本帖最后由 委鬼走召 于 2016-4-15 20:29 编辑
按：文章经吸纳各位同仁意见，由走召执笔，数易其稿；其中“诗感”、“诗反”概念由老象（张嘉谚）先生提出，并给予了很多具有理论建设意义的指导。
附《诗歌周刊》先后刊发各个版本和相关理论：
1、2015年1月4日，142期《“反动主义”诗学论纲》：
http://sgzk.org/sgzk/100/142/sp/2015/0104/7173.html
2、2015年8月6日，173期《“反动主义”诗学讨论稿之一》：http://sgzk.org/sgzk/150/173/sp/2015/0816/9225.html
3、2015年9月27日，179期《“反动主义”诗学理论纲领与阐释》：
http://sgzk.org/sgzk/150/179/sp/2015/0927/9719.html
4、相关论述：2016年1月18日，182期，《走召“反动”语录（1—10）》
http://sgzk.org/sgzk/150/182/index.html
最新修改整合如下：
▲ 纲 领
● 词源：“反者，道之动”。（《道德经》第40章）
● 运动四原则
★ 反对（相反相成）
★ 反蔽（去伪存真）
★ 反省（自知自照）
★ 返生（循环重生）
● 诗感四导向
★ 冲力（激荡涌摇）
★ 质朴（大巧若拙）
★ 厚重（重为轻根）
★ 无违（无违而无不为）
● 诗写三维度
★ 一级“诗反”：反弊
——反弹病弊。标志性、统领性
★ 二级“诗反”：反诗
——“非诗”为诗。标志性、拓展性
★ 三级“诗反”：反主流
——非主流为主。包容性、多元性
● 目标：以诗为突破，最终引发文化艺术思潮与全方位检讨检视个体生命的文化自觉，促进人的独立思想，催醒人的平等意识、自由意识与尊严意识。
▲阐 释
“反动”，并非我们通常望文生义所认知的那样。它出自老子《道德经》（下同）的第40章：“反者，道之动。”根据道家哲学，它不是一个贬义词，而是指合乎道之本质的运动。即：事物相反相成的对立统一运动和返本归根的循环往复运动。本文从这个视角出发，综合《道德经》的思想体系，认为“反动主义”，对当前的先锋诗写，可以生发很多的指导和启发意义。
● 运动四原则
★ 反 对
“有无相生，难易相成，长短相形……”（第2章）； “道生一，一生二，二生三，三生万物”（第42章）。
反对即反向对立和相反相成。的确，只有长，没有短；只有一，没有二、三的事物肯定是僵化的，腐朽的。因此在世界观和诗学上，我们崇尚多元并存，崇尚求同存异，反对任何单一向度的霸权。从这个启发，本文提炼一个关键词：反对。我们们认为：一个“反动主义”者，就是一个个性主义者，一个永远地反别人、反自己人、反自己的怀疑者、破格者、拓展者，促进事物的互相制衡（而非“彼可取而代”的打倒或压倒），推动事物更良性的发展运行。
★ 反 蔽
“道常无名、朴。”（第32章）
道家崇尚返朴归真。老子认为朴和真是道的属性。“朴”，主要是质朴、敦朴、本真、本性之义，代表了老子所认同的理想社会状态与人格状态。为什么要返朴归真呢？因为社会不朴、不真，我们活得也不朴、不真；我们很多，甚至绝大多数诗人们写的更是不朴不真。我们被外在的和自身的一些迷障遮住、罩住、捂住了。所以，返朴归真的过程必然是去伪、去蔽与反伪、反蔽的过程。从这里得到的启发是：一个“反动主义”者，必然是一个勇于对社会揭伪戳谎的批评批判者。
★ 反 省
“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”（第57章）；“智慧出，有大伪”；“甚爱必大费，多藏必厚亡”（第44章）；“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第46章）；“胜人者有力，自胜者强”（第33章）。
《道德经》一书中充满了对文明、对贪欲、对人自身的审视。这对一个“反动主义”者的启发就是：“真的猛士，敢于面对惨淡的人生。”如果说，“反蔽”更多地是批判、对抗、撕破外力强加的虚假与遮蔽，反省，则是直面自身与生俱来或后天沾染的鄙陋和毒素。这个“自身”，就是我们置身其中的历史、文化、政治、社会、艺术、道德、人性……。还如鲁迅所说，我们不是治病的医生，但要引起疗救的注意。此外，这也是为时代“立此存照”，为后人留下时代的“诗史”。
★ 返 生
“夫物芸芸，各复归其根”（第16章）；“万物周行而不殆”（第25章）。
万物是根据矛盾双方的消长不断循环的。其实，古往今来的艺术现象也只是在母题和本质上的形态循环。下半身是创新吗？看看历代的艳情诗，其实下半身也不新鲜。垃圾派新鲜吗？《庄子》就开了写低审丑的先河，宋诗更有写低写丑写上厕所看蛆虫的。废话诗新鲜吗？上世纪30年代的废名、俞平伯们，就很废话，写得很好。所以万物和艺术都是如此，本质不变，形态循环。例如我们现在提倡微小说诗和微叙事诗，而欧阳修的《生查子•元夕》就是一首很好的微小说诗，陈师道的《示三子》就是一首很好的微叙事诗。上世纪80年代，新世纪前后，都可以找出不少相关的诗作。只不过，新世纪的下半身、垃圾派和废话诗势头很猛，一定程度上遮蔽和弱化了这一方向的诗写。我们在新的时代，也就是微时代，提出了微小说诗，微叙事诗，进行深入地探索和构建，并努力赋予其时代的特征和风貌，这就是主流转为非主流后的循环再生。
●诗感四导向
★ 冲 力
