曹谁继续炮轰伊沙：割掉口水诗“发炎阑尾”，Pass“大老虎”伊沙，建立诗歌新秩序！

秋水岸

为了诗歌不受冷落，这个目标是一致的，这样的争论是好事，

秋水岸

【曹伊论战】第二轮论战的吃瓜观感

      曹谁继续炮轰伊沙：割掉口水诗“发炎阑尾”，Pass“大老虎”伊沙，建立诗歌新秩序！

      两位诗人的论战，不提以前的伏笔和“恩怨”，算是从2018年9月26日正式开始，由诗人曹谁发起，流派网进行了全程介绍。
      面对曹谁的挑战，诗人伊沙开始爱理不理，最后还是憋屈不住，进行了还击。这场嘴仗，不仅双方的粉丝互相嘴拼，网络上旁观的群众也纷纷发表吃瓜感言，加入热热闹闹的喧嚣中。群众的意见那是相当、相当的凌乱，毫无组织纪律性可言，有对两人都进行攻击的，有对口水诗深恶痛绝的，有斥责艺术流诗歌假斯文的，也有和事佬、一本正经客观评论的，真可谓意见丰富。每个人都成了专家、砖家，都要替论战把脉诊断，可谓畅所欲言。日益沉寂的诗坛，很少看到如此吵杂的热闹，确实让人感到欣喜，原来还有不少人关注着诗歌、热爱着诗歌。两位诗人的论战，不管是师友们之间的特殊自娱形式也好，还是为了扩大诗歌的影响力，由于参与师友们文明嘴仗、较高的文化素养，总体上来说都对网络诗歌产生正向的推动或娱乐效果。
      笔者也是吃瓜群众之一，二位诗人第一轮对阵时还一本正经地进行了所谓的诗意解读。但看了曹谁对伊沙的二次声讨后，文章主要题旨如文头简记，详实记录了伊沙及其粉丝对曹谁的各型打击炮弹，当然也记录了曹谁对这些炮弹的拆解之法。两位嘴仗主持人互撕、巧舌如簧，双方粉丝和吃瓜群众畅所欲言，双方嘴仗的诗歌杂文诙谐、机智，笔者一口气读完，忍不住数次失笑。
      论战中，口水派的战斗实力应该说占上风，因为他们擅长口水诗，脑瓜子一转动，就是一首口水诗、一发炮弹。而文艺流这边的诗友吃亏在艺术流诗歌风格不擅长嘴仗，写作不易，大多以杂文拆解，迫不得已时只好现学现卖、用口水诗回击，无意中为口水派做了广告宣传。虽然有不少吃瓜群众不辞辛苦地撰文声援文艺流诗歌，其阅读便利性、传播速度却远不如口水派的攻击效率。故此，曹少侠只得二次披挂上阵，撰文拆解伊沙教主为代表的口水派的攻击。
      下面摘录诗人曹谁文章中，所记录的口水派与文艺流之间的精彩嘴仗段落，不信你不笑（连曹少侠读了口水派的诗歌都数次喷饭）。一共五个回合，摘录如下：

——————————
      第一回合，由伊沙教主出招。
      ①对口水派出招的简析：伊沙教主的功力确实非同凡响。此诗中，估计曹谁、操谁的谐音，是受电脑打字智能输入法的点拨，由此形成此诗的核心杀伤力。短短一首《普天下的父母可别给孩子乱起名啊》，全是白话口水，却包含谐音、叠踏、联想、注释、虚拟、标题凸显、感叹、逻辑推导、省略等多种修辞手法。这样的口水诗经典，你不赞叹不行，赞叹后不失笑也不行。
      诗人伊沙第一招，诗歌《普天下的父母可别给孩子乱起名啊》，全文如下：
普天下的父母可别给孩子乱起名啊
文：伊沙

他生下来
被命名为曹谁
他一直在苦思冥想：
操谁？操谁？操谁？
直到38岁才想明白：
（仿佛找到信仰）
操伊沙！
      ②曹少侠拆解第一招的策略：艺术流诗歌的功力在这样的对阵中，完全没有用武之地，曹少侠只好运用行外功夫，用杂文进行拆解，所用文法手段、素材当然也不能斯文，否则弱了本方的气势。
      诗人曹谁针对口水派第一招，杂文片段回击如下：
      这首诗可以归类为“垃圾中的垃圾”，他可以满口胡言到这样的程度，我读到后不禁哑然失笑，在微博回复：首先曹谁是我的笔名，我的原名是曹宏波；其次我今年36岁，不是38岁；再次我是异性恋者，他又老又丑，我下不了手。伊沙屡次把我的名字叫成“操谁”，充满了粗俗不堪的敌意。
      伊沙的行为怪诞，好像一个“结结巴巴”的癔症患者，经常把自己想象成伟光正，把别人臆想为矮穷矬，他在访谈中发挥了他的骗子本色，把我丑化成一个“来自青海贫困地区的体制内的学院派的80后浅浪漫主义诗人”，虽然青海诗人热情招待过他，虽然体制在给他发着薪水，虽然他自己整天在学院内误人子弟，虽然他靠糊弄80后诗人为生，我会戳穿他的这些常识性的谎言，以及自相矛盾的神经病逻辑，我从我自己的亲身经历，给大家讲讲伊沙这只口水诗大老虎是个什么东西。
——————————
      第二回合：还是由伊沙教主出招。
      ①对口水派出招的简析：伊沙教主再次展示其口水诗的战斗力、杀伤力，简洁、凝练，达到了隔山打牛、伤人无形、骂人不吐骨头的境界。
      诗人伊沙第二招，诗歌《点射》系列其中一首，全文如下：
《点射》系列
文：伊沙

