本帖最后由 叶歌 于 2013-2-6 13:36 编辑
招摇诗歌群对王西平《落体诗》的解读探讨
主析◇落幕：
今天受以琳之托由我来主持分享王西平的诗歌《一生书》组诗里的一首《落体书》，很荣幸。先谢谢大家的参与！
首先，我介绍一下王西平先生何许人也。
王西平，男，1980年生于宁夏，有诗作入选多种选本。第二十届柔刚诗歌奖2011年度新人奖获得者。
那么我为什么选择分享他的诗歌呢？
原因如下：
1，首先肯定是缘于我个人对其诗歌的偏爱。
2，新锐诗人往往具有开拓精神。在诗歌的世界里，他们能带动我们在自己的认知里，学会继承，学会否定，学会突破。
3，我们基本上都是业余的诗歌写手，往往对一些意象繁多，手法多变的诗歌阅读困难。而王西平的诗歌正是以变形、隐喻、转义等修辞幻象，构建起了自己的诗意世界。这让很多如我这样的诗歌爱好者在阅读中寸步难行。真的寸步难行吗？真的他（或者他们）的诗歌晦涩吗？我是否定的。当我耐心的一遍又一遍阅读他的诗歌后，我发现自己慢慢懂了一部分，并体会到了诗歌给予了我思索的乐趣时，我觉得他的诗歌是“被晦涩”了。
所以我很想和大家一起走入这样的诗歌，让自己和你们一起提高一个诗写者必备的阅读能力。
下面我想请大家踊跃发表对这首诗的看法，这包括解读，精彩赏析以及质疑。
福建◇沿海的树：
我在寻找贯穿诗作的主线，我们为诗都有一个主意，想表达尽可能不同于他人的，有时是不同于自我的一种超越，是不断的超越与否定。其实，诗的主旨，如果能在开头找准契合点，那么，我们作为阅读者就有可能找到一把钥匙进入诗的小屋。
论恐龙的时代，恐龙消失了/ 论速度的时代，速度消失了
-----这样的开头哲学意味浓厚，却给我们一道门槛。
灾难来临，世界就是滚圆的抱紧之物
每一款内部都很分裂，人人活在话外
我只能配作某一飞瀑的画面
我反对天下井口流水的圆，和一切
毫无秩序的垂直
-----我读诗，都是先看开头，再看结句，然后琢磨中间。在爱破碎的时代，在信仰沦落的时代，人性的光辉被诗唤醒。
步行至山巅偶遇黑袍道长，他背光抠皱纹里的花生皮
青云正在坠崖
-----这里有些费解
云南◇山茶：
意象诗的可贵之处就在于用意象呈递出很多美好的东西，包括一个人的忧欢，给人营造出更多丰富的想象。
论恐龙的时代，恐龙消失了
论速度的时代，速度消失了
-----作者开篇就给我们营造出了时空和时代的变化。
心里的风暴盘踞在蛇背上，看谁谁就蜿蜒
抽象的，翻腾的人儿被带往碧蓝碧蓝的水域，大海的裙角
缀满了白色系的念珠
-----这里，我想是对我们生命的剖析，生活中总是要经受狂风巨浪的洗礼，而生活是美好的，就像白色系的念珠一样让我们追求和向往。我先说这些，下面的还得仔细阅读体味！不对，还望老师们原谅。
内蒙◇以琳：
无论是恐龙，无论是时代，我觉得都是为下文做铺垫。我只读出“蛇”一般是指魔鬼的化身，心中的风暴无疑是指一个人内心当中的一些认识与变化，当心中有歪理的时候看谁都是曲折的（蜿蜒：指曲折）
吉林◇琪轩：
其实，我觉得读一首诗，不必苛求读懂读透 ，心领神会。这首《落体书》，让我想起自由落体运动，诗人想向我们表达，世界需要在自由与规则中找到一个平衡点，那么用什么来支撑这个支点呢?看完这首诗，我觉得是，方即是圆！
主析◇落幕：
赵炳鑫先生说，王西平的诗歌创作，是以他深刻的思想和敏锐的感觉为基点的。他的诗作立足于挖掘日常生活表象背后的存在，人的非理性状态，暧昧生存的荒谬，以及作为主体的人与世界的尖锐对立。他的诗歌修辞因为与抽象、心灵意义上的主题相契合，形成了他独特的诗歌艺术世界。
这里赵先生说到了人与世界的尖锐对立，确实是这样。我也常常想在诗歌的创作中表达这种对立，但是往往不得要领。那么我们走入王西平的诗歌中，看看他是如何表达的。也许你会钦赞，也许你会不以为然，无论哪种态度，我认为都是一个热爱诗歌的行者的态度，只要你能说出些道理来。
