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- 燕雀
- 这是诗人汪小平《华云系列》的选章。据我了解，这组作品，整整写了两年。记得去年，我组建微叙事诗的QQ小群，拉了一些较有共同倾向的诗友，重点向大家推介啄米吉吉的常态微叙事诗，我自己和诗人汪小平，都是这个方向的积极响应者和践行者。这组作品，就是他的实践成果，且实践得很到位；比我这个倡导者，做得更细致、深入、有味。
常态微叙事诗，立足普通人的普通事，是新世纪以来的一种重要诗写潮流。其中以人物为主轴展开的系列作品，我较为推重啄米吉吉的《阿金系列》。这点，我在《微叙事诗综论》一文中已有阐述（详见《中国诗人村》第2期和《中国微小说诗》第2期）。诗人汪小平的这组作品，我相信是受到了《阿金系列》的启发与影响的；但写到位了，写出了诗人自己的个性和特色。
常态微叙事诗与微小说诗，是交叉的，也是“互名”的，即：微小说诗也是微叙事诗，微叙事诗，也未尝不是微小说诗；只不过，前者更偏于故事性、情节性，兼具虚构、虚拟和各类小说的手法，后者则主要立足普通、日常的人和事。而按当代小说的“非虚构”理论，真实与虚构，已经不是是否小说的界限。尤其对于这样以某一、二人物为主轴的叙事，突出了对人物的描写和塑造，且不乏“故事”的趣味，无疑更具传统小说的特色；因为对人物的塑造，本是传统小说的核心。
《华云系列》的人物塑造是丰满的，成功的；尤其是“华云”这个人物。在生活上，她有“洁癖”，也很细心，对自己的丈夫和其亲人尽心尽责；在思想上，她有政治洞察力，并得到事实的印证；在艺术上，她有自己的见解，认为“一个不关心国家、社会的诗人/你说会怎样？”在性格上，她“守旧”，自尊，如果真的惹她生气了，就会“今晚，你别再动我一下”。然而，“守旧”的华云，对自己的丈夫，却是一个很有风情的女人——她很善于和他营造生活的“性趣”。而这一切，都不是概念式的表述，而是通过日常生活中的一件件的“事”，将人物的性格和形象一层层、一面面地呈现出来，有血有肉，如在目前。
人物的塑造，离不开对叙事之“事”的选择的裁剪。华云系列的“事”，没有惊悚、离奇、超现实；略有“风情”，但谈不上“色情”。要把这些事叙出趣味、叙出“人味”，叙得让人想读、能读、耐读，是很考功力的。这首先在于对枝蔓的裁剪，这也是微叙事诗的魅力：极简主义、控制篇幅，大胆地省略、跳跃，不必交代的不交代，不必展开的不展开，粗线勾勒、细节点染、诗性留白、点到为止；叙事语言上，朴素，活泼，穿插着日常的人物对话，生活气息浓郁，平缓但不拖沓，经过巧妙处理而不见斧凿痕迹。
在微叙事理论和诗反理论的构建上，我曾反复强调道家哲学的根源：“道法自然”、“无为而无不为”。具体在艺术上，即诗人不刻意去“有为”，不强加自己的个人观念，不卖弄个人的才华技巧，让艺术呈现出本来如是的“本真”状态。这个境界，诗人汪小平达到了；无论是叙事技艺上，还是语言运用上——这其实是很难的；在所谓“先锋诗人”中，达到的也并不算多。
当然，这组作品，也不是没有缺点。例如，语言诗派的影响很明显，造成部分篇章稍显乏味；此外，微小说诗的亮点和要点在于少而精，可以并联或串联而延长，但过多过长的重复，将会使作品精粹性和可读性有所折扣。所以，在编选时，我个人作了一定的取舍。
两年的时间，说长不长，说短也不短。微小说诗，要坚持下去，不断突破，写出更好的作品和取得更大的影响，可非一日之寒；这甚至不是一个两个两年能达到的。诗人汪小平，这种对诗学方向的敏锐把握和持之以恒的细心、耐心、恒心，令我敬佩，也值得我学习。我相信，他在微小说诗和先锋诗的道路上，还会走得更远，取得更多佳绩。（委鬼走召）
附汪小平《华云系列》
汪小平，浙江省奉化市人，现就职于湖南省新邵县地方税务局。
她很守旧
华云看起来很狐媚
其实，她是一个很守旧的人
说出来你们可能不信
单位毎次举办舞会
她除了和我跳舞，从不与
其他男人跳。我问她：
“别人邀你，为啥不跳”
她总是笑而不答
洁 癖
华云有个洁癖
夜晚，睡觉前
不管你与不与她做爱
都要洗澡
如果不洗澡
她就不准我上床
问她为什么
她说：
“洗澡不是为了保持床单清洁
是你我睡着舒适”
认 识
我与华云
共度过了七个春秋
别看她情感上很守旧
可她对社会认识和看法
思维比我活跃，对社会出现的
某些东西比我看得清楚。如前段
唱红歌的风潮席卷大地，她说：
“早晚要出事”