骂我的操谁
在其个人简介中写道：
“与但丁同一天生日……”
（9月第310首诗，总第12270首）
      ②曹少侠拆解第二招的策略：首先在战略上藐视敌人，用饭喷他，喷一次喷不晕你，那就喷第二次、第三次；弱了对方气势后，再摆事实，把自己对伊沙大老虎的恶心感，传递给吃瓜群众；然后，再以其人之道还治其人之身，运用自己本来不屑一顾的口水诗，还击大老虎。虽然此诗精巧度不如口水派原创，却配合杂文解释，也能挣个不弱的均势场面。
      诗人曹谁针对口水派第二招，杂文片段+口水诗《长安伊傻打油诗的癔症诊断》回击如下：
      口水诗不是口语诗，是口语诗中的垃圾！我把伊沙最近写的骂我的诗一看，就差点喷饭，他开始拼命研究我的资料，除了贴出我的诗歌《大悲舞》等批判外，大概从我的年表中发现一句“跟但丁同一天生日”，立刻就赋诗一首，加入他令人作呕的《点射》系列，他说我不给他的微信点赞，那是因为我一直是在忍着恶心看他的所谓的点射系列。
      我们且不论他骂我的诗写得怎么样，唐诗三百年才三百首诗，他在三十天内就写了三百一十首，历史上最高产的诗人陆游（乾隆不算）才写九千三百余首，谁觉得他写的这首打油诗是诗歌？我也能模仿这种打油诗写首口水诗《长安伊傻打油诗的癔症诊断》：
长安伊傻打油诗的癔症诊断
文：曹谁

写诗骂我的伊傻
在30天内就写第310诗骂我
而唐诗三百年才写300首诗
这已经是第12270首扫射诗
而写诗最多的陆游才写9300首
他住在张打油居住的长安异想天开
——————————

      第三回合：伊莎教主每天得写几十首口水诗，才能保持和精进与教主地位相匹配的功力，估计发完两招后，不得不写诗练功去了。便由口水派两位干将左右、虎子出战。
      ①对口水派出招的简析：两位干将的攻击力不如伊沙教主，辈分也不高，不敢对曹少侠不尊敬，二人的招式相对比较斯文。而左右显然得到了口水派秘籍的部分真传，嘴仗功力算是达到伤人无形的中级境界；虎子显得还比较稚嫩，基本是平常、基础招式，摆事实、讲道理。虽然杀伤力不如教主，却体现了口水派的向心力和前进动力。
      诗人左右、虎子合力第三招，诗歌《回笼觉》、《曹谁失算了》，全文如下：
回笼觉
文：左右

近来睡眠不好
今晨又被繁重的工作
催醒
半醒半睡之际
瞥见朋友圈有人提问
金庸武侠小说里最坏的角色是谁
我不假思索
“曹谁
欧阳锋”

曹谁失算了
文：虎子

看了伊曹对决的
文章和评论
感觉伊沙的反击
有理有力有味
给口语诗人极大的鼓励
相信口语诗会在
论争中巩固地位
也会有更多的诗人
坚定口语诗的路子
不过曹谁跟着伊沙
上了头条
借机蹭了名气
让人气愤
      ②曹少侠拆解第三招的简析：与你们小辈对阵，倒显得本少侠以大欺小了。罢了、罢了，你敬我一尺，我也不为难你们，就不点名一一打击了，简单的“一锅老鼠屎”，盖个帽子、贴上标签，算作惩罚吧。
诗人曹谁针对口水派第三招，杂文小片段回击如下：
      看看这都他妈的什么玩意儿！这几首诗还算是其中挑选出来可以读的，还有更多不堪入目的！现在中国诗歌失去读者，就因为这些坏了一锅汤的老鼠屎，这些害群之马，这些跳梁小丑！对伊沙这些人讲理就是对牛弹琴，所以需要把他们的丑陋暴露在大众面前，让大众去判断他们的意义。
——————————

      第四回合，口水派的攻击源源不断，多少有点超出曹少侠的预料。
      ①对口水派出招的简析：曹谁，你以为随便挑衅江湖第一大门派口语诗的小兄弟口水派，就能轻易了事、拍屁股走人么？口水派不容挑衅，非得带点硬伤才能放你走，无数江湖嘴仗历练中，口水派可是从来没有吃亏收场的！
      诗人不全第四招，诗歌《1%》，全文如下：
1%
文：不全

自曹谁之后
认领1%的人越来越多
无一例外地都是
先把曹谁，伊沙嗤之以鼻
但是，我觉得曹谁肯定会红
而他的诗就算了
      ②曹少侠拆解第四招的策略：这小子针对本少侠的夸张修辞进行攻击，诽谤本少侠的名声，污蔑艺术流诗歌的水平，借此提高口水派的江湖地位，可谓一招三雕。是可忍孰不可忍，那就摆事实+反讽手法回击你们！
      诗人曹谁针对口水派第四招，杂文片段回击如下：
      炮轰事件之后，许多人开始质疑我在炒作，我有必要澄清三点。一是“背景说”，许多人怀疑我炮轰伊沙有深厚的背景，我是有深厚的背景，我的背景就是明眼的广大读者。二其次是“双簧说”，许多人认为我在跟伊沙唱双簧，好像当年新文化运动的钱玄同和刘半农，或者互相炒作，这完全是无稽之谈。三是“中国新诗99%垃圾”怀疑论，连伊沙都攻击我否定了胡适、郭沫若开创的新诗百年传统，其实这正是对新诗方向的一次探讨，我完全可以罗列出一个探索的序列，当然他们的部分诗作也在优秀之列，从胡适到穆旦，从北岛到海子，从杨炼到欧阳江河，这样的梳理是后面的事，我现在要做的事，是把口水诗这根发炎的阑尾给割掉。
      “中国新诗99%垃圾”论之所以引起人们热议，不是因为我故意要博人眼球，其实这个现象这正是读者对中国新诗失望的表现。我在发表这一论述后，在争论口语诗的同时，许多人在争论谁才是中国诗歌的1%，有许多恶搞的蹭热点宣传，把自己说成是“中国新诗的1%，极品中的极品”，甚至还有个叫不全的打油诗人写了首口水打油诗《1%》。
——————————

      第五回合：看到曹少侠见招拆招，并不处于下风，文艺流旗下斯文的小月亮信心大涨，使出口水派+艺术流相混合的招式，发出震耳欲聋的呼喊：“拆除伊沙的雕像”。算是为文艺流诗歌挣足了面子收场。
      诗人小月亮主动反击，发出第五招，诗歌《拆除伊沙的雕像》，全文如下：
拆除伊沙的雕像
文：小月亮

中国诗人中的伊沙，
是贩卖诗歌的小商人，小教员，
是在黄河中尿尿的小孩子，
是向带坏孩子的女人致敬的人，
他披了件先锋诗人的外衣，
雕像就放在了天安门广场。
一群人走来了，呼喊着要拆除它，
另一群人走来了，也要拆除它。
现在是人们围在它旁边，
声讨伊沙罪过的时候；
现在是群情激愤，要推倒它的时候。
拆除伊沙雕塑的呼声，
不是一个诗人曹谁在呼喊，
是无数中国诗人在呼喊：
……
人们应该拆除它，敲碎它，
把它当垃圾一样处理掉。
——————————

    注释：节日闲暇，草就此文博诗友们国庆节一乐，也算是为曹伊论战加些点缀，凸显二位诗人的良苦用心、众多诗友的参与热情。祝福我们喜爱的诗歌活力长存，大家诗写快乐。

2018年10月4日草就

秋水岸

易生诗梦 发表于 2018-10-4 17:47
如果把诗歌未来走向如此娱乐化，这样的争论还是休矣！也有一本正经不爱娱乐至死的瓜众！当然，这与观感的 ...

