【原创首发】心灵九阶（中）

稻粱

爱
　　你有多少爱，就应该奉献多少爱；你奉献多少爱，你就收获多少爱；你收获多少爱，就在自我修行的路上结出多少智慧之花。你我从本质上来说，都是一个孤独的个体，经过亿万次的淘汰后幸存下来的。有了天地的爱，我们才享受雨露阳光；有了父母的爱，我们才蹒跚成长；有了师长的爱，我们才增广见闻；有了朋友的爱，我们才收获帮助。我们要用爱去回馈他们，回馈这个世界，从爱里，我们看到无限美好。
　　真心对你的爱人，她是要和你一起白首偕老的人，不要让她流泪，最好一次都不要，不论流泪的原因是什么，你都将深深地为之忏悔。爱有它最初的目的，可终究要回归无私，回归不涉利害，这才是维持爱的真谛。爱绝不是随机，俯拾皆是的，它是凝结了天地无言的机缘才碰撞产生的，这个机缘有时是千年等一回，所以不要放任它溜走。爱一个人和拥有一个爱你的人都是幸福的，而家庭的最幸福莫过于这两者正好是一对。
　　我不得不说爱是有条件的，这并不妨碍爱的伟大，授予爱的一方要有能力，接受爱的一方也要有能力。爱不是空洞的语言，行动才是爱施与的方式。爱的条件不是功利性的，不是对等的。对大自然的爱表现在爱护每一朵花，尊重每一种生灵；对父母的爱，陪他们聊聊天，天冷时给他们加件衣服，天热的时给他们摇摇蒲扇；对妻子的爱，说说贴心的话，陪她购物逛街，观日出赏晚霞；对子女的爱，关系他们的学习生活，给予他们家庭的温暖，言传身教，担当起家长的责任。爱有时就体现在琐碎的小事上，你不要忽视。
　　我并不宣扬大爱、博爱，这是超凡入圣之人的作为，我只愿扩大我爱的视野，不囿于一家，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。爱需要一个充分自由的大环境，是需要经营的。小家之爱，大国之爱，天地之爱，爱需要超越，你才会发现，这个世界的美好是由爱来维系的，我们除了在自己身边经营一个爱的小环境，还要推己及人，把爱传播开来，让它弥漫每一寸土地，每一块天空。
　　爱的大道，需要人类共同来实现，人类要有这样一个理想。《礼运·大同篇》说的很彻底：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”人世间的爱，要以大同之境为归宿，这是人类的自赎，也是人类的桃花源。
　　人的一生至少要轰轰烈烈地爱一次。爱的顶点就是痴，为了爱我所爱，即使把自己的生命奉献出去也毫不犹豫，这就是痴。世间有太多的痴人，张旭为草书痴，李煜为词痴，米芾为砚痴，八大山人为画痴，弘一法师为佛学痴，敏庵先生为红楼痴，他们在自己痴的领域都获得了大自由，获得了大超脱，也成就了不朽。爱就要义无返顾，绝不后悔，就要为自己所爱的事业而殉道。
　　在爱的征程上，我才刚刚迈出脚步，我将坚毅地走下走，披荆斩棘也好，跋山涉水也罢，我都要采撷到我生命中那一朵雪莲花。也许在爱的征途中，你会受伤，会伤心，但无论怎样，都不要放弃爱的决心，亦如梅花不厌寒冬，方能成其高洁；幽兰不厌空谷，方能成其雅品。一帆风顺、不经波折得来的爱，人们往往不会珍惜，因为这其中并没有融进自己的一腔热血与抗争。
　　燕子归来，带着春天的爱，在屋檐下筑巢了，它将在这个春天繁衍自己的后代。我们的爱心往往伴随着仁心而生发，仁也是内在的因。《孟子·公孙丑上》中说：“无恻隐之心，非人也；无善恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也；恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也，犹其有四体也。”爱就是四端的总纲，没有爱，恻隐之心不生，善恶之心不分，辞让之心不树，是非之心不明，让爱之光照亮四体，人人可以为尧舜就绝非一个空洞的理想。
　　做一个有爱心的人，在平凡中彰显人性的伟大。让流浪的人有个挡风遮雨的归宿，让迁徙的鸟有一个中转栖息的湖泊，让幼小的树有一个长成栋梁的可能，让空巢老人也能感受到子女的温暖，让每一个黑暗的地方都能受到阳光的普照，让每一次心灵的忏悔都能释放出一个自由的灵魂，让苦难的经历都在时间中沉积成人生的财富，爱不是一件难事，爱是一种精神的力量，它能迸发出动人心魄的光焰。
　　欲
　　人是有欲望的动物，这样说并没有错，但欲望只占人的一小部分，并不是全部。这一小部分的欲望中，往往埋葬着人类大部分的恶。有些欲望是先天性的，比如食色；有些欲望是后天性的，比如名利。欲望的尺度把握不好，它会吞噬掉你的全部。欲望的耗时是短暂的，可总有人宁愿为了这片刻的欲望，而用一生来买单。人呀，多半不理智，情愿转进欲望的魔窟，寻找那稍纵即逝的快意。王国维发现了人的两项悲剧性与荒诞性的本质：第一，人是欲望的“人质”；第二，人是结构的“人质”。在欲的摆布下，人可以成为自身的“人质”。