我说：“为啥？”
她说：“不为啥， 你看吧! ”
她说这就是生活
今天，我和华云
一起逛步行街
她喜欢进大商场
东看看西瞧瞧
好不容易
看上一件裙子
在身上试了又试
又把它放回原处
我说：“款式挺新颖的， 买下吧! ”
她看了看旁边
笑了笑说：“还是等等吧！”
等她走开
我上去一看，裙子标价：3800元
回家，我一句话没说
只听她安慰我：
“亲爱的，没啥，这就是生活”
厨房里
做晚饭时
我在厨房帮华云择菜
问：“余秀华的诗你看过吗？”
她说：“看了几首”
“感觉怎样？”。我问
“一个不关心国家、社会的诗人
你说会怎样？”
但，我还是问：“你觉得
《穿过大半个中国去睡你》
写的好不？”
“你说呢？”她反问我
其实，我根本说不出
余秀华那首诗
好在什么地方
不过，我可以悟出
那是她自己灵魂的一次旅行
华云见我用双眼看她
说：“别这么看我
家里没酱油了
快去超市买一瓶回来”
我嘿嘿笑了一下
华云说：“今晚
我睡你穿过整个中国”
伊甸园
中午
华云躺在床上看
渡边淳一写的《失乐园》
我走过去
坐在身边
用手摸着她的大腿说：
“这书写的好吧！”
她握住我的阴茎说：
“好淫！”
我说：“我帮你脱吧！”
她说：“自己来。”
我先脱光自己的衣服
躺在床上
她脱光衣服
爬到身上
仰视的我
看着华云的面容
渐渐泛红
乳房晃动
沒有尴尬
我到湘林房地产公司
开企业联系会
路过电影院
看到华云站在柱子边
与一个和我年龄相仿的男人
交谈。我停下车，喊她：
“中午我不回家吃饭”
华云要我下车
毫无忌讳向他介绍说：
“这是我丈夫，阿平
在市地税局上班。 ”
我有些不好意思
那男的主动伸出手来说：
“我叫李万千，是华云同学
在省组织部工作。”
我笑了笑点了点头
真是有意思
我与华云的前男友
在这样地方见面
竟沒有尴尬
贞 洁
我靠在床头看书
华云洗浴出来
爬到我身边
用右手指尖划着我的臀部
这种温柔的抚摸
研磨着我的感觉
使我敏锐到女人做完好事
三天后那种渴望
我丢下书
衔住她的乳头
华云难以忍受般扭动着身子说：
“拜托了……”
我玩笑地说：
“你和李万千也这样过吗？ ”
华云一把把我推开说：
“啥意思？”
我好容易挤出一句说：
“玩笑”
华云生气地走到衣柜
拿出一块带红色的白丝绸
扔到我面前
午睡醒来
掀开被褥的华云，说：
“天晴了，天晴了”
我抬眼，墙壁上的挂钟显示：三点一刻
下意识的我摸了摸
袒露在被褥边一丝不挂的华云
赶忙穿上裤子
“这么着急干嘛”华云说。
我看了看她丰腴白晳的身子，说：
“开会，迟到了，迟到了”
她一骨碌坐起
搂住我的脖子，说:
“还想…… ”
这就是我的女人
我坐在写字台边
整个上午，沒有动
华云走过来问我：
“在干什么”
我说：“在读凡斯写的诗，《雪》”
“是吗？”华云问道
我说：“你就象凡斯写的雪
一样柔和，一样洁白”
华云说：“这么说我，感到肉麻
你是我的雪和我的爱”
我哈哈笑了起来
“看来你早已读过了”
华云拱着背贴近我耳朵
神秘兮兮说：
“你笑的样子比在床上可爱”
牲民也要生活
天很快就要黑了下来
华云还沒有回家
想起昨夜她感冒没好
我在家很是不安
来到她上班的市政府
许多人
围在门口
警察在维持着秩序
我走过去
华云就站在里面
她走过来把我拉到一边
说：“你怎么来了？快回去！”
我说：“来接你”
“这一时我是回不去了”她说
我说：“这是怎么回事”
她一对大大的眼睛看着我
我不知道她是否听懂我在问
这时，只听有人高喊：
“合理赔偿我们的土地征收款”
蓝色睡衣
我从扬卅税务学院
培训回来
途经杭卅玩了一天
给华云买了一件蓝色睡衣
睡觉时
拿给她
她说，不喜欢蓝色
我说，你喜什么色
她说，红色
我说，多余
她说，为啥
我说，我还是喜欢你裸睡
她笑了，说我使坏
红棉袄
中午
我正在厨房做饭
华云从街上一回来
便把我拉到客厅
我说“干嘛呀！”
她拿出一件红棉袄
说：“好看不？”
我说：“你的？”
她摇了摇头
“给你妈买的”
“太老气”我说
她说：“请不要怀疑你老婆的审美”
我“哦”了一声
她说：“色彩鲜艳点
老妈走在人群中，老爸
远远地就能认出”
我笑着拍了拍她的脸
猛亲了她一下说：“老婆能奈”
她摸着自己的脸嗔怪道
“瞧你，一手油”
剧情反射
吃过晚饭
我坐在客厅
看韩剧《蓝色大海的传说》
华云洗完澡，穿件睡衣
走过来问：“好看不”
像初恋时坐在我身边
我用左手握着她右手说：
“艺术总是高于生活”
华云说：“还是来点实际的好”