多视角审视，既有其娱乐性，又有其诗歌推广性，还有互相讨论的探讨性，把视野放开一点，好不？这样的诗歌文化才会丰富多彩呀。

秋水岸

岷江一苇 发表于 2018-10-4 23:32
哈哈！秋编写得更有趣

感谢一苇诗友认可，这是真实的吃瓜观感，真让人了解了口水诗，了解了诗坛的文趣，了解了各流派之间的差异和写作上不同的追求方向

秋水岸

曹谁 发表于 2018-10-4 18:48
用武侠小说风格写评论，文风独特！建议单独发文。

OK，做了小修改，等会发

秋水岸

【曹伊论战2】第二轮论战的吃瓜观感

      曹谁继续炮轰伊沙：割掉口水诗“发炎阑尾”，Pass“大老虎”伊沙，建立诗歌新秩序！

      两位诗人的论战，如果不提两人以前的 “恩怨”伏笔，算是从2018年9月26日正式开始，由诗人曹谁发起，中国在线先后对曹谁、伊沙进行采访，并刊登二人的论战，流派网对此新闻进行了全程转载。
      面对曹谁前期利用抖音发起的挑战，诗人伊沙开始爱理不理，终究还是憋屈不住，进行了还击。这场嘴仗，不仅双方的粉丝互相嘴拼，网络上旁观的群众也纷纷发表吃瓜感言，加入热热闹闹的争论中。群众的意见那是相当、相当的凌乱，毫无组织纪律性可言，有对两人都进行攻击的，有对口水诗深恶痛绝的、甚至恨乌及乌讨伐口语诗，有斥责艺术流大诗主义假斯文的，有和事佬、两边褒扬的，还有大量认真的瓜众、客观评论的，真可谓意见丰富。每个人都成了专家、砖家，都要替论战把脉诊断，可谓畅所欲言。日益沉寂的诗坛，能看到如此吵杂的热闹，确实让人欣喜：原来还有不少人关注着诗歌、热爱着诗歌。两位诗人的论战，不管是诗友们之间的特殊自娱形式也好，还是为了扩大诗歌的影响力、进行诗歌理论探讨，对网络诗歌无疑是一个正向影响、一次文化互动交流的新鲜尝试。
      笔者也是吃瓜群众之一，二位诗人第一轮对阵时认真地进行了客观解读。看过曹谁对伊沙的二次声讨后，笔者的态度却发生了变化，体会到其中更丰富的文化内涵。诗人曹谁对伊沙的二次檄文主要题旨如文头简记，详实记录了伊沙及其粉丝对自己的各型打击炮弹，也记录了曹谁对这些炮弹的拆解之法。两位嘴仗主持人互撕、巧舌如簧，机智默趣；双方粉丝和吃瓜群众以诗歌、杂文为武器，率真地互搏；参与论战的师友们文明干仗、良好的文化素养，令论战激烈、饱满而富有盎然文趣。这些来自网络诗友们的才智，此起彼伏的嘴仗经验呈现，自发而起、却又形成默契、随着论战进程各自随性定位自己的角色。笔者一口气读完曹谁二次檄文，品出二位诗人论战所隐含的更多意涵后，忍不住数次失笑，为这样的文化互动尝试点赞。
      论战中，口水派的战斗实力应该说占上风，得益于他们擅长的口水诗，脑瓜子一转动，就是一首口水诗、一发炮弹，凭借微信平台等小众媒介就能发挥强大的杀伤力。而曹谁大诗主义的诗友吃亏在艺术流诗歌风格不擅长嘴仗，写作不易，只能以杂文拆解、对抗，最终以新闻网站和诗歌论坛为主要平台，展开攻击。虽然不少吃瓜群众不辞辛苦地撰文声援大诗主义及其相关观点，其阅读便利性、传播速度还是不如口水派的攻击效率。故此，曹少侠只得二次披挂上阵，撰文拆解伊沙教主为代表的口水诗攻击。
      下面摘录诗人曹谁对诗人伊沙二次檄文中，所记录的口水派与大诗主义之间的精彩嘴搏段落，不信你不笑（连曹少侠读了口水派的诗歌都数次喷饭）。这样的精彩段落一共有五个回合，摘录、简介如下：

——————————
第一回合，由伊沙教主出招。
      ①对口水派第一招的简析：伊沙教主的功力确实非同凡响。此诗中，估计曹谁、操谁的谐音，是受电脑打字智能输入法的点拨，由此形成此诗的核心杀伤力。短短一首《普天下的父母可别给孩子乱起名啊》，全是白话口水，却包含谐音、叠踏、联想、注释、虚拟、标题凸显、感叹、逻辑推导、省略、夸张、设问、感叹等等多种修辞手法。这样的口水诗经典，你不赞叹不行，赞叹后不失笑也不行。
      诗人伊沙发出第一招攻击，诗歌《普天下的父母可别给孩子乱起名啊》，全文如下：
普天下的父母可别给孩子乱起名啊
文：伊沙

