本帖最后由 朱荣兴 于 2013-5-5 11:37 编辑
王法诗歌的哲思
文/朱荣兴
王法的哲思，王法诗歌中的哲思，或对王法诗歌的哲思，大致意思差不离
先生之风山高水长；有人品，方有诗品；人因诗而雅，先生是谓也；人因诗而静，先生德高也；人因诗而愈坚，先生卓越也；
写诗翔海，云鹤游天
王法诗人的诗歌渗透着哲思，这来源于生活的长期积淀与勤奋不懈的求索，"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"，来源于对诗歌的钟爱，更多地是他对诗歌的天然兴趣和自然选择，因而在他的诗歌乐园里，我们随处可见饱满的鲜果，和储藏着的一坛坛琼浆。他的诗歌哲思深厚，着力于用哲学指引写诗，同时以诗歌延伸哲学，揉合与焊接哲学的终点与诗歌的起点，发掘素材籍以冷峻的思索，抵近哲学的一定高度。
没有攀登的力量就没有飞翔的激情
一
王法解决存在与意识的哲学基础问题
哲学根本问题又称哲学的基本问题、哲学的最高问题，是指思维和存在、意识和物质的关系问题。王诗人服从着某种天然的召唤，从生存的社会环境中，真真切切地熔炼出一首首好诗，并使社会成为诗歌中担当的介质，从而体现出诗歌的社会性，进而解决自己文本的同时作出社会的某种担当，他视诗人为社会责任的承担者，因为诗人首先是国家公民，一个公民都有社会责任何况一个诗人，当然这并不是说诗人高于一般的公民，而是说诗人或许更应该勇于承担社会责任，这才紧随于时代，发出这个时代的声音，并非闭门造车，并非充耳不闻窗外，并非漠视一切，因为真正的纯文学是不存在的，存在决定意识，意识掌控诗歌，诗歌反映并反照时代，这是时代精神，王法很好地解决了存在与意识的基础哲学问题，并在诗歌中回答了哲学基本问题的另一个方面:思维和存在的同一性问题。
如《屈子问天》
。。。
“屈子曰：想老夫在此苦居千年
原想改日换天百姓得安
当年怀王昏庸百姓尚有香粽可食清水可饮
谁知当下鱼虾绝迹，飞鸟无影，哀鸿盈耳
苍天啊，众生何罪？屈子何辜
让吾等生无益，死无安？！”
2012-6-15
中外哲学的产生皆起源于疑问。
《听石》（外一首）
——和南欧先生同题诗
无风，无雨，无阴，无晴
王冠和历史一同沦陷
来这里不必带着耳朵
把耳朵留在现世，听雨，听风
就让600年苍老的泥土
倾诉一堵残墙斑驳的哑语
怒吼的雄风留给大地
铿锵的刀剑抛给历史
亡命的王早已策马飞奔
旋转于命运无解的轮回
用不着理会游手好闲的风
日月星辰熟视历代王朝的基石
在新登基者的墓碑前
那些风化的骨头早已腐朽成
一堆僵硬的蛆虫
有风，有雨，有阴，有晴
宇宙在沉沦中谛听
《听风》
在历史空旷的殿堂里
风干着胆囊般的身影
一根亮闪闪的细丝垂吊着
一个个雄心勃勃的梦
风过有雨
默哑的基石颤抖着风的凌迟
历代君王的仪仗威风八面
雪落无痕。卑微的草们
世代铺展惊天的繁华
历史无解，这个世界无语
2012-3-1-3
《玛雅人的传说》
——玛雅人的传说惊呆了世界。
穿长袍戴羊皮帽的勇士
跨腰刀，背弓箭
扬鞭打马横跨亚细亚
按照神的昭示寻找自己的乐园
草原吟唱凄婉离别骨肉
夕阳蒙尘悲情的场面
大群的牛羊如海浪漫卷
雄鹰在孤寂的高天盘旋
马蹄踏碎残霜冷月