说着她起身走进卧室
我明白她的意思
关掉电视
她已脱去睡衣
躺在床上
用一本书盖着脸
张开双腿
我走上去挠了下她痒痒
她噗嗤一笑
俩人便滚在了一起
好险
我们坐车去南岳旅游
一路上，遇见许多香客
大巴车拐过一个路口时
车“嘎”地停下了
我感到可能是撞人了
车上啧啧地议论着
司机吓出了一身冷汗
当我们看到有个人回头瞪了眼车司机时
华云说
她这次一定要去祝融峰寺
烧柱香
昨天我见到一个同学
昨天我见到
一个多年没见的女同学
我们喝茶聊天
说一些过去的事
当我问她现在过的怎样时
她摇摇头
说钱再多
女人没嫁的好
生活想好
也好不到那去
不象我娶了个好老婆
看她眼角
有种东西流下
我没再问什么
华云一个人在家里
到县税务局检查工作
还没到市里
华云打来电话
问我在什么地方
我说，离市里还有十多里
她今天没事
一个人呆在家里太冷清了
天空飘着雪花
华云望着墙上的挂钟
华云笑我
回家路上
我低头走路
华云问我：“在想啥？”
我说：“看了孙成龙
写的《关于杨改兰事件的分行》诗
想模仿一首
想了二三个小时
一句没写出”
她笑我天生不是诗人
还想写诗
拍照
年终工作会议刚散
还没进办公室
华云就打电话来
说在地税局花坛边等我
要我和她一起去领新房钥匙
我看到她满脸笑的样子
就拿出手机
给她拍了张照
她说我这是干嘛
被别人看到多不好
我说：“有什么不好
你是我老婆”
她骂我：“老不正经”
吃醋
华云和我走路去超市
一位妙龄的妇人
从我俩身边走过
我回头看了下，华云说：
“她就那么漂亮吗？”
我下意认地“哦”了句
谁知她扔下我
一句话不说
独自往超市走去
同学会
元月五日
华云她们在“华天酒店”
举办同学会
要我和她一起去
我说：“我就不去了”
“为啥？”
“你们同学会
县长、书记、科长老总的
我去算啥？
“算我老公呀！
你比他们差吗？
在我心里
他们永远没你牛”
生气的华云也很美
睡前我为装修房子
买材料的事
与华云争执了几句
她生气极了
背对着我
我把她搬过身来
她转过身去
我把她又搬过身来
她又转过身去
我说：“你真的不理我了”
她没作声
这下我没再搬她转过身来
直接去摸她的乳房
轻轻驳弄着乳头
她把我的手掰开
突然坐起来说：
“今晚，你别再动我一下”
褒奖
在画展厅
我欣赏着一幅
《为谁辛苦为谁忙》
华云走过来
看着我的眼睛
好像我在用瞳孔呼吸
我说“怎么啦”
她说“一切生命，都是杰出的艺术家”
“这是画家的呐喊”
我说：
“画自然就是画自我
画生命之火
画生命的绝唱”
她说：
“看不出你还真有点鉴赏能力”
“谢谢夫人褒奖”
我很得意
春游
和华云爬山
到了山顶
风吹到身上，凉习习的
一只鹰在头顶上盘旋了几圈
便飞走了
华云说她想起了一个诗人
写的一首诗：
“一只鸟飞走了
一片天空空了
一只鸟原来这么大”
看我认真听她朗诵的样子
她抱着我脸紧贴着脸
眼正对着眼说：
这辈子宁愿什么都看不到
但，不能看不到你
……
我点了点头
眼睛流出了许多泪
好大的官
吃过早饭
华云要我陪她去做窗帘布
我说：“局里刚打来电话
有事要我去一下”
华云生气的说：“就你事多”
一关门先走了
我还是很快跟了去
窗帘店的老板娘对华云说：
原来你们是俩口子呀！
华云没做声
我礼貌地笑了一下
“你老公是税务所所长呀，今天我才知道”
华云笑了
只笑了一下
俩个年青人
在岳麓书院
我和华云走进半学斋
她不停地给我讲
整个清代
费脑子的事情
都被这山间庭院吞吐了
我说她博学
经过御书楼
一对年青人靠在柱子边
耳边老有一种悉悉嗦嗦的声音
我扭头一看
原来是她们在我身后亲吻
两根绳索上的床单
两床被单
晾在晒衣坪的绳索上
风吹着床单来回摆动
华云和阿英
在那里谈论天气
会不会有雨下
便条
老公
我手机坏了
有事留言
一一 华云
2016年×月×日
雨无正 | 诗歌的源头——古埃及《亡灵书》
《亡灵书第三十 战胜阿波菲斯书》
万物之主在他形成之后说：
我象唯一一样出现，
在我之后才有了一切。
一切形体都根随我展现，
那时天空还没有形成，
大地也不存在，
蛇和众爬虫尚未创生。
我从我的口中说出了一切形式，
从静止的深渊中上升。
随然倍感疲惫，也没有地方站立。
我在心中思索，在灵魂中缔造。
我独自创造了一切形体。
那时，我还没有喷吐出空气，
还没有吐出潮湿，
还没有别人与我一同起身，一起工作。
于是我在自己的心中缔造，
使一切以婴儿之形出世。
我以自己的手孕育他们，