当然，今天我们可能更多的讨论是如何理解这首诗。也许我的理解是错误的，但是我愿意说出来。对于诗歌，我不怕丑。我愿意更多的人加入对诗歌发声的行动中。拒绝沉默，因为诗歌是我们的！
现在，我就自己对《落体书》的理解发表一下我的浅见。
论恐龙的时代，恐龙消失了
论速度的时代，速度消失了
恐龙，曾经是地球的主宰，就如人类一样，可在他们的全盛时期灭亡了，为什么呢？其实作者不是要探讨恐龙的灭亡。这是一个引，诗歌的引。这肯定和人类生命的命题相关。而我其实看到的是第二句“论速度的时代，速度消失了”，这是什么意思？显然我们现在生存在一个物质文明高速发展的时代，那么消失的真的是速度吗？如果你进入这首诗歌下面部分，我想你会感知这消失的不是此速度的消失，而是彼速度。（这里的速度显然不是同指向性的：1，指的是物质文明的高速发展 2，与物质文明不同步的精神文明的发展速度）。这一节也正如柔刚奖给他的授奖辞所说的那样：“他把变化的时代场景通过密集混杂的修辞游戏重新组织成充满反讽、悖谬和歧义的多维语义场，在那些晦涩、尖新的隐喻以及参差错落的长短句之后，隐匿着的是诗人强大的控制力。”，当然这得在我们阅读下面部分时才能更深刻的体会到。
心里的风暴盘踞在蛇背上，看谁谁就蜿蜒
抽象的，翻腾的人儿被带往碧蓝碧蓝的水域，大海的裙角
缀满了白色系的念珠
在这一段分行的文字里，我们读到了“碧蓝碧蓝的水域，大海的裙角/缀满了白色系的念珠”，一个个素描片段让我们看见的是美好。而我们是“盘踞在蛇背上”看见的。“蛇背”“心里的风暴”这里暗藏的就是现实与理想的反差。作者很好的利用了这种反差来突出冲突。这种情感的冲突暗涌在文字的深面，牵引着你不疾不徐的进入，但是你一定会感知心灵风暴的来临。
魔鬼的慈悲，引诱着特制的易碎物
瓷的边缘，一只猫的釉性人生
它拥有弹性的履历，梅花般的戳印，和中国佛仙的神迹
果然，在一切看似风和日丽中，魔鬼出现了。“魔鬼的慈悲，引诱着特制的易碎物”，魔鬼也有慈悲吗？你会回答否，我也会回答否。但是作者却把它们联系在一起了，显然这是反义的，所以它才会“引诱着特制的易碎物”。那么我们就很容易理解了，“魔鬼的慈悲”其实就是形形色色吸引我们的东西，“特制的易碎物”就是我们心中的各种欲望。接着作者又抛出了“瓷”这个意象，很好理解，瓷依然是易碎物，这是承接上文而来的。而猫的引入是话题的继续，这里重点在于“釉性人生”，那么怎么解读呢？釉是熔着在陶瓷制品表面的类玻璃薄层，它给人的感觉就是光鲜亮丽。而这所谓猫的釉性人生何尝不是说我们自己呢？我们人类主宰着这个世界，是何其的光鲜。那么我们就不难理解下面的各个意象了，弹性的履历指我们有着能屈能伸的过往，就如这瓷的形成前。梅花般的戳印指美好的过往或者记忆。中国佛仙的神迹指有着美好的向往或者说梦想。这一段其实说的就是我们人类。得注意的是，这是我们的从前，或许我们现在正在失去。这个答案我想会在下面看到。
所谓人，在云端结出万千愁绪
或亲爱的水们，你们蒸馏所得的天书
让每一行字包庇着一个流浪诗人
瞧，他们呕的红色印证
他们久居在故事里的伟大活页
生锈的行为艺术，他们以柄来论天堂伞
以瞌睡来装点死亡
以红领巾来装扮长舌头的吊死鬼
人在云端结出万千愁绪，恰好反映了当代大多数人的生存现状。这种现状我想大家是可以感知的。而水是生命之源，它让流浪诗人活着，这里的流浪诗人其实说的是我们每一个人，每一个人的心灵因各种原因在流浪。为此，我们都在寻找自己的栖息之地，比方红色印证，伟大活页，行为艺术等等。注意在这里，作者在每个词语前加了修饰词，这种追求显然是贬义的，更多的代表了人的贪念，对名，对利。当然也代表了大多数人的追求。（尽管我们否认，但是扪心自问，谁又能逃脱这样的名和利）。在这一段文字里，后两行更是震撼心灵。以瞌睡来装点死亡，我们很多时候只能视而不见，我们明明活着，醒着，却得装死来承认不承认的东西。以红领巾来装扮长舌头的吊死鬼，又从另外一个角度来反衬了人的虚伪。以上的这段文字不正印证了我们在欲望的驱使下失去了淳朴，失去了真诚，失去了灵魂吗？
