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如果说诗歌的遭遇就是现代历史的遭遇，那么在当下的历史境遇中诗歌不可避免地遭遇着历史与精神的双重挤迫，由全民抒情的大崩溃到当下的地下私有写作，诗歌正在经历前所未有的冷遇和忽略，然而一切都是法则使然，是坏事也许也正是好事。那么就各归其位，上帝的归上帝，撒旦的归于撒旦，剩下无处归依的少数，他们在风中转身，不是流离，不是行为作秀，而是面对虚情也面对无限开始玩消隐、玩变身。
宏大叙事转向日常经验写作，当下诗歌重大转向为个人的叙事、抒情的创作态势正以一种平民化、口语化对现实主题和意义进行把玩、消解与反讽，诗歌语境的多元化时代应运而来。谁在发声：“打破平板，就是解构和多样化，异性，歧义，随机性，随意性等，于是滴撒产生了。滴撒，滴撒什么呢？这一问，就有了：质感，重量，破碎，零散，液体，粘乎乎。显然，滴撒带来了时空的全新变化，时间化为瞬间，空间成为碎片以及碎片式的物质。”
与其说滴撒诗派被诞生，不如说滴撒被聚拢。游离的、落单的、遗忘的、散兵游勇般的鸟人再次被召唤聚拢，且一如八十年代做派式的荒谬谵妄再次虚设山头拉起猎猎大旗。但我想此举已不可同日而语，其意义也非同一辙。此番的聚拢非为某一约定的理论而来，也并非为了某具体单一的现实使命，而是将在不确定的流变中，以绝对个性的姿态展开各自的传奇“划痕”。于主流之外，具体到滴撒诗派而言，语境的多元化存在即以个性化、同时也或以个人分裂的状态下存在。每个人都将是组成多元化的其一的主体，并且相异；同时，一个人也可以两种或两种以上的语境进行发挥（即人格分裂的另类表现），于是个性言说中的怀疑性、可能性日渐彰显出其复杂、繁茂、玩味的多个侧面。
“你居家写作/顶多是一株有着广阔修养的芦苇”---方文竹《我需要痛》。当一个人在追问、思考人生意义的时候，即是表明他正生活在不确定的境遇中。自己与自己开始对话，哲学即产生了，哲学的门槛并不是想象中的高，哲思无处不在，人的脆弱性决定他必须学会思考，为了生存的必须。思考的芦苇仍然是脆弱的，只有再生才显示着生命的顽强，哲思给人提供力量，自否才使以更新。“不等你动手/我早已拿起了这把砍割的镰”。我想起马背上的沉思者---古罗马帝王、哲学家马可.奥勒留在画像中给人留下一个孤寂远去的背影，原来哲学的门槛后并不是华丽的殿堂，而将是一条遥遥无期之路，通向超越和无限。一个人是孤独的，那么两个人一起喊呢？两个孤独只能相加，不能相减，所以还是孤独：“门窗内是一个人的长空”。但是孤独与孤独之间产生了回音，孤独也借此广阔。孤独是纯洁的词，我这么认为，诗歌中的孤独代表一种修养或修行，它纯粹，无色、无味、无暇。当然，这只是诗歌中的，现实中的孤独却无时不在地被无情地漠视和消磨。在后现代工业文明商品时代裹挟下的市场潮流里，曾经的价值观念和意义正遭受着彻底的颠覆和嘲讽，不断的消解过程是多么容易使人陷入不再信任价值和意义的怀疑主义深渊？然，这也是法则使然，现存社会下的法则使然。“怀揣春风几度/也不能/从居室回到山上 挺立”《红木椅》，从对意义的追求到意义的消磨，不仅是诗歌，更是整个时代，正在经受着这般的嘲弄下的被消解的流程中。哎，还是老魏实在，有血有肉的真实感，居然“搂着小保姆”了，口语化的叙说还在一路的风景里，“谁也不说话/只有迎风奔跑的血/一幅动人的画面/抽去了底子”《和老陈去杭州》，如果有人评论方文竹是综合型的诗人，那么大概也是指在他长期的写作中语境的多种变换和内涵的多样性吧。方文竹个人的独立与个人内部的多元化在此体现，从抒情到哲思再解构反讽的多样语境下的文本，期待中的将是典型也是具体。 一条路走到黑，黑的尽头是什么？----这又是另一个谁在以高蹈的步调走在另一个“进行时态的早晨”？---晨曦开始泛出微红，雪地在悄然融化，消逝的不仅是时光中美好的部分，一同逝去的还有曾经的中心价值的认定，即使再来也将失去原来的含义：“与正且直的人保持距离，我歪了”。“万物崩散，中心难以维系”。当不再说坚守，那么即已过了“坚守”的渡口，坚守是过程中一个关隘，但已属于昨天。词语的王国，“从显义转向晦义”，他、语言，均是他之唯一所系的时候，他在哪？“我们在房子里静自独处/像跳棋的模样/不断地居于一点又纷纷扩散，思考着/假如下棋略过运思的过程;或者让过程慢下来:快上一百倍会是是么样子？仅仅是跳起的模样？即使凹进去摸，我们将看不清自己非人为部分的凸起物;我们会不会戴着一顶高帽子，在舞蹈与癫痫之间/来回游荡?我们纯粹/玩疯了”自诩为疯子，在词语的国度，他是唯一的国王和臣民，词语是嫔妃，任由他调配；词语又是玩具，他不是国王，是坏小孩，玩具撤掉又重建；他不是坏小孩，他是他自己，他不是他自己，他是，他不是…….