并与自己合为一体。
我已喷出了空气，吐出了潮湿，
是我的父亲深渊将他们哺育。
当他们离我远行，
我用一只眼睛追随他们的背影。
当我成为唯一的灵魂，
当我在地上高别了三个神灵，
空气和潮湿在他们所居的深渊中欢呼，
并把我根随他们的眼睛拿走。
我把自己的身体包扎之后，
为他们放声大哭，
人类就是我眼中滴落的泪水。
当那只眼睛离我而去，
我用另一只明亮之眼将她接替；
当她重又归来，看见我的样子，
就对我发怒。
我提高了她在我脸上的位置，
为她安排了新的住所；
当她开始统治整个大地，
就将愤努倾倒在植物的花朵上。
那时一切工作都正逢花期。
是我将她所毁灭的一一修复。
我重振了花朵，自植物中走来，
我创造了蛇和蛇虫这包容的一切；
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
他们相继降生，并在这片土地上
使他们的子孙不计其数。
《死者之书》（或译为亡灵书、死亡之书）是古埃及帝王死后放在陵墓和石棺供“死者”阅读的书。是人类所遗留下来最著名的文献及最早的文学作品之一。内容多是对于神的颂歌和对于魔的咒语，同时也保存了丰富而生动的古埃及神话和民间歌谣。现存的《死者之书》大多是从金字塔和古代陵墓中发掘出来的。这是一些用来帮助死者在来世渡过难关、得到永生的咒语。通常这些咒语会写在纸草上，放入棺木中。是古埃及人为死者奉献的一种符箓。当时称为“白昼通行书”。是一种咒语和对神的赞美。通常写在纸草卷上，放入墓中。迷信者认为可以保障死者在阴间的安全，并有可能在白昼返回世间。作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。
埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。约在公元前1400年左右，由于纸草纸的普及，人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间，亡灵书一般藏在幽冥之神俄赛利斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。
亡灵书与后代诗歌很大一点不同就是，它的读者并不针对普通人，而是直接写给神的话语，写好后封入墓中，并不流传唱诵，因此其他人也无法看到。
古代的这些作品在现代人看来是诗歌，但是在当时的人看来，是属于有实际功用的文书，幸好现代的考古发掘发现了大量埃及墓葬，其中有些墓葬中出土的亡灵书被考古界记录和转译，而现代人能够读到这些诗歌，也主要归功于考古。
跟出现了文学作品分类的后世不同，那时候的诗歌跟后来作为文学的诗歌相比较，共同点恐怕只有“能够诵读或者歌唱”这一个。
战胜阿波菲斯书虽然编号是30，但它是一首独立的作品，并无上下文，编号只是它在考古文献中的号码，在埃及神话中，“阿波菲斯”是破坏、混沌、黑暗的化身，它是太阳神“拉”的死对头。他希望世间陷入永久的黑暗。一般他的形象是一条蛇。
这首诗歌名字 战胜阿波菲斯书 ，实际上是一首对阿波菲斯这个恶神的宣言，作者以死者口吻告诉阿波菲斯自己的身份，可能为了防止死者死后被这个恶神侵袭。
古埃及人的信仰是一个复杂的多神体系，古埃及文明从公元前六千年开始，古埃及最早建立的奴隶制国家的是生活在尼罗河沿岸的土著人，他们属于白种人，属地中海型，肤色较北欧人要深的多。但在古埃及历史中，后被南部地区的卢克索人（黑种）侵略，占领了埃及，所以古埃及里也有一段黑人法老的过程，不过时间不长。
但是根据金字塔里的壁画描述，古埃及人将自己的颜色绘成红色，东方人的颜色绘成黄色，南方人的颜色绘成黑色，北方人的颜色绘成白色，这说明古埃及人的肤色应该介于黄种人和黑种人之间，根据对法老木乃伊的考证，科学界普遍得出结论古埃及人的肤色应该和今天埃塞额比亚人的肤色或者澳大利亚棕色人种的肤色比较接近。
由于古埃及文明并未能够流传，现代考古出土的古埃及文字只有通过专门的研究才能读解，这首诗歌的内容其实是通过现代密码学破译的，原文的读音无法得知，所以不知道原文是否押韵，有无音律方面的要求。
作品开端，作者就以自述的口吻来讲述自己的身世，但这个身世其实指的是广义上的“人类”的身世而不是特指某个个人。
万物之主在他形成之后说：
我象唯一一样出现，
在我之后才有了一切。
一切形体都根随我展现，
那时天空还没有形成，
大地也不存在，