忧伤的歌喉撕裂草原
这是无稽的传说还是真实的故事
历史的风雨千百年来日夜叩打梦幻的琴弦
玛雅、马亚人——马上的亚洲人
原本是东方神龙的子孙
一支钉在历史椎骨上的利箭
震颤东方古老土地的神韵
遥远热带雨林的层层腐叶
埋葬下600年的辉煌
千年的灰烬里，至今
仍飘溢烤玉米的焦香
刀耕火种烧光茂密的林木
裂石造神的烟雾幻化出神秘的预言
那是灵魂的叹息还是箴言癔语
2012年的太阳让世界惊悸难眠
巍峨的神殿沐浴岁月的风雨
曾经的辉煌在历史的门缝里闪现
玛雅人——马亚人
往日荣耀还给神祗
莹莹白骨还给土地
残存的石头和弓箭
留给历史做迷
2012-2-16
此诗充溢着关于宇宙和人生的基本思想的诗性思考。柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
《国殇。一九六六—— 一九七六》
“光明与黑暗
只隔着一条细细的地平线
********************
历史的天空阴云密布”
。。。。。。。。
《第一章：革命大串连》
绿色长龙喘着粗气
在九百六十万平方公里土地上穿梭
亿万杆红旗漫卷
革命！革命！革命！
造反！造反！造反！
华夏大地沸腾赤色的海洋。
。。。。。。。。
《第二章：恶梦》
她贴着草地爬动，象一条胆怯的狗。。
妈妈去了“五、七”干校
爸爸被关进“牛棚”
。。。。。。。。
《第三章：殷红的血》
红色是发酵剂
注入青涩果实催生狂热
青果争相跌落枝头
高举红旗狂奔...
。。。。。。。
2012-3-9——10
《一个罪恶，刺青于共和国的脊梁——历史留痕系列之四：（东方红）
《东方红》诞生在陕北
一曲信天的游
东方一红 就
三大战役了
一辆美式吉普拉着东方红
进了北平城
三反、五反、反右、文革
东方越来越红
上帝问：“东方为什么那么红？”
撒旦说：“他们把好钢
都用在了刀刃上。”
2012-10-14
《祖国》
我是一个
有祖没国的孩子
我在一间空旷的房子里
把祖宗的血肉
摆摊出售
2012-8-12
2013-2-25
《旅游》（组诗）
（我为此心神俱疲，伤痕累累。）
《漓江游》
百里漓江水上流
满眼金山银水
人在画中走
心在画外游
北京的锣鼓
一阵紧似一阵
北京的雾霾
一波未走一波又来
2013-3-13
《拾荒的农妇》
。。。
爷们儿第八次进京朝圣返乡的路上
激动的口歪眼斜手舞足蹈
她把眼泪泪咽进肚里
把恨和无奈咬进牙里
把一大一小两个爷们儿
抱进板车里
毅然踏上拾荒的路
她要去讨回
爷们儿挺直的腰板
和三口之家的温饱
2012-7-6
《两只大鸟》
两只大鸟
在白雪皑皑的莽原上飞过
他们飞的真像两只大鸟
巨大的翼影下
有轰然的枪声
散发浓烈的酒气
和雾霾
那枪声
轰然得真像
枪声
2013-1-9
《天平》
“昨夜有雨
那个卖肉的贩子
挥着明晃晃的尖刀跳脚叫骂
一顶大盖帽在肉案前踱来踱去
一定有背光的事
这几天那肉都不新鲜
一些顾客在一边交头接耳
肉案前鞋印杂乱
一双皮鞋沾满斑驳的泥渍
2013-4-3
《父亲的墓碑》
一杆老枪
枪刺倒插在
苍凉的黑土地上
2013-4-4
《父亲》
你的白马威武
闪电的夜晚，肋生双翼
父亲
你的锄柄在草垛下腐烂
你的枪刺在星光下闪亮