他生下来
被命名为曹谁
他一直在苦思冥想：
操谁？操谁？操谁？
直到38岁才想明白：
（仿佛找到信仰）
操伊沙！
      ②大诗主义曹少侠拆解第一招的策略：艺术流诗歌的功力在这样的对阵中，完全没有用武之地，曹少侠只好运用行外功夫，用杂文进行拆解，所用文法手段、素材当然也不能斯文，否则弱了本方的气势。
      诗人曹谁对口水派第一招的拆解，相关杂文片段如下：
      这首诗可以归类为“垃圾中的垃圾”，他可以满口胡言到这样的程度，我读到后不禁哑然失笑，在微博回复：首先曹谁是我的笔名，我的原名是曹宏波；其次我今年36岁，不是38岁；再次我是异性恋者，他又老又丑，我下不了手。伊沙屡次把我的名字叫成“操谁”，充满了粗俗不堪的敌意。
      伊沙的行为怪诞，好像一个“结结巴巴”的癔症患者，经常把自己想象成伟光正，把别人臆想为矮穷矬，他在访谈中发挥了他的骗子本色，把我丑化成一个“来自青海贫困地区的体制内的学院派的80后浅浪漫主义诗人”，虽然青海诗人热情招待过他，虽然体制在给他发着薪水，虽然他自己整天在学院内误人子弟，虽然他靠糊弄80后诗人为生，我会戳穿他的这些常识性的谎言，以及自相矛盾的神经病逻辑，我从我自己的亲身经历，给大家讲讲伊沙这只口水诗大老虎是个什么东西。
——————————
      第二回合：还是由伊沙教主出招。
      ①对口水派第二招的简析：伊沙教主显然“痛恨”曹谁对自己江湖地位和诗歌理念的破坏和声讨，再次展示教主口水诗的战斗力、杀伤力，简洁、凝练，确实达到了隔山打牛、伤人无形、骂人不吐骨头、出神入化的境界。
      诗人伊沙发出第二招攻击，诗歌《点射》系列其中一首，全文如下：
《点射》系列
文：伊沙

骂我的操谁
在其个人简介中写道：
“与但丁同一天生日……”
（9月第310首诗，总第12270首）
      ②大诗主义曹少侠拆解第二招的策略：首先在战略上藐视敌人，用饭喷他，喷一次喷不晕你，那就喷第二次、第三次；弱了对方气势后，再摆事实，把自己对伊沙大老虎的恶心感，传递给吃瓜群众；然后，再以其人之道还治其人之身，随手运用自己本来不屑一顾的口水诗，还击大老虎。虽然此诗精巧度不如口水派教主，虽然有为口水诗免费打广告的嫌疑（此时也顾不了许多了），却配合杂文解释，以及源于310和12270两个数字的攻击价值，攻击力也相当强大，挣个不弱的均势场面。
      诗人曹谁针对口水派第二招的拆解，相关杂文片段+口水诗《长安伊傻打油诗的癔症诊断》如下：
      口水诗不是口语诗，是口语诗中的垃圾！我把伊沙最近写的骂我的诗一看，就差点喷饭，他开始拼命研究我的资料，除了贴出我的诗歌《大悲舞》等批判外，大概从我的年表中发现一句“跟但丁同一天生日”，立刻就赋诗一首，加入他令人作呕的《点射》系列，他说我不给他的微信点赞，那是因为我一直是在忍着恶心看他的所谓的点射系列。
      我们且不论他骂我的诗写得怎么样，唐诗三百年才三百首诗，他在三十天内就写了三百一十首，历史上最高产的诗人陆游（乾隆不算）才写九千三百余首，谁觉得他写的这首打油诗是诗歌？我也能模仿这种打油诗写首口水诗《长安伊傻打油诗的癔症诊断》：
长安伊傻打油诗的癔症诊断
文：曹谁

写诗骂我的伊傻
在30天内就写第310诗骂我
而唐诗三百年才写300首诗
这已经是第12270首扫射诗
而写诗最多的陆游才写9300首
他住在张打油居住的长安异想天开
——————————

      第三回合：伊莎教主每天得写几十首口水诗，才能保持和精进与教主地位相匹配的功力，估计发完两招后，不得不写诗练功去了。便由口水派两位干将左右、虎子出战。
      ①对口水派第三招的简析：两位干将的攻击力不如伊沙教主，辈分也不高，不敢对曹少侠不尊敬，二人的招式相对比较斯文。而左右显然得到了口水派秘籍的部分真传，嘴仗功力算是达到伤人无形的中级境界；虎子显得还比较稚嫩，基本是平常、基础招式，摆事实、讲道理。虽然杀伤力不如教主，却体现了口水派的向心力和前进动力。
      诗人左右、虎子合力发出第三招攻击，诗歌《回笼觉》、《曹谁失算了》，全文如下：
回笼觉
文：左右

近来睡眠不好
今晨又被繁重的工作
催醒
半醒半睡之际
瞥见朋友圈有人提问
金庸武侠小说里最坏的角色是谁
我不假思索
“曹谁
欧阳锋”

曹谁失算了
文：虎子

看了伊曹对决的
文章和评论
感觉伊沙的反击
有理有力有味
给口语诗人极大的鼓励
相信口语诗会在
论争中巩固地位
也会有更多的诗人
坚定口语诗的路子
不过曹谁跟着伊沙
上了头条
借机蹭了名气
让人气愤
      ②大诗主义曹少侠拆解第三招的策略：与你们小辈对阵，倒显得本少侠以大欺小了。罢了、罢了，你敬我一尺，我也不为难你们，就不点名一一打击了，简单的“一锅老鼠屎”，盖个帽子、贴上标签，算作惩罚吧。
      诗人曹谁针对口水派第三招的拆解，相关杂文小片段如下：
      看看这都他妈的什么玩意儿！这几首诗还算是其中挑选出来可以读的，还有更多不堪入目的！现在中国诗歌失去读者，就因为这些坏了一锅汤的老鼠屎，这些害群之马，这些跳梁小丑！对伊沙这些人讲理就是对牛弹琴，所以需要把他们的丑陋暴露在大众面前，让大众去判断他们的意义。
——————————

      第四回合，口水派的攻击源源不断，口水多势众，多少有点超出曹少侠的预料。
      ①对口水派出招的简析：曹谁，你以为随便挑衅江湖第一大门派口语诗的兄弟口水派，就能轻易了事、拍屁股走人么？口水派不容挑衅，你非得带点硬伤才走得。无数江湖嘴仗历练中，口水派可是从来没有吃亏收场的！
      诗人不全发出第四招攻击，诗歌《1%》，全文如下：
1%
文：不全