蛇和众爬虫尚未创生。
我从我的口中说出了一切形式，
从静止的深渊中上升。
这上面可以看出，埃及人是把人类也当作神的一种，而且要比其他物种要高贵，古埃及是政教合一的体制，不是奴隶社会，奴隶极少。
我在心中思索，在灵魂中缔造。
我独自创造了一切形体。
那时，我还没有喷吐出空气，
还没有吐出潮湿，
还没有别人与我一同起身，一起工作。
于是我在自己的心中缔造，
使一切以婴儿之形出世。
我以自己的手孕育他们，
并与自己合为一体。
我已喷出了空气，吐出了潮湿，
是我的父亲深渊将他们哺育。
这段是把人类出生到形成婴儿的过程，神圣化的叙述。
当他们离我远行，
我用一只眼睛追随他们的背影。
当我成为唯一的灵魂，
当我在地上高别了三个神灵，
空气和潮湿在他们所居的深渊中欢呼，
并把我根随他们的眼睛拿走。
我把自己的身体包扎之后，
为他们放声大哭，
人类就是我眼中滴落的泪水。
当那只眼睛离我而去，
我用另一只明亮之眼将她接替；
当她重又归来，看见我的样子，
就对我发怒。
这段描写的是神以灵魂的方式进入人的肉体，而标明人拥有和神对等的地位。
我提高了她在我脸上的位置，
为她安排了新的住所；
当她开始统治整个大地，
就将愤努倾倒在植物的花朵上。
那时一切工作都正逢花期。
是我将她所毁灭的一一修复。
我重振了花朵，自植物中走来，
我创造了蛇和蛇虫这包容的一切；
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
他们相继降生，并在这片土地上
使他们的子孙不计其数。
这段写的是蛇这个物种的由来是人创造的，标明在神当中人比蛇地位高，以此来威吓阿波菲斯，达到庇护死者的目的。
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
这是向阿波菲斯表明人在神体系中的地位和传承关系，塞布 Geb (Seb)大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；努特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的父亲。努特（Nut）是天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。
奥西里斯（Osiris）是农业之神、丰饶之神，文明的赐予者。也是冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。伊西斯 Isis (Auset)是守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。
诗歌在用语上十分的庄严神圣，带有神谕般的口吻和很强的宗教色彩，这一时期诗歌实际还未正式形成，而处于前诗歌时期，虽然这段文字也具备诗歌的某些特征，但它实际上是神职人员专门写给神的，这样也导致诗歌用语风格化和不注重文艺修饰。这种现象在我国历史上也出现过，我国最早的诗歌总集诗经中的颂31篇，也大都是这种风格的，这代表了诗歌的起源，从“诗”这个字的写法上也能看出，在我国，“诗”最早就是祭祀用的歌谣。
亡灵书这部文献并不是历史流传下来的，而是考古发掘从埃及古墓葬中出土的文献进行整理之后的结果，这可能是目前人类诗歌史上最早的诗歌作品，但令人惊叹的是它的语句和修辞各方面，呈现出就现代人看来也具有很高的可读性和艺术性。亡灵书中的很多句子即使拿到现代来朗诵，也依然具有美感和诗意如：
当她开始统治整个大地
就将愤怒倾倒在植物的花朵上
这也从一个侧面证明了，诗歌作为文艺，其价值并不会随着时间流逝而失去，而具备一定的永恒性。
2016-12-6 11:53
http://zgsglp.com/forum.php?mod=viewthread&tid=557167&extra=page%3D1%26filter%3Dauthor%26orderby%3Ddateline
《诗歌批判与精神家园》
——读林静的《赴杭之后》有感
文///轩扬
林静的诗中处处透露出对社会的批判。
“不学走，而先学跑
缺钙的时代，最需要见光的
不是躯体，而是脑子和五脏。”
——林静诗歌《赴杭之后》
作为诗人有这种社会责任感，我是赞同的。
真正的诗人，大多数是正直而有骨气的。
诚如习近平主席所言“打铁还需自身硬”。