　　我自身有三重欲望：第一重物质无忧，让妻子儿女有个温馨的家，不用劳累，可以奉养双亲，安度晚年，有一个宜居的房子，不必面朝大海，春暖花开；第二重精神自由，可以从文化艺术中涵养我心，能欣赏古典诗词，能通晓一两门艺术，如果可以，给我一对听得懂欧洲古典音乐的耳朵；第三重信仰独立，所为信仰不是信奉哪个宗教，哪个学派，而是不人云亦云，能遵从自己的心走自己的路，完成一个智慧人生。
　　我认为欲望也是从潘多拉魔盒中跑出来的，欲望就像撒旦，给你一点快感，就要你把灵魂交给它。欲望的背后藏着一个悲观世界，正如叔本华说：“欲望的无穷和满足的短暂是矛盾的。每当一个欲望得到满足的地方，余下来就有十个欲望得不到满足。欲望是无穷的，而满足是有限的。即使欲望得到了完全的满足，也不能摆脱痛苦，如果一个人什么都满足了，那么他就会陷入孤寂、虚空、厌倦中。”人生应该走出欲望绝地，去追寻跟有价值的东西，欲望就像罂粟花，连接着通向无间地狱的道路，回头吧，欲望的宠儿，人类！
　　先天性的欲望，我们不能禁止，这是人性的本质，在适度的范围内适度存在，那些“存天理，灭人欲”的观念我并不主张。后天性的欲望，人们要稀释它，不要迷恋它，名利不是不求，而是不渴求，要从道德修行的途径去求，才能得之泰然，享之泰然。孔子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”就是告诉人们，不义之财和徒有虚名都是浮云一片，来也缥缈，去也虚无。古人的三不朽，没有提到名利二字。当下社会，如果人人本着求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万世名，自然才有希望，社会才有希望，人类才有希望。
　　人们总希望快乐、开心，希望可以一劳永逸、坐享其成，这些都是人性中安逸的一面。人的一生能否一辈子沉浸在安逸中，现实告诉我们那是不可能的，你要经历生活中的琐碎，进行人际交往，从事社会活动，要成家立业，要养儿育女，要经历身边亲人的逝去，试问这个过程中你有什么能力可以保持不变的快乐。亚里士多德说的对：聪明人不求快乐，只求免去忧虑和痛苦。其实忧虑和痛苦也无法免去，有时就是在这些忧虑和痛苦中人才能长成，才能体会人生的意义。
　　欲也并非全是恶，人类的每一次进步都离不开欲望的推进，虽然有人把它看作是求知欲，但在我看来都是欲。正因为人类的求真欲才有了科学，求善欲才有了哲学道德，求美欲才有了文艺。人类文化的繁衍生息离不开欲的渴求，但是在当下社会，这个欲已经过度了，对真的过度追求造成了伪的泛滥，对善的过度吹捧造成了道德危机，对美的过度表现造成了丑恶的无耻。欲是人类进步的催化剂，而不是阻燃剂，它不是进步的原动力。我们当下社会的一切危机，大多来源人欲的膨胀，为了一己私欲，而抛弃真善美，并威胁到大自然的环境，远离贪嗔痴，人类才能得救，返璞归真才能找到本心。
　　大自然何曾对人类有欲求？除了给予，它别无所求。它给予人类生存繁衍的物质基础，日月星辰赐以光芒，大地雨露赐以食粮，还有珠宝玉石以供配饰，山川河岳以供观赏，正由于这无私的奉献，人类才得以凭借着自身的智慧，对自然赐予的原始资料进行创造性的利用，拓展自身的生存环境，丰富自身的生活技能。
　　《老子》第一章提到：“无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”欲是有不是无，有是一种客观存在，往往会掩盖事物背后无的本源。我也常常扪心自问：我能做到清心寡欲吗？说实话很难，至少身处青年的我做不到，我还有太多要追寻的东西。所幸的是我并不是我所追寻东西的傀儡，我还保持着清醒，相信有一天我可以做到心外无求，观自在。
　　大自然本身是个无欲的施与者，人类在远古时代对它只有敬仰和感恩，而现在人类觉得自己的智力已经超越大自然了，就把大自然不放在眼里，凭着自己的主观意愿肆意妄为，这是在自掘坟墓。禅宗无门禅师有一首诗偈：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。但愿人类能早日觉醒，体会到人间好时节，原本不需要太多的欲求，与自然为友，乐土近在眼前。
　　魂
　　你相信魂的存在吗？不要以唯心论或唯物论的观点来界定它，我的本心告诉我魂是存在的，虽然它不是以具象的方式呈现出来，但它无时无刻不在你的身边。试问凡是看不见的东西就是不存在的吗？常识一定可靠吗？当然不是，就物理来看，月就是一个不发光的天然卫星，无所谓阴晴圆缺的，但就人文来讲，我们相信月是有感情的，它象征着人世间的聚散离合，它上面有个广寒宫，里面住着嫦娥仙子和玉兔，还有因触犯天条被惩戒伐桂的吴刚。月是有魂魄，它不是单纯的物体，或者仅仅是给黑夜带来光明，我相信它的魂是与人类的情感共通的，不然何有“举头望明月，低头思故乡”、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”、“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮”，中国人的情怀总是离不开月。