自曹谁之后
认领1%的人越来越多
无一例外地都是
先把曹谁，伊沙嗤之以鼻
但是，我觉得曹谁肯定会红
而他的诗就算了
      ②大诗主义曹少侠拆解第四招的策略：这小子针对本少侠99%的夸张修辞进行攻击，诽谤本少侠的名声，污蔑大诗主义的水平，借此提高口水派的江湖地位，可谓一招三雕。是可忍孰不可忍，那就摆事实+反讽手法回击尔等！
       诗人曹谁针对口水派第四招的拆解，相关杂文片段回击如下：
      炮轰事件之后，许多人开始质疑我在炒作，我有必要澄清三点。一是“背景说”，许多人怀疑我炮轰伊沙有深厚的背景，我是有深厚的背景，我的背景就是明眼的广大读者。二其次是“双簧说”，许多人认为我在跟伊沙唱双簧，好像当年新文化运动的钱玄同和刘半农，或者互相炒作，这完全是无稽之谈。三是“中国新诗99%垃圾”怀疑论，连伊沙都攻击我否定了胡适、郭沫若开创的新诗百年传统，其实这正是对新诗方向的一次探讨，我完全可以罗列出一个探索的序列，当然他们的部分诗作也在优秀之列，从胡适到穆旦，从北岛到海子，从杨炼到欧阳江河，这样的梳理是后面的事，我现在要做的事，是把口水诗这根发炎的阑尾给割掉。
      “中国新诗99%垃圾”论之所以引起人们热议，不是因为我故意要博人眼球，其实这个现象这正是读者对中国新诗失望的表现。我在发表这一论述后，在争论口语诗的同时，许多人在争论谁才是中国诗歌的1%，有许多恶搞的蹭热点宣传，把自己说成是“中国新诗的1%，极品中的极品”，甚至还有个叫不全的打油诗人写了首口水打油诗《1%》。
——————————

      第五回合：看到曹少侠见招拆招，并不处于下风，大诗主义旗下斯文的小月亮信心大涨，使出口水派+大诗主义混成招式，发出震耳欲聋的呼喊：“拆除伊沙的雕像”。细品此诗，以柔克刚、招式连绵而贯，素材挑选巧妙，夸张、曲解手法娴熟运用，着实让人惊呼：“谁说女子不如男”。 此招一出，算是为大诗主义挣足了面子，帮助曹少侠完美结束檄文。
      诗人小月亮主动反击，发出第五招，诗歌《拆除伊沙的雕像》，全文如下：
拆除伊沙的雕像
文：小月亮

中国诗人中的伊沙，
是贩卖诗歌的小商人，小教员，
是在黄河中尿尿的小孩子，
是向带坏孩子的女人致敬的人，
他披了件先锋诗人的外衣，
雕像就放在了天安门广场。
一群人走来了，呼喊着要拆除它，
另一群人走来了，也要拆除它。
现在是人们围在它旁边，
声讨伊沙罪过的时候；
现在是群情激愤，要推倒它的时候。
拆除伊沙雕塑的呼声，
不是一个诗人曹谁在呼喊，
是无数中国诗人在呼喊：
……
人们应该拆除它，敲碎它，
把它当垃圾一样处理掉。
——————————

      注释：节日闲暇，草就此文博诗友们国庆节一乐，也算是为曹伊论战加些点缀，凸显二位诗人的良苦用心、众多诗友的参与热情。祝福我们喜爱的诗歌活力长存，大家诗写快乐。

秋水岸

瓷锐 发表于 2018-10-5 07:52
总结一大篇，有意思么？？？

有人吃馒头、咸菜都能感受其中的甜味和营养啦。节日快乐，文娱开心，在快乐中学到知识

秋水岸

瓷锐 发表于 2018-10-5 08:15
修养不错，老好人型，谁也不得罪

你小子有眼力，

秋水岸

瓷锐 发表于 2018-10-5 08:30
哈哈，你说的眼力，我可以理解成很多意思，比如 谁谁谁的文本水平，谁谁谁的挂羊头卖狗肉，谁谁谁的丑陋 ...