只有内心充满了正义，才能不惧怕黑暗和雾霾，才能写出拨云见日的浩然正气之文。
林静的诗，既有李白的大气和超强的想象力，又有杜甫忧国忧民的意识，把这两者结合在一起，一直是我追求和学习的方向。
林静的诗歌，让我看到了这种完美结合的成熟和稳健，希望她一直沿着这条属于自己的“创作”之路走下去。
写出不愧于时代和“人民”的好诗。林静的诗，大多是长的，但在我对她的有限阅读中，给我的印象是“长而不冗，短而精炼，静动自如”。犹如一个人在公园里散步，随处都是风景。
身处“文明”社会里的大多数人，往往只有较高的物质目标，而忽视了精神与灵魂的自然之源。
林静的诗总体讲可以用“构思之新颖，造句之精巧，形象之生动”，处处春风化雨，句句如阳光沐浴，给人清爽、舒畅之感。在轻松的阅读中品味艺术的佳肴。
她的诗立意超拔，自立机杼，构思缜密，意境清空高远，在艺术上确有自己的独到之处。
林静的《赴杭之后》，给我的感觉是简短、温柔，不故弄玄虚，而是随着情感的血液，直线而下，一直流到笔尖纸上。
林静的诗好似一朵静美之花，静静地开放，无声中吐露着她特有的香，引不引蜂飞蝶舞，我不知道，但我知道，我是闻香而来的。也许，我的到来，只是一种微不足道的驻足，但至少我是为花的开放鼓过掌的。
近日在读《文学概论》时，无意中看到北大教授谢冕先生，对大诗人郭小川的诗歌，有这样的评价：作为诗人，郭小川的意义不仅在于，他对自己所亲历的现实生活以及特定时代精神的独特把握。
其实，林静的这首长诗也具有这种时代烙印下的独立精神。当这种时代精神与艺术思想完美地结合的时候，便产生了强大的艺术感染力，以及美学上的震撼与冲击。在这首诗中，诗人将现实与理想结合起来，对当下的“雾霾”和人文环境的“虚假”作了强有力的批判和抨击。艺术的最大功绩，就是源于生活而高于生活，站在生活的废墟上，指点江山，让那些牛鬼蛇神的“丑恶”统统赶下地狱，这就是我认为的诗歌的力量，诗歌的价值，诗歌的社会责任。诗歌也正是因为“充当”了社会的“角色”，才能“跻身”于高尚与高贵，并成为人民心中的一道精神大餐。
一切诗歌其实都应该是有社会责任感的，比如阳光、美丽、积极的正能量，那些垃圾的东西，终将是垃圾的。只有站在时代浪潮中的旗手，才能赢得人民的礼赞。
林静的诗段落与段落中间，一个显著的特点就是短小细腻。但处处充满了语言的大气，精神的大气，以及诗意盎然的大气。我本人是很喜欢这种“短而精致”且有力量的诗歌的。
我写诗评，一般是不看诗人简介的，只看文本的，只要是打动我的诗，我就有提笔写作的冲动，而且这打动我的诗句，往往是第一眼的感觉，而不是反复地“研读”。我不喜欢“强行”闯入的“美丽”，我喜欢那种“一见倾心”的红尘之魔。
林静这首《赴杭之后》，给我的，就是这种一见如故的心跳之感，这种心跳的发热，也许源于我也曾经十分迷恋这种“简练”式的抒写方式。
林静的诗，造景简单、典型，语言朴实自然。
例如：西湖边/孤山岛上/友人杯中的龙井茶/弥久飘香//从爱琴海直到恒远的星空/如水的光阴/细诉着
其细声细语的诉说，多像一个女人在和知己之间的细雨缠绵。那有声有色，有动有静，有形有态的自然之美，呈现着人文情怀和绵绵之意。
使人不仅会联想到“此时此刻”的江南，美如花，轻风如柳丝般端出茶香、清香、美人香，那一阵阵扑鼻而来的香，好不醉人。谁能免疫得了这江南的夜晚。
接下来作者笔锋一转，这样写道：
阳光
穿过曾被强行挤拥过的缝隙
最后的杜鹃
怒放在盛夏的高山
二月花早已凋零
奇迹般
沉睡的风
依然不止地拔撩着早泄的热望
惊颤的心
扭曲
岁月如同千年绵帛
被沧桑撕扯
直至断裂
如此这般地带着不满和愤慨的诗句，在这首诗中比比皆是。这看似有些压抑的诗句，其实是给人心灵洁净和洗涤的。因为它给我们带来的是空气的净化，灵魂的净化，更是环境的净化。这个时代似乎有些脏了。需要我们的诗人用良知去呼吁这种“不良之风”的净化声音，以提高我们万民和谐的大同小康。
诗歌可以抒情，但贵在责任感。我们的诗人林静，做到了。这是她的诗歌特色也是她的诗歌力量。诗歌的力量，其实就是来自对社会的责任感。
空气中满盛呛人的窒息
致命流感追逐着
成群的野鸭最终和淤泥嬉戏
拴住意识的古树
禁不住揣摩
蓝天为何逃离——
连蓝天都想逃离这个不堪入目的环境，何况是我们人类呢？因之，作者的意图就是，我们需要拿出勇气和力量去拯救我们赖以生存的现场。如此殘败的现场，是一个多么令人心痛的“断了弦的琴，鸣咽着清流的绝唱。一曲水殇，逼近江南——”