步行至山巅偶遇黑袍道长，他背光抠皱纹里的花生皮
青云正在坠崖
一定是雨挂的落体系统中，螺丝“脱帽”了
它们纷纷向自由致敬
偶遇黑袍道长。为什么是偶遇呢？看后面我们就知道了。它们纷纷向自由致敬，原来我们偶尔也会想到自由。可我们谁能懂得他要“背光”抠皱纹里的“花生皮”呢？我们每个人的内心其实是追寻自由的，而这种自由却是不能光明正大的，因为人的世界充满了欲望，而这种欲望挟制了我们的自由，让我们的行为充满了虚假。所谓的向自由致敬，也只是因为“螺丝“脱帽”了”，多么深刻而诙谐的反讽。
灾难来临，世界就是滚圆的抱紧之物
每一款内部都很分裂，人人活在话外
我只能配作某一飞瀑的画面
我反对天下井口流水的圆，和一切
毫无秩序的垂直
说实话，对于这一段与上一段的衔接，我个人认为跨度过大，有断裂感，但是作者很快又回到了主题上。灾难来临，世界貌似抱紧，却是滚圆的，这滚圆和内部都很分裂是相互相成的。一句人人活在话外点明了一切。人的自私在这一刻彰显无遗。或许我们真的只能作为生命的陪衬（飞瀑的画面），飞瀑是有生命活力的，而画面却是静止的。最后作者通过最后两行，明确的对自己，也是对所有人说，我热爱生命，唾弃舍弃内心自由的圆滑，唾弃对毫无秩序的秩序的盲从。这也就暗合了物的自由落体运动遵循重力的原则，而人的生命呢?应遵循什么？作者其实已经给了我们答案。
上海◇蛤蟆哥：
主观的感受构建的客观世界并且与其相应或相悖，表面上看是支离破碎的，其实却是有机的结构。其实这样的诗用一般具有社会意义来理解容易误解 。他更强调的是自我的感受，挣扎，破碎，多多说，瞬间被击中，把不可言说解释成可以言说，只能是触及。我觉得这样写自由了，解放了，别有洞天，有什么比自由更值得诗人去追求的呢？整天想着被理解被传颂是可悲的。起码他在写的时候是快意的。这诗也不深奥，只是自己的感受而已。
天津◇李仪：
如果用一般具有社会意义的理解，他是站在外边看里面，第二个则是自己在里面。这诗是不好理解，很困难。这首诗变形的地方太多。变形，隐喻，大量的出现，有的好像还转义。我倒觉得他写出来了，万事大吉，理解不理解是别人的事，与他无关。
福建◇沿海的树：
遮掩在“人”之内的，我想到了那些“蜿蜒的蛇”：政客！那些最善于伪装的“人”！诗的苦闷的基座也在蜿蜒中沦落或者升华。小处敏感，大处茫然。诗歌语言在梦幻世界里对抗冷酷的现实，这甜美的变形让我一筹莫展。
诗，是文字的拼图，还是哲学的示意。取义自然，我还是坚信：诗，活在情感的世界里。
诗，如果遗弃人群，他就会感受到被人群遗弃的悲哀。因此，我们期盼诗是预言，期待诗被净化。我们在无限的忧愁中看着诗成为飞瀑的背景。这样的阅读，是透明的刺伤，踏破深山的寂寞也是。我们并不是年轻的神，读不懂，情理之中。
◎王西平
《落体书》
论恐龙的时代，恐龙消失了
论速度的时代，速度消失了
心里的风暴盘踞在蛇背上，看谁谁就蜿蜒
抽象的，翻腾的人儿被带往碧蓝碧蓝的水域，大海的裙角
缀满了白色系的念珠
魔鬼的慈悲，引诱着特制的易碎物
瓷的边缘，一只猫的釉性人生
它拥有弹性的履历，梅花般的戳印，和中国佛仙的神迹
所谓人，在云端结出万千愁绪
或亲爱的水们，你们蒸馏所得的天书
让每一行字包庇着一个流浪诗人
瞧，他们呕的红色印证
他们久居在故事里的伟大活页
生锈的行为艺术，他们以柄来论天堂伞
以瞌睡来装点死亡
以红领巾来装扮长舌头的吊死鬼
步行至山巅偶遇黑袍道长，他背光抠皱纹里的花生皮
青云正在坠崖
一定是雨挂的落体系统中，螺丝“脱帽”了
它们纷纷向自由致敬
灾难来临，世界就是滚圆的抱紧之物
每一款内部都很分裂，人人活在话外
我只能配作某一飞瀑的画面
我反对天下井口流水的圆，和一切
毫无秩序的垂直 |
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