很多事情不能简单化理解，先不说了，今天要陪家人外出。小兄弟开心

秋水岸

【曹伊论战3】诗意的中国，诗意的世界，永恒的诗意

      曹伊论战的终极问题，是为了引导诗友们思考：中国诗歌的未来发展方向，究竟是口水诗方向，还是大诗主义方向，或者是其他方向。这也是诸位吃瓜诗友的心中所思。为了准确地理解这个问题的内涵，先得思考口水诗、大诗主义，具体代表什么风格和主张。下面是笔者对二者的粗略描述。
      一、对曹伊两派诗歌风格的粗略观感。
      口水诗的根本目的，应该包括以下几方面：打破既有的约束人们诗写的不必要捆绑，使得写诗成为人人可以参与的文学活动；打破正统、中庸思维带给人们思维上的官僚约束，既包括思维的局限、思维的定式、表象的唯美，尽可能合理地接近真实，尝试重构诗学乃至社会的美、善观念。
      大诗学的目的，估计包括这几方面：发扬传统的中国诗歌美学原则，注重悲悯的人文情怀，以艺术美、中庸美为基础，语言追求古典唯美、精致的倾向。在新时期，大诗主义也着重表现真实的人性，注重抒情、感性语言审美，但以稳步探索为原则，与口水诗的跳跃式探索风格不同。
      大诗主义和口水诗形成了一个问题的两个方面，大家都追求真善美，但口水诗是大刀阔斧打破旧有诗学语言传统和思维传统，强调逻辑推理和语言的骨感，走向个性化抒情的极致；大诗主义则倾向于精雕细琢沿着传统进行探索，保持中国诗歌的传统语言风格，感性抒情和传统唯美（中庸、儒家、悲悯情怀）意识强烈。
      为此，两派在论战中的观点迥异，也展示了各自诗歌的特点，口水派探索出了干脆利落的攻击、反讽文本模式，不讲攻击的原因，只讲攻击（或宣泄）的杀伤力；大诗主义的两首口水诗，文绉绉的习气明显，凡事都要有根有据、有铺垫说理。两种思维之下，大诗主义的诗歌攻击力显然逊色于口水派，拘束于思维套路（根据事实才能推断出责骂对方的罪名），也拘束于斯文面子的维护，而且两首诗歌都不同程度地借鉴了口水诗的敢骂元素，呈现了诗歌文本战斗力的短板。
      我们再来关注流派网的主干风格干预诗歌，具有批判性的干预诗歌，基本也是注重逻辑推导。而我们回顾中国的传统理诗，也会发现，虽然发育不算充分成熟，却也是侧重逻辑思维。如今的口水诗和干预诗歌不约而同地挖掘逻辑成诗的文本模式，值得大诗主义学习（当然，按照目前口水派、干预诗歌摸索出来的诗歌文本写作典型样式，这种借鉴会使大诗主义染上更多口语诗语言色彩）。
      二、对中国诗歌文化相关理论背景的粗略认识。
      这时候，我们再来关注现代诗歌的总体趋势特征，会发现：由于社会文化水平不断提高、科技促使社会生活环境不断改变，民众的知识水平越来越成熟，思维越来越频密，传统的感性抒情、相对较长篇幅的诗歌样式，阅读人群有逐步减少的趋势。
      这一现象很说明问题。学者研究欧洲文艺复兴之后的巴罗克文化，得出一个普遍的结论：文艺复兴是结束欧洲封建社会的艺术领域号角、资本主义兴起的萌芽，巴洛克文化是欧洲封建管理阶层独享神权光彩的最后阶段，随后欧洲各国陆续进入了资本主义时期。研究学者得到更为广义的推论：凡是在某个文明结束的阶段，都会出现巴洛克式的文化风格，理念性的创新减少，大多是基于原有文化模式上的精雕细琢、繁复为美的发展。
      这个研究成果，让人不觉联想到清朝乾隆之后，固守成业的原则不仅表现在闭关锁国，皇家把大部分精力放在传统手工艺等艺术品精雕细琢的审美，过分享乐和唯我独尊的思维，而忽略对西方数理科技新成果的学习。就是比较典型的巴罗克文化现象，导致了中国百年的国弱和屈辱。
      同时，我们也能看到类似的文化现象在中国封建社会后期的表现，经过周、秦、汉、唐、宋、元的前期发展，明清时期的社会管制（中庸、监督和吏治）空前成熟，丰富了中国的社会管理学内涵。这其实也是一种巴罗克文化现象。这种现象显示了封建社会后期的哲学思维缺陷，只重视沿着旧有的封建社会制度添砖加瓦，而没有发掘新社会动力元素的思想家出现。这种现象的出现与中国哲学发展到明朝期间而孕育、构建的中庸思想有直接的关系，明朝的中庸思想是建立在封建社会伦理观基础上的中庸，而不是建立在人类世界与大自然世界之上的中庸观点。因此，明朝中庸思想对稳定明清社会稳定，起到强大的支撑效果，不可否认它的缺陷：人们的创新意识受到约束，这是导致中国近百年屈辱的大背景。西方却在明朝中庸思想正式建立的后两个世纪，正式开始了文艺复兴，进入了资本主义时代，发掘出了以自然科学为指南、个体人的自我意识为特征的生产力指导方向，形成了近六百年的文明崛起。
      再来看1978年至今的朦胧诗、意象派现代诗歌的发展，也是一种巴洛克文化现象：上世纪八九十年代经过海子、北岛、顾城等人的发展，（他们的大多数作品）形成了晦涩、隐喻连连的语言风格，堪称精雕细琢的巴洛克风格，并且一度成为诗坛和文坛的主流。这就表明那一个阶段的文化开放，在当时的政治背景下，走到了尽头。随后，国家进一步放开文化探索的管制，出现了口水诗、垃圾派之类的大力度异向突破的诗歌探索。
      我们还可以看到另一种巴洛克文化现象，也许正在出现：资本主义过于依赖资本自身的属性力量，极大促进了物质生产的最大化利益诉求，它以神权思想作为依托进行人欲的约束。
      纵观西方文明的历史过程，据有相对明确文献记录的资料显示，基本与中国文明同期萌芽。但西方的奴隶制社会存在时间比中国多900年，封建社会存在时间比中国少1300年，而且西方社会的文明出现了几次中断，中华社会哲学文明是世界上唯一没有出现较大断层的文明。上述简单的统计可以看到西方历史文明和中华文明的各自特点：西方文明凸显个体人的欲望。
      由于西方较早进入资本主义，封建社会主要管理成果的集权管理经验较弱，无法完全破解高科技发展对人类社会形成的挑战。此时，中国的集权、中央管理经验就成为全人类宝贵的社会文明管理财富，结合西方的个体人更为独立的思想，成为中国崛起的战略性机遇。这是一个事物的两个方面，将资本主义的个性自由与中国的集权经验相结合，才能形成中国特色的人类社会发展相对广义的科学、合理的中庸思想。