苏杭曾是我心中的人间天堂，如今的如今，被现场亵渎和破坏了的杭州，给了诗人如此惨不忍睹的：阴景苍白，笼罩湖光山色。
“南风无语，湖水悲凉，记忆被泪水反复侵袭，往事像一把铁锤，对脑海定时敲击——”一片无语和悲凉，对脑海的定时敲击，给了我们一种悲凉的思考。
是什么让我们对曾经的美好，怀着深深的眷恋和不舍。难道仅仅是物换星移，难道仅仅是高科技甩开的落后面貌。这些都值得我们人类反省——
在我凌晨五点，修改这片篇短文的时候。收到了诗人林静通过微信发来的这首小诗。在反复阅读之后，我决定用她来结束这篇短评，以希作为敲击我，也敲击我们人类破坏环境和入侵肮脏心灵和大脑的警醒与反思。
南风无语
湖水悲凉
记忆被泪水反复侵袭
往事想像一把铁锤
对脑海定时敲击
2016.12.4
2016-12-4 19:59
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大畜 | 评析伊沙《崆峒山小记》
“看山是山”，至少有两层境界：其一是朴素的识见，如说一座山是山，因为它像课本中所学的“山”的样子。小朋友大都有这境界，眼睛看到山时，虽不知山的海拔，也不一定能叫出山名，但会说它就是山。其一是顿悟后的返璞归真，如说一座山是山，因为它不是天空，它不是海，它也不是一个人……也许它会长高，也许会因地震沉陷为平地或湖泊而消失，但此时此刻它有山的样子，就称它为山。当然，还有其他层面的境界。（另有“看山不是山”的境界，如说一座山不是山，因为它是大量石头的堆积，石头搬开就没有山；或者是一堆沙丘，挖出来的只有沙子，没有山。）因此，就表达“看山是山”而言，小孩这么说可能是好奇，大人这么说有可能是废话，也有可能是洞察世事后的禅语。是否真正领悟言说者的意思，关键在于听者是否有心，能否以心证心。
诗歌亦如此，《崆峒山小记》浅白如话，伴有啰嗦，似乎可称为口水诗或废话体诗；但这是否如禅者说出的“看山是山，看水是水”之语，平淡之中有真义？
“上去时和下来时的感觉/是非常不同的——”，诗的第一句总括了“不同”，有何不同留待下文，但点明了“上去时”和“下来时”的时间不同。“上去的时候/那山隐现在浓雾之中”,而“下来的时候/这山暴露在艳阳之下”，时过境迁，那山由浓雾笼罩变成洒满阳光，景象大为不同。难怪诗人说，“像是两座山/不知哪座更崆峒”。粗心的人，会觉得崆峒山就是崆峒山，它立在那里，千万年也不会变；但细心爱探究的人，会发现每时每刻的崆峒山都不一样，发生着细微的变化。古希腊哲学家说：“人不能两次踏进同一条河流。”因为河水一直流动，第二次踏进的河已发生变化，不再是前一次的河。同样，诗人经历了“上山”与“下山”，感觉像两座山，这不只是山表面景观的不同，而是有着哲学上的思考。
诗人没有停留于是一座山还是两座山的思考，没有执着那种“分别心”。“不论哪一座/我都爱着这崆峒”,因为这是多年来“我用自己的双脚/踏上的头一座山”。上山时“我”经历浓雾中隐现的崆峒山，下山时“我”经历艳阳下暴露的崆峒山，“我”与崆峒山有相遇之缘，这是生命遇见美的过程，构成了生命的一部分。这如同“随缘而惜缘”、“不问结果，只在乎过程”，具有禅者任运随缘的心态。
最后，诗人称是“踏上的头一座山”，并没有看作两座山，而是一座山，其名为崆峒山。其实，诗人选择“崆峒山”为题，也是有所寓意的，崆峒，都是山字旁，一为空，一为同。“像是两座山”，以“空”解构山之实有，又以“同”称赞山之妙有。总体来说，伊沙习惯了常用的口语入诗，而诗中有思考与感悟，融入了禅理，并非白开水似的庸诗。
对于诗歌语言，凝练跳跃的能成为诗语，直白如话的也能成为诗语，重要的是有无思想包蕴其中。如“池塘生春草”，“云在青天水在瓶”，也是够明白的了，却被视为禅诗中的经典诗句。
附：《崆峒山小记》/伊沙
上去时和下来时的感觉
是非常不同的——
上去的时候
那山隐现在浓雾之中
下来的时候
这山暴露在艳阳之下
像是两座山
不知哪座更崆峒
不论哪一座
我都爱着这崆峒
因为这是
多年以来——
我用自己的双脚
踏上的头一座山
注：此诗引自网络文集《春来发几枝——2016年春季诗选》（大畜 编），原载《西部》2016年第2期。
2016-12-4 10:25
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大畜 | 读《一滴水可以有多大》
