上的快乐，就是低俗无耻下流肮脏呢？

“腿交郎君股/似嗔人唤起”“轻盈倦体浑无力/蒙胧不知已成溪”，可能有些诗人一看这，又要脸红恶心，羞耻难忍了。这般胆大的色情描写，竟然出自古人之手！是不是你子衣瞎编的哦。也许有人嘲讽着说，瞧这诗中涂抹着的精液，如此赤裸裸的性爱，真是淫贱至极！还有人嘲讽说，现在世风日下，连诗人都开始模仿《春宫图》，写起这些烂贱的诗歌来了。可在我看来，诗人在写这诗时，把诗中的这位交合中的美人写得如此羞软美丽：“轻盈倦体浑无力”，这种爱情之美，合欢之乐，不正是生命最美好的一种展现吗？当然，我们作为社会中的自然人，不能只是饱思淫欲，我们应该对社会有担当，有良知，我们应该把目光放在更伟大的事业之上，更宏阔神圣的使命之上。但在写这些诗歌之外，写点个体生命的性爱之诗，就错了吗？就是无耻低俗、下流恶浊。有人担心，如果真提倡这类诗作，大家都来跟风，性器官的词语满天飞，还要不要人活呀。诗坛会乱成什么呀。我想，对于任何一种诗歌的流行，也只是一时的，热潮之后，自然会平静下来，大家愿写什么就写什么，慢慢地就习以为常，也不会有大量诗人跟风写这类作品了。同时，我倒认为现代诗中有了性爱诗，器官诗，还更拓宽诗人们的写作题材，让现代的诗歌视野更加宽泛。从这个角度上说，这类诗歌还是有它存在的理由。当然，女性主义者说，这是女性身体意识的又一次全身心的解放。女人们更关注自身的身体，思考身体器官在两性生活中社会生活的中的作用，这同样是一种意义和价值。

夏花

记得前天在某博客看到一博文，说是我们的社会进入了“我”时代，人们更关注自我的情感、身心的发展。社会也时时处处都在提及生命安全、处处要以人为本。我想，既是关注自我生命的时代，而性爱生活也是个体生命中一个不可缺失的部份，写进诗中又有什么错。写得欢乐一点，愉悦一点，就是低俗淫贱？就是恶劣得成为妓女装处，比地摊文学还不如？说到底，是人们对性爱缺发真正坦然面对的心态。因为它被我们的世俗眼光遮蔽得太久。性爱诗歌同样是这样，一些人认为不可写，写了也不能公开。更不能公开去谈论。将性诗公开展示在博客里，就是犯贱，就是低俗。再加上像我引起争议的那几首诗，只写到男欢女爱的快乐愉悦，没有上升到更高的精神境界，自然更是引来非议了。其实这首《做爱的夜晚》，我也是想在甜蜜的欢爱之中，以极为郑重的态度，把两个相爱的人由人的这种欢娱之情，慢慢过度到神灵一样的光芒之感。让性爱变得更美好，更具神圣感。可以一些诗友只看到我一些坦露性感的描绘，而没有看到我要努力升华的境界。

我自已认为这段是美好的，浪漫的，而且，一下笔我也是以极为严肃认真的态度写的，没有任何的浮浪与下作。但这诗却被一些人嘲弄说是写得太黄太湿，真是不堪入目。这些人这样评，只能说从一开始，他们就以淫秽的目光去读这诗了。

你坚挺，我柔软。你高涨

我浪涌到你的心海。追逐爱情的肉体

甜蜜交欢的闪电，以强大的快感电流

弥散痛苦

驱除黑暗

这一节，的确是在写交欢时两具肉体的快乐感受。我认为这样写是美好的，是慎重的。这样愉悦的性爱，为的是消散生活中的一些痛苦，驱除生存中的一些黑暗。我时时认为，性爱生活是生活中最为宝贵的一笔财富。特别是像我们这样贫穷的人，没有富足的物质财富，处于社会底层，能拥有爱情，拥有和谐的性爱，对生存中的一些抱怨，一些痛苦，也渐渐消散了。记得去年在单位一次评职中，我遭受沉重打击，内心处于低迷的心境下，在那样的心境下，和谐美好的夫妻生活，肯定能让我更有勇气战胜内心的苦闷，让自己重新投入积极阳光的生活。这样的抒写，是美好的，也是郑重的。可一些人却说什么只是卖力地整得哼哼哈哈的，却没有任何精神的高度和灵魂的拷问，却只是感官上的愉悦呢。他们这样说，我只能说，他们根本没有读懂我的诗，更没有以尊重的态度去阅读这类诗歌。