父亲
你跨马驰骋天涯海角
你终不知道
天是亮了，还是黑了
父亲
2013-4-17
《回答》
诗友说：钦佩！法老一天读贴300
谢谢，我回答。可我的心在苦笑
在泣血——
以我的年龄还能蹦跶10年
（两位数还带个零）
我含笑穿行诗的荆丛
我要把10年变成30年
我要和新诗约定一个银婚
。。。。。。
2012-6-12
二
王法的辩证逻辑思维方法
形式逻辑从哲学当中特别是从论证哲学问题的方法论当中分离出来，而成为几乎是与哲学无关的单纯逻辑学科。绝大部分哲学家顺应和接受了黑格尔的辩证逻辑思想,甚至认为辩证逻辑是一种更高层次的逻辑，从而使之在后来的哲学发展当中对哲学的逻辑构造方法产生了巨大的支撑作用。
辩证逻辑思维方法主要有：比较、抽象和概括方法；归纳与演绎相统一的方法；分析与综合相结合的方法；抽象和具体的方法；历史的和逻辑的方法。
如:比较、抽象和概括方法
A．比较法
比较是理性思维的开始。
B．抽象和概括方法
概括则是在抽象基础上形成概念的基本方法。
《父亲的墓碑》
一杆老枪
枪刺倒插在
苍凉的黑土地上
父亲的枪与诗人的笔比较，诚然老了，曰老枪，父亲16岁弃锄从军，至80令，此枪老矣，抽象出枪杆尚坚然老朽，虽有志然使不动回天乏力，但握枪的意识清晰，潜意识里有这杆枪，这是一杆老枪的本质，概括出这一代老革命仍心系天下济世忧怀的普遍性，第二句便回到现实中来，由枪刺倒插，而不是枪弹击发的意境，深化这杆老枪的无力无奈，枪即人，人枪合一，主体与客体的统一观照，从而合二为一，全力为第三句悲天悯人的苍凉，营造出深刻深邃的意义和目的，此诗核心意象是老枪即一个老兵， 哲思延伸出枪刺之鲜活意象，老枪与苍凉及黑土地互联互倚共张，合同如一，浑然一色，十六字浑然一体
诗人运用归纳与演绎相统一的方法，例如:
《痒》
起初，头皮痒
后来脚皮痒
再后来，全身的皮痒
进而，脂肪、肉
心（五脏）都痒
现在灵魂痒
好痒啊。。。真痒！
由头皮痒、脚皮痒、全身的皮痒、脂肪、肉、心（五脏）都痒这些表象征候，归纳起来，这不是病症，而是灵魂痒，可以演绎出是诗心作痒
《夜晚我走过长安街》
一辆鲜艳的双层巴士在街上驶过
像一条载满游客的航船，摇晃着委婉的乐曲
夜晚的长安街仿佛一条风景旖旎的河流
伏尔加河、塞纳河、尼罗河、密西西比河
同一时刻在遥远的时光里静静流淌
我想起一首诗，一首古老、忧伤的诗
我听见惠特曼坐在历史的深处叹息
这样的时刻想起一首诗，想起一个衔着草叶
劈木做栅栏的诗人多么不合时宜
2012-12-20
这是一首用历史的和逻辑的方法所写的诗，地理历史和古今历史穿插结合，演绎出我和那个劈木做栅栏的诗人，推导出
那么一种不合时宜的幽想，与明亮的长安街不相宜的景象，意境空旷，漫思辽远
《当年。南下》
一个人往南、往南 人们管这叫南下
当年南下时千军万马煞是热闹
今天一个沉重的心事和孤独
在颠簸的车厢里昏睡
铁轨像两条冰冷的蛇
这头是故乡另一头是陌生的圣地
姥姥的，找死
在站前的马路上一辆飞驰的dis
用一句京腔送给外省人一记当头棒喝
我的双脚仿佛踩在湿滑的青苔上
这个灰蒙蒙的城市
天空突降大雪
2012-12-19