“一滴水挣脱了河流”，对大潮流的摆脱，有“离群索居”的性格，“变身为一匹野马”，是新奇的比喻，“一滴水”变得更加形象了。顺着这比喻，“一滴水晶莹的蹄子踏过花丛。草地。山林”，显出了一滴水的野性和动态。“累了。就把眼睛当成临时的家”，一滴水静止时，自己就是自己的家。在这一节里，一滴水主要以野马的比拟展开，但一滴水又喻为“晶莹的蹄子”、“眼睛”、“家”，不断置换中形成含混、丰富的诗意。
“一滴水知道自己的小”，但一滴水“可以装得下太阳。天空。甚至时间”。不是么，当一滴水珠迎着朝阳，一滴水就像一颗小太阳闪烁着，而透过一滴水珠看天空，仿佛天空就在水滴里。“一滴水小小的弧里。养着多少干渴的灵魂”，由从实转虚，不再指具体的一滴水，而是喻指“滴水之恩”，给予了“干渴的灵魂”巨大的助益。在这一节，诗人“寓大于小”，小中可以见大，诗句富有张力。
一滴挣脱了河流的水是渺小的，一滴水不汇入江海，就会很快消散。诗人不写这寻常不过的常理，而写“一滴水很想遇到另一滴水”，离群的一滴水也会有孤独感。因此，“有时候/一滴水与另一滴水抱在一起就是整个世界”，一滴水和另一滴水相拥一起，仍是一滴水，但这就是整个世界，不再孤独，也不害怕消亡。在最后一节，一滴水有了情感，当平凡的一滴水追求爱情，渺小中有精神的伟大，也回答了“一滴水可以有多大”。
附：《一滴水可以有多大》/冷吟
一滴水挣脱了河流。变身为一匹野马
一滴水晶莹的蹄子踏过花丛。草地。山林
累了。就把眼睛当成临时的家
一滴水知道自己的小。却不知道自己完全
可以装得下太阳。天空。甚至时间
一滴水小小的弧里。养着多少干渴的灵魂
一滴水很想遇到另一滴水。有时候
一滴水与另一滴水抱在一起就是整个世界
注：此诗引自网络文集《春来发几枝——2016年春季诗选》（大畜 编），原载《绿风》2016年第1期。
2016-12-7 09:22
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杨黎“废话”写作之我见
文/苏建斌
刚看到安琪对此“废话”诗作的赏读，忽然也想说几句。
标榜废话写作的诗人，其诗作不一定全面是废话；而自恃严肃的诗人其文字说不定恰是废话。这样的论断想必大家是可以理解的并在一定程度上是赞同的。
诗人杨黎是提倡废话写作的。我的理解，他所谓的废话写作所要强调的是一种写作状态，轻松、自如而不刻意，让诗歌处于一种原始的状态而非精心设计。如果诗歌能够在原始状态下生存，那么这样的诗歌或许正是诗人感知外部世界最纯洁而原始的部分，也最能体现诗人个体对外部世界的感觉与认知。这就像童言无忌一样，儿童的感受也许是世界的本真。
杨黎这首诗正如安琪所言，“这是一首没有难度的诗所以读者读起来也不需要使太大力气。”。确实，从字面上去理解，它不需要像眼下许多诗人那样，把本是简单的事物写得玄而又玄，直至读者无法理解的程度，眼花缭乱像刘谦的魔术。他就是告诉读者，除夕深夜，想去埃及这样一件事。然则就是这么简单的一件事，却是无法做到的，因为“街上一个人都没有”。
这首诗歌，我的理解是诗人表达了一种前不见古人、后不见来者的巨大的孤独感。这种孤独像除夕的夜色笼罩了整个人类世界，从“橡皮门前”到埃及，从除夕夜到人类的未来。街上无人而诗人独立，诗人杨黎在沉沉的夜色中立于世界的一个点，短暂却又永恒，我们完全能够想像到人类的影子。突然想去，表达了诗人对生活的失落与顿悟，去埃及而不是别处，更把人类这种孤独感推向了远古。金字塔下，人类经历了若干的沧桑而石砌的塔身饱尝风雨后面目如昨。人类生活在荒漠中，而女人就是这个人类世界的种子。赤着脚行走在无边的沙漠，这是多么巨大的孤独啊。而人类依然要孤独地走下去。街上的人都哪里去了呢？在除夕夜，所有的人都被孤独驱使着走向更深层次的孤独，而诗人深知，此时去埃及则是更大的孤独。
2010.6.1
附：杨黎诗歌
《除夕夜十一点，我突然想去埃及》
我独自站在橡皮的门前
突然想去埃及
不是为了金字塔
也不是为了女人们
（虽然从沙漠上走过时
她们从来不穿鞋子）
我想去，只是因为除夕的夜里
街上一个人都没有
2016-12-7 12:37
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- 燕雀
- 传统文化要义的批判与反思
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(出处: 中国诗歌流派)
