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- 伊妹儿
- 低端人口的中国梦
文/8944.7
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- 伊妹儿
- 儒家思想——专制制度的思想基础
在中国历史上，仅仅只为追求真理而宁死不屈的人几近于无，
而因忠君爱国殉难的不可胜数，哪怕是昏昧和必要灭亡的王朝。
只有对现实献身的愚忠，而没有对绝对真理的牺牲，没有“不自由，毋宁死”的抗争意识。
历史上存在的不妥协的抗争意识是什么？
政治的不妥协意识。例如，属于政见与权力的抗争，或者属于保卫或拥护政权的抗争，
前者如屈原、东林党、王安石、谭嗣同等，后者如岳飞、文天祥、史可法、王国维等。
上述两种不妥协的抗争意识，都是属于维护专制政权的行为。
民间的不妥协意识。
可以元朝关汉卿的《窦娥冤》剧为代表，窦娥是中国专制体制下的受害者，她被诬害致死，最后化成了鬼魂，向人间控诉冤屈，最后得到了平反。
这幕戏，成为中国民间不妥协意识的典型代表。中国人的命运，就像窦娥一样，在专制文明之下，受尽不公不义的对待，但是中国人，如同窦娥一样，从来不敢公然跟这个专制政权对抗，也不敢公然向专制政权的合法性挑战，而是不断地要求惩治贪官污吏，或要求平反。
这幕戏，有一个重大的结构性命题，窦娥并没有在现实生活当中，得到平反，而是死亡之后，变成了鬼魂，借由鬼魂的哭诉，才得到后人的平反。
这种故事结构，代表了中国人在现实中无法抗争的绝望，只能在超现实的世界中，寻求精神上的自卫与补偿。
“不自由，毋宁死”，在中国历史大是大非的重要时刻，中国人为追求真理而宁死不屈的人几近于无，那就是儒家中庸之道的根本原因，
那是一种残忍的自卫，那是一种漠视人间苦难的行为，也是一种容忍社会不公不义的做法。
如果人类不敢向邪恶抗争，不敢向黑暗挑战，不敢为自由而奋斗，不敢为正义而牺牲，那么人类的灵魂，只能永远沉沦在黑暗的宇宙之中。
儒家中庸之道，就是中国人的命运。
罪恶根源在于儒家思想。
“君君臣臣，父父子子”---儒家“人治”思想的根基就在这八个字上。
旧家庭中，父亲是一家之主，拥有最高的权威，
妻子儿女在经济上无法独立，同时也没有独立的人格，所谓“父要子死，子不得不死”，不知酿成了多少悲剧！
也难怪五四人物把中国家庭骂作“万恶之源”“戕害人性”了 ！把家中的“孝”推到国家层面，就有“事君不忠非孝也” 的说法，君王可以把国家当作一姓的私产，把天下苍生视为“子民”，他就是“王法”，掌握了生杀予夺的大权，没有什么可以制约他的权力。
就像在家不能怀疑、反抗父权一样，老百姓只有寄希望于皇帝大发慈悲。
儒家的“人治”，其实就是要人民老老实实接受那一套用“三纲”“五伦”编织而成的专制秩序，它绝对不可能给我们人人平等的现代人际关系，也无法保证现代社会所确认的公民基本权利。
为什么儒家一定要把国家暗示为象母亲一样伟大的东西呢？
这个问题其实是“君君臣臣，父父子子”----建设一个充满“仁爱”的秩序世界。
一方面使中国人只是一种道德秩序的存在，根本不知道也不去争取“人权”，更不知道也不去争取政治权利，
导致长期以来中国人不能代表自己，一定要别人来代表自己，他们的代表一定要同时是自己的主宰，是高高站在自己上面的权威，是不受限制的政治权力，所以儒家“人治”的后果是官治是专制。
等级制是儒教信仰的产物---有完整的儒家理念，思想，理论。儒教的理念是指导奴隶制社会的内核，儒教的理念落实到社会即是奴隶制度，落实到民生即是贫困愚昧。
所谓的“儒”，早先都是通过掌握婚丧礼仪来谋取衣食，来不劳而获的人。
如果薄葬短守，儒的生活就会出现困难。通过宣传《孝经》、宣传厚葬长守，儒便可以放心的过寄生虫生活，有利于儒的生存与发展。
孔子说：三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(中庸十八章)。
礼教规定守三年的丧----不做事、不会客、不赴宴、不作乐、不与妻妾同房----每天守在坟前上香焚纸，哭泣膜拜。