进一步扩大视野，由于人类科技高速发展，当我们处理好人类社会的和谐之后，还得处理好人类与自然界之间的平衡，诸如：人与地球环境之间的关系，人与计算机科技的关系，人与基因科技的关系，人与宇宙世界的关系等等，形成一步一步递进的更为广义的科学思想理论。中国就是在上述宏大的思想视野上，进行了广泛的理论研究，形成了多步骤、多逻辑的中国自身发展、中国特色的推进人类社会文明进步的系列理论。
      三、结合上述基础知识，我们再回头、收缩视野，审视曹伊论战这个具体事件所蕴含的启迪。
目前，经过一段时间实践摸索，口水派蔚然成军，获得了相当丰硕的诗歌文本创作收获（由曹伊论战中的诗作可以体现）。但它的收获主要体现在个人写作自由上的解放，要成为国家文明兴盛的合适助手，还得加以摸索、改进。
      而大诗主义，强调传统的继承和人性的悲悯情怀，其诗学主张适合于广大基层民众的抒情。如果向着进一步语言的精雕细作过分发展，其艺术创造意义当然是有的，但读者群大量减退，其文化影响力就会减弱，甚至有可能与时代解放思想、追求创新的主干潮流产生较大异动。大诗主义的语言创新还要注意，这个世界上主流的文明强盛的民族，是西方拉丁语系，如果语言过于晦涩、讲求意象，其翻译难度倍增，除了失去国内读者群，还会失去向发达国家扩散中国诗歌影响力的能力（发达国家的民众也和中国一样，经历高科技日新月异的变化，注重语言修辞美学的人群也应该是在减少）。大诗主义在国家文化渐进的重塑时期，要发挥合适的助手作用，成为扩大中国诗歌影响力的得力流派，应该关注和思考这些问题。
      任何问题都要辩证地看待，全世界都在进行诗学语言的探索，口水诗的极端发展、大诗主义的语言精雕细作，其存在价值肯定是有的。尤其现今劳动力条件与过去不同，富余物质生产劳动力可以养活各方面专业人才，其派生的科研价值不容忽视。比如语言的精雕细作、语言的极度杀伤力风格，对研究人类语言的逻辑机制、心理学构成，和人工智能语言方面的研究，有重要价值。
      四、发挥个人能动力，为诗意的中国进行积极的探索。
      上面关于曹伊论战两派诗歌风格的不准确、粗略描述，以及现代社会发展理念中国式理论背景的简略理解，是为了下面阐释中国诗歌的走向而铺垫。
      我们了解了中国诗歌语言文本水平的现状，以及计算机应用技术的普及、中国国力现状水平、世界人类命运共同体的背景后，狭义上来说，也许可以规划以下五个方面，成为诗友们以个体人身份参与振兴现代诗歌的大潮中：借助计算机软件技术，推进音像诗歌的发展；提高自身素养，找准诗写方向，促使诗歌成为国家合理改良民众文化素养的助手；提高自身素养，找准方向，促使诗歌成为中国文化影响世界文化的媒介；诗学理论研究；对诗歌管理机制逐步调整的思考。
      1.借助计算机软件，发展音像诗歌。
      计算机应用技术的快速普及，音像诗歌的制作越来越简便，制作音像诗歌的软件工具多样化、硬件条件也越来越普及，图片配诗歌、诗歌朗诵、音像动漫诗歌成为诗歌与美术、音乐、故事情节相结合的形式，借此形成新的诗歌抒情模式。目前来说，说理诗的音像动漫制作模式，还没有人进行尝试。
      2.适应国民素质逐渐、持续提高的国家需求，让诗歌成为有效协助国家塑造民众素养的工具。
      在上面的解析中，我们可以看到，口水诗形成了许多创新的文本模式，对解放个性有很好的意义，还得继续文本写作实践：形成促进国民综合素养的诗歌写作模式、经验，增强忧国忧民的意识。比如干预诗歌在这方面就借鉴了口水诗的很多技法，用于国民素养的塑造，很多值得借鉴的经验，可以回哺口水派。但口水诗派的强大攻击这个特点十分宝贵，如何保留、改良，将在下一个要点陈述笔者的观点。
      提升国民素养不是诗歌唯一的任务，诗歌要发挥稳定社会和提高民众素质两方面作用，还得重视情绪宣泄、消磨时间（养老、填补无聊时间）、愉悦身心的作用。相较于干预诗歌和口水派，此范畴更适合于大诗主义等流派发挥作用。由于本文侧重阐释现代诗歌的创新，而在情绪宣泄、愉悦身心方面，中国诗歌已经积累丰富的经验，此处梳理和学习从略。
      同样的道理，其他流派的诗歌，都应该参照口水派与干预诗歌、大诗主义的探索经验，形成自己与国家文化建设相适应的文本模式和能力。
      上面仅以少数现代诗歌流派为例，进行了个人观点陈述。在实践中，稳定社会和提高民众素养两方面的国家文化建设要求，需要更多的流派风格支撑，这需要专门的研究和实践，以确定每个流派存在的价值和发展空间。比如大诗主义对稳定和安抚民众心理有明显优势，但不能秉持过于传统的儒家模式，结合形势不断推进，要有所创新、如何把握分寸，等等，不做过多细致研究和学习。
      3.随着科技发展，世界变成了地球村，多极化理念已成为人类共识。究竟构成怎样的多极化格局，需要根据民族特性、文化理念和特色、综合实力、国际时局等因素，进行划分。笔者根据自己的粗浅认知和学习，将此格局划分为八型十二类：
      ①美国版块（包括美国本土主板块，以及加拿大、澳大利亚、墨西哥三国形成的附属板块，共两类）。
      ②中国版块（包括中国本土主板块，以及东北亚、东南亚形成的附属板块，共两类）。
      ③俄罗斯版块（包括俄罗斯本土主板块，以及独联体国家在内的附属板块，共两类）。
      ④欧洲板块（包括欧盟本土主板块，以及英国与欧洲大陆其它国家，共两类）。
      ⑤非洲版块（涵盖非洲各国）。
      ⑥南美洲板块（包括南美洲大陆诸国主板块，以及加勒比海沿岸诸国附属板块，共两类）。
      ⑦中东版块（涵盖中东各国）。
      ⑧印度板块（涵盖印度本土，及附近接壤国家）。
      上述十二类板块，按照目前的文明和综合实力等级来说，美国、中国、俄罗斯、欧洲这四个主板块是较发达国家板块，属于一级板块；非洲、南美洲、中东、印度这四个主板块属于二级板块；四个附属于各一、二级板块的附属板块，属于三级板块。上述板块划分较为粗略，互相接壤或文化理念接近的区域，有可能发生微调，要看国际文化和局势的发展而定。
      上述十二类板块，各具民族特色和文化传统、社会体制特点，与中国的关联度也各式各样。要将我们的诗歌文化传播过去，得熟悉各版块的政治、文化、经济和民族特点，才能和谐、有价值地将中国文化推送、交融。
      例如，对于东北亚、东南亚华文化圈，他们的文化认知与我们最接近，但东北亚三国国家管理水平略高于东南亚诸国，而东北亚三国的人文特点和管理机制又各不相同。这些差异就得在诗歌文化传递中，注意推送不同风格的诗歌。流派网向东南亚地区推向乡愁诗歌、合适的干预诗歌、沉实的颂扬诗歌，是有道理的定位；而对东北亚推送诗歌，可能以中庸型、实力派诗歌较为合适。