“归根曰静”（第16章）；“静为躁君”（第26章）。静胜躁,寒胜热.清静,为天下正（第45章）；“天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。”（第5章）“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第40章）
道家崇尚静。静被认为是道之本性。但事物又是运动不止的。完全不动的“静”，就是一潭死水。老子认为，天地像一个大风箱，不断运动，化生万物。所以从诗学上，也应有静和动的辨证统一。何谓“动”？ “冲”者，“涌摇也”，为阴阳两气之激荡；这个“激荡”，就是“动”。我们将之引化为诗感上的“冲力”，即对读者有冲击力的动感。这个动感，强调的是“守静而动”“动”的一面。是以，“反动主义”的文本，要有直抵人心的冲击力、打击力甚至“杀伤力”。给人以震动、撼动、感动、骚动、激动、悸动……等等。如果说，废话诗是以语言为本体，主静；垃圾派则是以张力见长，主动。我们提出的“守静而动”，就是要吸收二派之所长，内里有静不露痕迹，外在有动动人神魄。
★ 质 朴
“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙；大辩若讷，大赢若绌 。”（第45章）
道家讲大智若愚，大成若缺，大道至简……所以我们崇尚一种看似有缺陷的“简单”。去存在之蔽，亦去语言繁复之蔽。当然，“简单”其实并不“简单”。没有“大智”，就不会有“若愚”；没有“大道”，就不会有“至简”；没有“大巧“，也不会有“若拙”。质朴就是质感、具体、朴素。抽象的“道”，终归是“道可道，非常道”；所以，再深奥的道理、思想、情感，最好还是能化作可观可感的人、事、物。此外，在诗的语言和技艺上，我们认为也不要过多地玩“花架子”，应裁剪得体，自然简朴，不留斧凿之痕。
★ 厚 重
“重为轻根”（第26章）。
如果说，“质朴”是“反动”诗的直观之“轻”，则文本蕴含的社会人生之重，是其文本之“根”。也即，“反动主义”的文本，提倡深层的启迪、批判，乃至历史文化的沉痛。古人有“长太息以掩面兮，哀民生之多艰”（屈原《离骚》）、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》）、“早岁那知世事艰，中原北望气如山”（陆游《书愤》其一）、“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”（龚自珍《已亥杂诗》第二百二十）……就是内蕴了深厚“痛感”的诗。它是诗人所有人生阅历与艺术阅历的综合体现。我们将这个“痛感”的“根”和“重”，定为“反动主义”诗学的最高诗感范畴。
★ 无 违
“道常无为而无不为”（第37章）。
“无为”的观念，历代被批判的很多。其实道家的无为并非什么都不为，而是：遵循自然规律，不妄为。比如说，庄子有篇《养生主》，讲庖丁解牛。既然解牛，怎么是无为呢？问题是怎样解。按庖丁的解法，顺着牛的节骨，则既轻松，又不伤刀。反之，如果“有为”，对牛的结构不去把握，拿起刀乱砍一气，不但会把牛解得很难看，这把解牛的刀，也会很快地折损。同样，诗有为吗？如果诗刻意有为，它首先不成为自己，而被预设为某种工具，则会伤其诗性本质。这样，不但得不到读者和业内的认可，其中的积极意义反而会被滞碍。反之，诗首先成为诗，不刻意将其功利化、工具化，无为，无违——不违反诗学规律去为，则其中蕴含的深厚内涵，就会通过诗性的流淌自然溶入读者的意识。如果说，废话诗是无为而诗到诗为止，“反动”诗，则是无违而到诗且到一切其能到可到之处——从这个意义上，诗到“反动”，似止而并不止，无违而无不为。
● 诗写三维度
★ 一级“诗反”： 反弊
——反弹病弊。标志性、统领性
反弊是“反动”四原则在当代中国的社会背景与诗学语境下的产物。当前中国社会，积弊日久，病象纷呈，正是大转型、大变革的风起云涌之时；先锋诗写领域，身体诗写、垃圾诗写、日常诗写和语言形式本位诗写先后取得了很大的突破和成绩，但同时，也呈现出泛滥之势，甚至一味沉溺其中，逃避残酷的社会生存，缺乏精神上的担当和艺术上的拓展。基于此，“反动主义”，应时而生，既反弹社会之病弊，也反弹诗界（乃至艺术、文化各领域）之病弊；强化国民的公民意识和担当意识，致力为中国诗歌强筋健骨、灌注热血，赋予新的气象和新的面貌。
★ 二级“诗反”：反诗
——“非诗”为诗。标志性、拓展性
如果说，“反弊”主要是“反动主义”在诗写角度上的标志与统领，那么，“反诗”，以“非诗”为诗的写作则是“反动主义”诗写在形式上的标志与拓展。反诗者，打破诗人和读者对诗形成的成见、陈规、界限。多将大家通常认为“不是诗”的形式探索为诗，以小说、公文、新闻、广告、杂文、应用文、混文体、非文字介质……为诗，以跨界、行为为诗，全面拓展和深化诗的内涵与外延。
★ 三级“诗反”：反主流
——非主流为主。包容性、多元性
如果说，反弊和反诗是狭义的“反动主义”，是可以作为诗派来打造的“反动主义”，那么，反主流层面的“反动主义”，则是广义的、多元的、包容性、精神思潮性的反动主义。一切探索的、创新的、坚守的、循环重生的非主流诗和艺术，我们都可以将之涵括进来。但一旦这些方向成熟泛滥，乃至主流化、经典化，“反动主义”者则应寻求其它非主流方向对这些主流与“经典”进行对立与冲击。
来自群组: 反动主义 |
发表于 2016-4-5 08:31
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