抚摸与亲吻，插入与退出

一次冲刺，成就着一个男人的勇敢

一次呻吟，妩媚着一个女人的柔软

哦，做爱的夜晚

阴和阳在这里

撞击成爱情的史册

爱和情，成为一张床上

芳香四溢的花园

这一节，我承认是写得于过赤裸、过于真实。性格直率的我，大胆真实的我，只能这样还原性爱生活的美好。我甚至是一种鼓励的心态去看待男性之身进入女性之身的美好。我也希望这样的抒写，不仅仅是男欢女爱，也希望它成为爱情的史册，成为爱情美好的花园。而一些诗友受不了这样的抒写，感觉是太过赤裸色情的描写，只是恶俗与低贱。对于这些人对我这类诗作的厌恶，我也只能说遗憾了。你要把它看作黄诗就算了，我自认为我是在认真描写性爱生活的美好，让诗人真正还原来自然的人。让美好的性爱真实而坦荡地呈现在诗歌作品里。这便是我的写作态度。

那么多浪花涌动起来，那么多

彼此需要的火焰，燃烧起来

在这一刻，时间在停止，黑暗在倒退

两具因为爱情而发亮的身体

成为史诗，成为雕塑

成为两个爱神：

一个是地

一个是天

而最后这节，我也希望能站高一点看，也把做爱的男女看作神一样伟大。这是天地合一的交欢，是人类美好的自然展现。有人可能又要嘲笑了，这么老套的思想，这样写有什么意义？不管你怎么看，我相信我写下这些诗，对我自我生命来说，是具有意义的。你说这诗烂贱，我却自认为它美好庄严。就像我在下面这首小诗中所呈现出来的性爱观：

民间的说法，说是撞见两个交合的男女，就是碰上龌龊事，就要走霉运。我却是以敬重的，庄严的心来看待这样的美丽性事。只是在描写时，个性直率的我，要想含蓄起来，有时也很难，但直率真诚地抒写，有什么不对呢？就像陈傻子所说，诗人们早就在写性爱诗了，只是一直含蓄地写着，隐得深，藏得深，有的甚至让读者读不出是写性爱诗。如今就应该写得大胆火辣一点，暴露热烈一点才是。这样才是这方面诗作的一种突破。

就像我现在一样，以坦然的心与大家探讨性爱之诗的理论，可能有些诗人在背后说，那个重庆子衣真不要脸，如此不顾羞耻地谈论这样的话题，还以出丑、遭受众人羞辱为荣。一些诗作写得如此下流，还配得上大谈特谈性诗，是不是疯了？我想，我精神很正常，我也知道一般女诗人绝不可能像我这样坦然地去谈论诗爱诗。但我更看到，在我遭受不少人羞辱围攻的这些天里，我身后仍然站着无数支持我理解我关心我的诗人，其中包括一些女诗人，她们佩服我的勇敢，欣赏我的勇气，也在我的诗中读到了美好，读到了感动，读到了一个女人对爱情生活的热爱，对生命的热爱。这是人性真实的还原，它不是丑，而是美！而是完全可以公开的美，是完全可以自由抒写的美！没有人能阻止这种美好！

星光在一座寒冷的屋檐之上闪烁

时间和生命，不具备意义

你们彼此孤傲着，忘记一张婚床上

曾经缠绵过的体温

.....一切都在焚毁.一切都在

生活的活坟墓里，盛产雪

盛产冰凉

和伤痕

体内所有火光，都黯然熄灭

爱成为死结。欲在沉睡

一座只为呼吸而存在的屋檐

嫁衣残乱，两张分居的床

如两座阳光下的孤坟，并排列着

让路过的人

心生泪水

2013-6-15

有人说，婚姻就像坟墓。爱情一时的激情之后，漫长的婚姻生活中，男人和女人都要各自担当各种痛苦的征战，冷漠的煎熬。像这首诗中的一对夫妻，他们活在各自的冰凉与冷漠里，却因为种种原因，没有离婚，也只有痛苦地承受着。这种苦，是两性生活冷若寒霜的苦，如果以这首诗再回头读前面写男女欢爱的诗作，你会发现，我所抒写的男欢女爱，它们的热烈更热烈，美好更美好！有爱的性爱生活不是低俗、下流。无爱的分居生活，却让我们路过的人心生泪水，满怀悲伤。这样的家庭，我亲人中有，我朋友同学中也有，它就是我们现实生存状态中一种真实存在的状态。