如此孝道，也只有达官巨富才作得到，一般人怎有可能？儒士们要求卖身葬父----作奴隶
儒士们要求卖掉自己的身体来为他父买棺材。为了改善父母的生活，女儿可以卖给人作妾、作婢、作奴、甚至作娼妓----不一而足。
你不卖身葬父----作奴隶，违反人伦的人，儒士们称之为“衣冠禽兽”，---
女儿可以卖给人作妾、作婢、作奴、甚至作娼妓----反抗者违反人伦的人，儒士们称之为“衣冠禽兽”，---
为了利益什么都敢做，孔子儒家是不是比吃人还要恶毒呢？
首先，「君君、臣臣、父父、子子」就是甘愿做奴隶。
「君君、臣臣、父父、子子」，旨在教育黎民百姓认同不平等的等级观念，
不能反抗甚至有任何异议。是维护专制统治秩序的重要理论，也是奴化思想的具体表述。
在这种奴化思想束缚制约下，臣民行要合于礼，思要合于道，安于本分，循规蹈矩，甘愿做奴隶，
不要自立，不要自由，以致泯灭个性，心甘情愿地被驱使奴役，要「非礼无视，非礼无听，非礼无言，非礼无动」。
其次，「君君、臣臣、父父、子子」就是「礼」
中国「礼」文化非常发达，历代统治者都将「礼」作为重要统治手段。
「礼」的根本是「分」和「别」，即分贵贱，别等级。
「礼」在历代统治者推动下，由行为规范发展为思想藩篱，再发展为一套严密完备的统治理论。
「三纲五常」、「存天理、灭人欲」、「三从四德」、「克己复礼」、「中庸之道」、「仁义道德」，都是中国古代礼教精要所在。
礼教对古代民众来说是精神枷锁，禁锢思维。
「君子思不出其位」，「不在其位，不谋其政」，人不能超越自己的社会地位去探索问题，人们的认识权利被局限。
儒家关于「礼」的书有三种，分别是《仪礼》、《礼记》和《周礼》。
汉代「五经」中的《礼经》是《仪礼》，《仪礼》是古代部分礼制的汇编，共有17篇，内容都是关于冠、婚、丧、祭等仪式中的礼节，编者可能是战国时代的人。
《礼记》是从战国到西汉的儒者解释《仪礼》和阐发礼典意义的文章，有49篇，编者是西汉的儒生戴圣。
《周礼》是战国时代的人编写的一本关于西周政治制度的书。
《礼记》、《周礼》后来都成为了儒家经典，其中《礼记》的影响尤其深远。
儒家「礼」的理论就是等级制度的基础。「礼」本质就是讲「分」、讲「别」、讲「贵贱」，其基本精神就是等级制。等级制度在古代社会起着绝对的支配作用，特殊阶层在法律上、社会及政治上皆享有特权。
「天有十日，人有十等」，等级区分非常分明。「王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。」（《左传．昭公七年》）
君尊臣卑的等级制非常普遍且森严。「尊卑贵贱，各有差等」，各有其位，各有其守，不可越雷池一步。
从政治特权到田地产业，从婚丧嫁娶到衣食住行，皆体现君尊臣卑的等级观念。尽管王朝兴替，但这一原则却始终不变。
这种上下、尊卑、贵贱的等级秩序，不单代表权力的分等，更意味低下阶层者须依附在上位者；低下阶层者丧失人身自由与独立人格，失去精神与思想自主，个人智慧和才干都无从发挥。
统治阶层为了巩固自身特殊地位，乃以制度、思想及文化等政策方面加以配合；而实行文化专制，目的之一也是为了维护政治及经济的特权。
再次，「君君、臣臣、父父、子子」就是存天理、灭人欲
存天理、灭人欲是儒家礼教的主要内容。《礼记》就提出「天理」与「人欲」的对立，主张存天理、灭人欲。何谓「天理」？「天理」就是「礼」，存天理、灭人欲就是要求子民尊「礼」、崇「礼」，泯灭个人私欲，言行皆须符合「礼」的规范。
宋明理学对这思想作了极致的发挥，张载说：「循物而丧心，人化物而灭天理乎」，为此提出「灭人欲」、「立天理」。程颐提出「灭私欲，则知礼明矣」，并提出人的本质即「天理」，「人只有个天理，却不能存得，更做什人也？」理学家更由此得出「饿死事极小，失节事极大」的论点。
以现代的目光看来，在「礼」的背后，所谓的「天理」，只是专制统治秩序的抽象表现，存天理、灭人欲就是要求人抛弃一切欲望，安于旧道德的规范，言行举止都要遵循统治秩序。存天理、灭人欲实质上是肯定专制集权的秩序，给人们套上无形的精神枷锁，是对人性的桎梏。
三纲五常