　　魂是什么？魂一种不死不灭的怀念，一种不增不损的精气，一种感天动地的仁德，一种历久弥新的神韵。《论衡·纪妖》曰：魂者，精气也。《灵枢经》曰：随神而来往者谓之魂。并非人人死后可化为魂，只有那些永远活在人们心中的人才可至诚感天而化为魂。一个人有其人格魂，苏武岳飞之忠，尾生季布之信，伯夷叔齐之节，桃园水浒之义，都将因其人格魂而被人永远铭记。一个民族有其民族魂，智慧、勤劳、善良、勇敢，遵道而行，以德服人，民族魂的精气千载永存，万世不消。
　　魂并不是来去无踪影，缥缈难寻觅的，它就在你我的身边，保佑着我们，激励着我们。有句老话说：“举头三尺有神明。”这神明就是魂，它叫我们光明正大，积德行善，以君子之行，修齐治平，格物明志，不交戚戚小人，不为奸邪之事。这魂就是每一个关心你的人，爱护你的人，给你的护身符。想想你身边的魂吧，给予你厚望；感悟这世间千古永存的魂，愿你将它们铭记于心，也融入它们。
　　魂是每一个殉道者精神的外现。它属于人类，也属于大自然。人的魂寄托于心灵停留过的地方，自然之魂寄托于天地大德昭示的本源。在《兰亭序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的文思和书法中，逸少之魂荡漾千载；在《离骚》“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的赤诚与无悔中，灵均之魂激励千载。海纳百川，不择细流，这是大海包容万有之魂；厚德载物，不择贤愚，这是大地承受万类之魂。宇宙渺渺，沧海一粟，白驹过隙，一个人要成就其魂，先从修身做起，潜行道德，方是正途。《礼记·大学篇》所谓：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
　　每个人都应该扪心自问：除却己身，有无其余？这其余非物质，因为物质总有一天会归于空，我们要在宇宙中寻找一种佐证，证明我们曾经真实地存在过。一抔黄土掩盖掉的只是一副躯体，唯有符合道的东西，才可以有无相生，这种东西我认为就是魂。魂是由最体现我们价值的东西幻化而成的，它舍弃掉了欲的结果（名、利），独留下了情的真髓。
　　我的魂在哪里？它虽是死后才完成，但却在生时已慢慢成就。我不想说这就像是佛家的因果，我只愿说这是一个修身的经过，摆脱喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的纠葛，穿过色、声、香、味、触、法的障碍，拾起真善美的石子，铺就自己的灵魂之路。正如《心经》所谓：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”我曾写过一个座右铭：人生之路莫幸福于端坐在“真”的帆船，航往善的港湾，定可欣赏到美的风景。就从善做起吧，这是每个人都能做到的，是德的一部分，这也是魂的元素。托尔斯泰说：“除了善良，我还不知道世界上还有什么美好的品德。”
　　我将踏上“追魂”的征程，感悟每一个生灵的魂，让我的灵魂与它们的灵魂一起交融，弥补自身的缺失。领悟吧！“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”的梅魂，“纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”的杏魂，“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流”的桃李魂，还有那“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色”的芙蓉女儿魂，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国魂……，哪一个不动人心魄，哪一个不千载不朽？
　　孔夫子说过：子不语怪力乱神。那魂属于这个范畴吗？我想属于。谈论魂的意义何在？就是让我们对人生有一种反思，不要虚度人生，不要游戏人生，对人生要有一个认真对待的态度。你能忍受自己死后做个孤魂吗？孤魂就是无依无靠，没有心灵归宿的人的结果。我提出这个魂作为心灵十阶之一，就是想说明魂对于心灵的意义，灵魂，灵魂，这才是对生命终极的反思。灵魂不归天堂，也不归地域，它还停留在宇宙人间，践行着道德的使命。
　　无生命的东西因魂之所附，它可以具有生命，借尸还魂虽是个迷信，但石头通灵可以孕育出孙悟空与贾宝玉，却成了文学史中的天才创作。泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。我相信人才是万物中最有灵魂者，人的灵魂是万物灵魂中最丰富、最复杂、最神秘的一种，它给予世界被认识、被改造的可能，人的灵魂对世界而言是最有价值的。《礼记·礼运》曰：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”人的魂内涵灵的德，将人生的意义演绎的更为深邃、透彻。

白炳安

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