这首诗，没有着力写性爱。更着重以一种温暖的睡姿，呈现出婚姻生活中，女人对男人的包涵与呵护。有时男人在社会生活中，也会遭受重创、打击，这样的时候，强大的男人变得弱小，而更需要女人的呵护，因此，这样的夜晚，男人对女人情感上的依赖更重更深，而女人对男人的呵护，也会强大到如同母亲对待孩子一样，温暖、芳香、博大、宽厚。这种宽广的母性意识，用这样的短诗呈现出来，我自认为是写得得心应手的。哪怕仍有人嘲笑羞辱，我也决不会看低我这首诗歌的品质。

其实，这类诗作我不仅仅只写男欢女爱的愉悦感。性爱生活对于生命延续的意义，这是个古老的话题，但它却不是就是低俗陈旧的话题。这是它永恒的生命意义所在！我在诗中提及它，不是愚蠢，不是弱智，这是一种礼敬，对性爱生活的礼敬，对性爱创造人类本身的礼敬！一些诗友对我这种思想理念的嘲弄是不理性的，也并不见得高明，否定了这一点就否定了性爱生活一大重要意义。比如这首《邀你步入花朵的子宫》

邀你步入花朵的子宫。让晨风

朝着果实的方向行走

你在我体内，耸立成山峰的时候

口含春光，我的大地之上

有根须在生长

在蓬勃

在花朵和露水间，我们仿佛听见

婴儿的啼哭

美好哭声，拓宽我们的生命

在碑石的露水到来之前

我们在炊烟里

成为根须

成为父母

血液，在花蕊中燃烧着

花朵产下果实，露水产下姓氏

一轮朝阳从我们体内诞生

怀抱光芒，我们成为生命的祖先

唇含露水，我们成为

爱情炊烟的源头

这样的诗歌，难道真就没有抒写的必要吗？没有存在的理由吗？性爱创造了生命，是性爱让我们成为祖先，成为爱情炊烟的源头，这是一种神圣而古老的使命，她在承传家族的意义之上，让性爱升华到更美的境界。一些诗人以为写这类题材，就非要求新求更高的精神高度。这是性爱最值得抒写的一大命题，用自己的语言方式和情感态度去抒写，就是愚蠢之至？这样的嘲讽，只能暴露出阅读者在阅读之时的自负心理，而不能证明其它。

一个生命的种子，在这里落地生根

它代表阳光，生机，代表即将腐烂的肉体

仍有篷勃强劲的根须，延续在

四处坟茔的时间里！

受难的母亲，撕开泣血的缝隙

我也是从这生命的出口，望见父亲母亲

望见悲欢离合的人世

骨盆，生命子宫里最为广阔的天地

如今铺展开来，成为我们经年的岁月

成为我们，短暂一生的

天与地

这两节同样是写骨盆在孕育生命的作用，在写性爱生活对于承传生命的具大意义。写这几行是，我是怀着一种敬畏生命，感恩父母的心去写的。想着远在天堂的父母，我甚至满含悲伤。如果这样的诗都要遭受嘲弄，那我也只有无语了。

而这一首〈孕.喜讯〉，我更是以一种欢快美好的笔调，写出一个得知自己怀孕的女人快乐的心情。这首诗其实是我姨侄女告诉我她怀孕时，我也怀着开心的心情写的。这是一个伟大而骄傲的母亲，她的成功感、幸福感、喜悦感，相信每位做过母亲的女人都能体验到。我用这样欢快却丰厚的诗作，表达的是对每一位母亲的深深敬意！谁说这样的器官诗身体诗就是低俗肮脏？谁说这样的诗就是恶俗浅薄。如此侮辱我诗作尊严的说法，我绝不认同！