      同样的道理，针对上述十二类板块推送中国诗歌文化时，也得注意目的板块的人文特点和其他相关因素，甚至在同一个板块内不同国家、同一个国家内不同民族，推送的诗歌风格和内容都是不相同的。比如对中国民众，推送所有类型的乡愁诗歌基本都合适；对欧洲华裔，推送相对悠扬的乡愁诗歌可能更为合适；对欧洲本土民众推送乡愁诗歌，就要看目的国的民族文化乡情主调风格，才能引起更多人欣赏，浪漫的国家推送浪漫风格，悠扬的国家推送悠扬风格，沉实的国家推送沉实风格。
      而对于国际上的不合理事件，干预诗歌已经开始了关注；对于明显违反全球道德、有强权性质的行为，口水派的杀伤力可以适当发挥作用，摸索合适的语言、文本样式。等等，都需要各流派深入挖掘，及时关注和深刻解析国际时事动向，形成各有区别而合适的诗歌交流，促进全球诗歌文化的互动和人文舆论平台建设。
      4.诗学理论研究。
      笔者将此粗略归为两个方向：语言学方向的研究，诗歌的生存之道研究。
      语言学方向的研究，主要体现：汉诗语言应用的研究，例如极度浅白和极度复杂的语言，所形成的文本，其中的科学价值；不同语种之间的诗意翻译；人类思维与语言之间的关系，与生理学的关系；智能化语言的研究。等等，仅做上述简要说明。
      诗歌的生存之道：诗歌与音乐、绘画等艺术的交融；诗歌与广告语、谜语、俗语、歇后语、三句半、绕口令等民间俗文化之间的语言关系；诗歌盈利的产业模式探讨；如何在小学、中学、高中教育融入现代诗歌元素，在高校中文系设置开设诗歌（含现代诗歌和古典诗歌）专业、开设现代诗歌诗歌选修课和沙龙选修课的探讨，在外语学校开设诗歌翻译课的探讨；如何扩大诗歌爱好者群体的研究；诗歌与生活的密切关系；等等。
      5.诗歌管理机制的逐步调整。
      推进上述四方面的个体人对现代诗歌的研究和实践，才能最终导致诗歌管理机制的调整。中国现代诗歌经过一个世纪的发展，各方面经验和物质、软条件积累已经有基础，不论从诗歌摸索经验和国家文明发展的战略需要来看，诗歌的萌芽和前期生长阶段已经有一定的充分性。（上述观点，绝不否认现代诗歌新的萌芽还在继续、而且可能越来越繁荣。）
      如今，中国诗歌各方面理应逐步进入开花阶段，争取用三十年时间，在国家第二个一百年规划结束时，进入结果期，才能形成跨越式发展的赶超。在此过程，要探讨如何保持诗歌可持续发展、不断创新的理论研究，以保持中国诗歌的长久生命力，成为保持国民素养持续提高的有效助手，等等课题。今后二三十年的开花期，初期重点应该是维持或合理扩大诗歌的影响力、必要的活力，需要众多的试点实践进行经验积累，系统整理与诗歌发展有关的各方面理论。
      诗歌开花的复兴过程是一个系统工程，需要全社会在一定的物质、文明基础上们进行复杂的协调推进，需要综合论证和各子方案细化论证、试点证明为前提。
      五、诗意的中国，诗意的世界，永恒的诗意！
      在中国，我们都知道，最初的语言艺术形式就是诗歌，由此演化出楚辞、汉赋、汉俳、唐诗、宋词、元曲、明清小说、现代电影以及各种民俗文学体裁，诗歌与绘画、音乐密切关联，成为我们文明的主要基石。
      诗歌虽然是图形、声音之后的第三种语言艺术形式的载体，但过去五千年中华文明主要是建立在语言文字传承基础之上的文明，它的重要性到目前为止，对于大部分人群的文化熏陶，依然大于绘画和音乐艺术的影响力，而且与我们的生活、习俗、思想充分交融。如今语言文字诗歌的生存面临极大的挑战，它是其它形式诗歌艺术的基础，缺失的后果必然导致整个中华文明的基础受损。因此，挽救文字诗歌、开发它在新时代的新生命力、开拓诗歌的新表现形式，成为中国文化发展绕不开的问题，建立中国现代诗歌全面的、系统化的诗学理论体系，成为必然。只有建立了比较充分的理论体系，和积累比较充分的实践经验和诗歌写作文本样式，使现代诗歌在高科技的现代社会环境下，依然有具体的、显性的用武之地，以文字为主要表现形式的现代文字诗歌才能继续生存、昌盛，并产生新的诗歌艺术形式，走向复兴。
      可喜的是，现代诗歌在寂寞时期还有许多诗歌爱好者。我们要以这些个体人的差异化视野，结合中国和全人类的现代社会理论、各种社会存在现象为指导，坚持积极探索，形成一个使之复兴的基础实践经验，为后续的系统化诗歌复兴探索各种提领环节、重点环节。这也是现代诗歌的魅力和未来希望的表现。
我们要注意，在深刻理解现代化中国特色的理论之后，要密切关注其它文明体系对我们的启示，富于勇气、（最好）又不乏理性地尝试。关注世界文明的发展历程，主干逻辑其实与中国的历史基本相似，但细节上各有特色，不可轻易忽略这些特色的丰富内涵。这样才能构建有效、全面的人类诗意世界，构建永恒的诗意世界。
      在实践中，我们要特别注意，诗意不仅存在于诗歌这个狭义的文体，它已经广泛地存在于人类生活的每一个细节，人们的文学、生活、理念、习惯，都与诗歌的诗意密切结合。由于科技的高速发展，娱乐形式多样化、思维内容极大丰富，诗意世界的构建不能简单地按照过去的诗歌流行形式为目标（例如网络诗歌论坛极度火爆、大量人群订阅诗歌刊物），狭义的诗歌或者说文字诗歌也许无法、没有必要恢复全盛时期的风采，但它目前为止依然是最简便、最公认的诗意表现和传播形式。
      结合上述观点，进一步思考，我们要认识诗歌复兴未来的重点何在。它是不可或缺的，它的意义融入了人们的血液和骨髓，融入了音乐、绘画、建筑，融入了政治、哲学、经济等每一个领域，是人们真善美素养不可缺少的基础元素、主要元素。我们能构建起什么水平的诗学理论，很可能关系到它未来的显性表现形式的繁荣程度：与目前相当的，恢复到十几年的水平，恢复到五十年前的国家战略地位，或者是成为人类世界的公推文化交流首选平台？等等。因此，我们要看到诗歌复兴的全局，要有战略眼光，分步骤、分流派、分能力、辩证地开展尽可能全面的个体人诗歌研究和写作实践。

      注释：本人是个人对曹伊论战的观感和学习记录，十分粗略，希望起到抛砖引玉的作用。匆忙草就，失误和偏差难免，请师友们多多指正。

2018年10月7日草