「三纲」即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲是提网的总绳。为纲，就是居于主要或支配地位。五常指仁、义、礼、智、信。
「三纲五常」展示了一个严密的社会关系网，每个人都是这关系网的一部分。在这个关系网中，每个人都只是从属物，没有独立的价值和地位，其核心就是将人作为工具。在中国古代，统治者以「三纲五常」来维护等级制度，巩固专制统治。
第四，「君君、臣臣、父父、子子」就是三从四德
儒家礼教规范要求妇女的道德、行为及修养，是为「三从四德」。当中的「四德」是为「三从」而存在，日后更成为支配中国妇女道德、行为、能力和修养的标准。
「三从」的定义
「三从」即包括「未嫁从父」、「既嫁从夫」、「夫死从子」，当中的「从」包含听从、随从、服从、跟从等意思。遵从「三从」的妇女不能自专自主，必须遵父命、夫旨、子意行事，以做到为女孝、妻贤、母良。
「三从」的源流
「三从」最早见于周、汉儒家经典《仪礼?丧服?子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫及为父服丧年限时，说「妇人有『三从』之义，无『专用』之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子」。「三从」从服丧制演化成人际间主宰服从的关系，与汉朝倡导的「三纲」呼应，将家庭中的「父为子纲」、「夫为妻纲」，延伸至「从父」、「从夫」的观念。
「三从」引申为既为人之女儿、妻妇和母亲的妇女，应对男性服从。妇女屈从由来已久，「女」字在商朝甲骨文中是屈身下跪的形象：《周易》有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，后来要求妇女殉夫守节，限制寡妇改嫁等。
「三从四德」随着社会变迁而变化。周朝建立父权制婚姻家庭，明确规定男女内外及男尊女卑，之后才出现要求妇女「从父」、「从夫」、「从子」（即家庭的女性服从男性的「三从」道德规范）。
「四德」是女性实践「三从」道德目标时，必须具备的礼仪、风度修养和技巧，即要求妇女既顺从又能干。「三从」道德的教戒劝誉、「四德」修养的提倡培训及「七出之条」的威吓惩罚相互作用，逐渐形成儒家文化影响下的传统妇女之「美德」。
随着时代的转变，父权对妇女的控制逐渐转为夫权，夫家的利益高于父家的利益，更强调妇女服从、缄默和牺牲，条规更具体繁细，妇女付出更多代价。
其实，「三从四德」本身充斥着矛盾，如强调「从父」时，也须听从母亲；强调「从夫」，但妻子也「与夫齐等」。特别是「孝文化」的提倡，儿子对母亲（尤其是寡母）的尊孝，也独具中国特色。
主张男主女从，即实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗。已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分而定。
规定上层男子除了一名正妻（俗称「大老婆」）外，还可置妾若干个。如周礼规定天子一次娶十二女，诸侯九女，大夫以下递减。秦朝开始规定后妃的等级人数。后世有三宫六院七十二妃的定制，但历朝帝王往往佳丽三千，宫嫔多以万计。官僚也有置妾特权，平民则限制置妾，如明朝规定四十岁无子才可置妾。
「君君、臣臣、父父、子子」，儒家思想在家庭亲缘关系上讲求下级绝对服从上级，推而广之，在政治关系上国民要绝对服从统治者。
其荒谬之处有二：一是作为一个独立个体的“人”被剥夺了独立性；二是将家庭伦理关系推广到国家政治体制。被剥夺了独立性的“人”就理所当然的成了奴隶，失去了一切人权；国家是由失去了人权的人——奴隶组成的，这样的属于统治者自家的私产的国家你让这些奴隶如何去爱？
本来家庭伦理关系仅限于家庭而已，与国家政体何干？
父亲是儿子的父亲，儿子是父亲的儿子，天经地义，但是，何以国君及政府的官员也顺理成章的也成了所有国民的父亲？
就这样，儒家利用「君君、臣臣、父父、子子」这套荒谬的理论欺骗中国人几千年！毒害中国几千年！
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