快满三十岁的你，走出妇产科时

仿佛从仙境，走向仙境

你的子宫，真的降临了一个天使

你满面春风地，笑对每一个人

看见乞讨的人，送上慷慨的恩赐

看见悲伤的人

送上喜悦的馈赠

你想告诉每一座山峰，你是一个孩子的母亲

你想告诉每一条河流，你已拥有宝宝的生命

你想俯身于每朵小花，亲吻她们的小脸儿

你想趟进每条小溪

感谢每一滴流水

这一天，你是圣母，怀着盛大而慈爱的光辉

这一天，你想抱抱天下所有的婴儿

在他们粉嘟嘟的脸蛋上，印上热乎乎的香吻

你挺着尚末显露的小肚，像一轮温暖四射的太阳

快乐闪耀在，每个街巷

每个集市

这一天，你用最为轻快的足音，回到狭窄的出租屋

小小屋子，拥有阳光最暖的光晕

这一天，你和老公惊喜相拥的泪水里

你们在大都市奋斗打拼的苦涩，在这一刻

突然有了

激情喷涌的甜蜜

然而，并不是所有母亲都是快乐的。并不是所有母亲的产道都产下花朵和美好。这首〈坏死的爱情〉，我想呈现的，便是一位流产后的女人内心的悲凉。这种悲凉，是这个时代无数女性的悲凉。是易变的婚恋状态下，女人内心的伤。

黑暗的产道，流产的死婴

悲伤而难言的爱情，寒冷在这里

从妇产科医院出来，满怀阴云的女人

你的天空在旋转

眼前的道路，模糊而悲辛

打电话，关机。发短信，无人回应

结冰的冬天，空空荡荡的身体

那么多鱼水之欢的快感与呻吟

如今变成，一滩流淌的鲜血

将一份坏死的爱情

冷冷冻结

路，没有理会这位年轻女子的伤悲

雨雪交加的天气，不会因为流产

而温暖，而明媚

一个被坏死的爱情，狠狠教育过的女人

在冷冷长街上，咀嚼着一个

又苦又涩的名字

想起你，想起你在产房里的黑色悲伤

我突然很后悔，那年参加了你的婚礼

鲜花、婚纱、笑语、祝福

一段完美爱情

在幻象里闪烁着光晕

壮实的他背着你。眉山上空的云朵

艳羡着你们的幸福

一段人人称好的婚姻

却在一年之后，成为刀伤

成为一张

撕碎的婚纸

倔强的你，却要在产房里生下他的孩子

大出血的你，在医生宣布你

即将痴傻的悲哀里

灼痛亲人们的心

这首诗描述的是一个真实的故事，我的一位亲友如今就面临着这样的痛苦。这是当前女性在两性生活中承载着的一些心灵之伤和身体之伤。我的这位女性亲友，在孩子出生时，便与丈夫离婚，而她自己生下孩子，因为难产却被医生告之即将痴傻。这不仅仅是一个女人的伤，是整个家庭的伤，也是这个时代的伤。这类诗歌，不是无耻，更不是低俗，是我在用悲悯辛酸的泪水，讲述亲友经历着的痛苦。讲述女人们在两性生活中承载着的重要痛苦。一些诗友只读到我写男欢女爱的一些甜美诗作，进而嘲讽它们的下流肮脏，却没有看到我在这类题材中所呈现出来的女性命运的伤痛之处！

女性身体的每一部份，都在载承不同的意义。而性器官更是担当了女性生活的要务。正如我在一首诗中写道：“每一个器官，都是生活的烈士”，因此，对于一些因为疾病而痛苦残缺的器官，同样也自然涌入到我笔下。这样的题材，也许一些女诗人写过，但我仍想用自己的方式自己的角度去表达：如这首〈一只孤独的乳房〉

一只孤独的乳房，看着另一只

被切除的痛苦与悲伤

它无法相信，这只为爱情奉献过甜美

为生育，奉献过乳汁的乳房

就这样，说没就没有了

一个女人的身体要承载一生里

多少积雪和风霜啊

这只孤独的乳房，看着空荡荡的身体

看着左乳房被切除的残酷真相

它只能在乳腺癌的悲惨命运里

硬生生地忍下，剧痛的一刀

硬生生地承载，时光给予一个女性身体的

沉重煎熬

这是身体残缺带给女性心灵的重创。是残酷的命运不得不让女性在性器官遭受疾病后的痛苦心理。这样的写作，我相信它是具有意义的。更相信我是用一颗真诚的心通过写性爱，写身体器材，从而达到写女人的命运、写这个时代大环境的生存状态下，女性在两性生活中体验到的幸福感，以及女性自身所承担的要任和所承受的伤痛。