“语言“能指功能”的过分强化和过于“私人化”的表达……”，他到底是谁？在干嘛？和自己扳手腕？摔跤？钻牛角尖玩？不，这绝对是绝不简单的简单又复杂到无可比拟的语言敏感。他，左云？我开始混淆维度地去理解这个舞者（不舞的舞者）、歌者（哑默的歌者），牛角尖的尽头决不再是牛角，但黑洞的尽头是另一个黑洞，可是这另一个黑洞将是另一崭新得令人瞠目结舌的新维度时空！一条路走路到黑啊，暗其实是宇宙的实质，暗才是宇宙中的永恒（不要用常规字面来理解这里的黑）。多少个属于诗歌的夜晚，乘着夜幕模拟起一次又一次失败的飞翔。一条路走到黑，太远的时候，我仍会想起这个世间的曾经留存过的瞬间：第一口酒香散了，第二口又来了---《散酒》。
诗酒年华，我们在耗费也在积攒。喝酒吧，你吃羊肉吗？小羊笑呵呵，小羊端上来的是一盘红烧带鱼，《自传》 从前 我开饭店 卖红烧带鱼 从来不想 带鱼会游泳 带鱼吃小鱼 带鱼 生气的时候 径直躲开 另一条带鱼 之类的事 我只盼 天天有人 来吃 红烧带鱼 夸奖我 手艺好 酒喝完了，鱼也吃了，小羊的玄机就埋伏在酒和带鱼里，你可能暂时还不知道吧？再仔细看，题目《自传》，呵，去联想吧你。杨昌文就是这么不急不躁，文火慢熬地备上各色菜肴。好的厨师都不会让顾客吃的太满足，过分满足就会厌腻，下次就不来了。杨昌文由彼及此，把厨艺不露痕迹贯穿在诗艺之中。昌文脾气很好，几乎不会说骂人的脏话。但我想不通的就是这么温和的一人也这么的倔强与诗歌？用他自己话说，如果不爱诗歌，他可以做很多事情，最起码他拥有过硬的厨艺，借此可以赚更多的钞票。所以，看杨昌文一定要细看，不要被他表面给蒙蔽麻痹了。当年毛爷评价小平：这个人随圆就方，绵里藏针，大有前途。果不其然，划时代的改革新面貌就由小平开创了第一个春天。那么小羊呢？我真的需要重新调整思路来观察和理会他和他的诗歌。他常模仿别人的作品，并对此直言不讳，但请注意了，注意他玩味的变化和暗战。我想他绝不会简单模仿，正如博尔赫斯不可能简单模仿其他作品一样的道理，那么小羊学的是博尔赫斯？在玩味、戏仿？--他的笑容告诉你了吗？除此之外，他还会误读，振振有词说误读是“语言具备的功能”，曾把我误读的很尴尬，一气之下让我自毁了《柳叶刀》，后来看看，这也不算什么，他连《圣经》也敢误读，“你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肘呢？”小羊读为： 《上帝喜爱豁达》
上帝说：“你看，小鸟
不种不收。不储存。
天天，唱歌。”
他喜欢性格豁达之物
给它们蓝天、白云和
飞翔与歌唱的本能
我们还是该吃肉吃肉
该酗酒酗酒
该喜欢男女关系就死命地喜欢
“若复不为无益之事，则安能
悦有涯之生”邻家张大哥
这样说时，言之凿凿，语气淡定 可上帝说的是自然法则，不是社会法则，关于社会法则，上帝这么说的：你必汗流满面才得糊口。这首我不能评了，他在故意瞎掰还是另所指？这可与我所理解的教义以及世界观宗教观等完全背离。总之，在不存在观念对错的情况下，他怎么写都不关紧要了。误读，我可能也是误读了，误读中小羊仍然不愠不火。
正如词与词之间的关联、搭配、互动等作用下引发了写作和阅读中的跌宕快感，诗歌语境的多元化格局正以多方位的状态展开炫丽迷眼的诱惑之魅，它呈放射状、叠合状、多维度、多视角、多层次….在滴滴撒撒中越来越妖娆、越来越丰满地秀出3D的胴体。 （第一次写这样的评论性文章，太累，自己难为自己，那么我的动机也很简单不过：梳理自己，提高认识。特别是在5.27喻家河之后，我对诗歌的认识有了新的理解，其中最关键的是与这一群良师益友的交流中，我没理由放弃这难得的锻炼机会和氛围）此篇尚未完成，说篇幅所限其实是为自己的笔力不济在开脱---既然说到滴撒，肯定要说到滴撒的常务会员们，一个不能少的情况下，难道我要唠叨到所有人失去耐心？呵呵，谢谢你们的耐心。 5.30添加注明： 1）短评写过，长评首次，大家包涵
2）词不达意的地方，大家一笑而过
3）理性的自嘲与自否，目的是在磨砺中坚强与成长
4）发掘与拓展，目的为不断提高自身的认识
5）写长评太累，但苦中有乐，陷入词语迷宫之后的沉迷感，很醉、爽
6）暂时却步，其实这篇已经在熟悉的选择下阐述了自己的某些观念，剩下的可由大家继续。
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发表于 2011-12-14 15:03
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发表于 2011-12-19 12:56
发表于 2012-1-25 18:21