此诗运用抽象与具体的方法写就，前四句是具体的情境交代，第五六句是从具象中析出的抽象，透过现象，去伪存真，去粗取精，抽出共性或内核，抽象出冰冷的蛇与陌生的圣地。
第三段又是具体抒写，未段再是深一层次的抽象
远方的海（组诗）
此刻
也许没有风
但你依然不会平静
任苦苦的思念
涌起万顷冲动
此刻
也许没有灵巧的海燕
掠过你任性的波涛
但你怀念的心
会抽出缕缕纤云
在蓝空飞飘
呵
远方的海
我心中的海呀
我何曾离去一步
犹如牡蛎贴紧礁岩
我恋恋的守护你
每一个仲夏夜的甜梦
每当海风穿过椰林
带去优美的旋律
那便是我怀恋的
歌声
当夜
为你拉下浓重的帏幕
我未曾离去
就化作你头顶的一颗小星
把倩影浴进你
坦荡的怀中
当晨
为你抖开漫天艳霞
我也未曾离去
就追随腾飞的鸥翅
亲吻你每一朵
晶莹的浪花
呵
远方的海
我心中的海呀
从结识你的那一刻起
即便埋进炙热的荒漠
心也再不会干涸
因为那里有一个博大的你
。。。。。。
（旧作留存）2011.7.
分析是由因导果，综合是执果索因，另一讲法分析是化整为零，综合是积零为整，此诗将远方的海分析与综合，第一段写风与思，第二段写浪与心，第三段便是综合 ，第四五六段又是分析，风旋出歌与溶进星光及飞霞吻鸥，未段是更高意义上的综合哲思
比较法、抽象法、概括法是人类认识世界，深入到世界本质中的思想武器，
三
王法诗歌中人性、生命和对世界的哲思
文学的根本意义在于为人类提供良好的人性基础，所以诗歌也就应主动关照人性，讲道义，敬畏生命，弘扬生命意义。
而这方面诗歌是王法诗人的主打题材。冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。人性问题是文学或诗歌的首要问题。商业社会盛行消费文化，生活领域纷呈美的泛化，艺术天地表现美之消解，审美主体人之异化。王法披文见人，达芬芳之境。他诗中关注人性和人权，校正扭曲和变形，提倡真善美，具有深厚广阔的人文关怀因素，从而抒写出丰富而深刻的人性化诗语。
仍以《当年。南下》一诗为例
王法诗性语言中穿行在故乡与陌生的圣地即远方，你会发现这是被纯美浸润过的深刻，闪烁哲理的光辉；故乡是起点，远方是中途点，临时栖息的地方，但此刻是义无反顾的飞去，这是诗人对人性的观照。诗中展出一幅生存的困境与前方在召唤的画卷，只有疾行驶进外界的诱惑圈同时寄存对自由的渴望，才是实现了哲学的遮蔽。现象学家、后现代解构主义大师海德格尔说过，事物的显现过程是一个去蔽的过程，遮蔽去除了，事物的本来面目就显现出来了。
生活在人们的直观中敞现了最直露的表象，但其表象下遮蔽了真理的显现，从诗中我们读出了:远方圣地的丰富多彩掩蔽了生活的艰辛和实现理想的艰难；陌生的外部世界的广阔性深邃性掩蔽了遭排斥的苦闷和初入者的迷茫；生命的快感和虚荣心掩蔽了苍凉沧桑与愤恨悲戚；远走高飞的轻盈舒展掩蔽了漂泊的酸楚苦涩与落寞孤独；摆脱束缚的自由自主掩蔽了思乡的牵肠挂肚与别离后的心力憔悴。所以，此诗揭示出了诗人人性，生命意志，生命渴望和对世界的观照。
《一帘雪足够一生穿越》
一帘雪足够一生穿越
一帘雪足以清洗灵魂
我裸生在暴雪肆虐的年代
北国零下40度的雪野
一出生就烧沸了一腔
零上40度的热血
一个摔打、滚爬过雪原的汉子
金刚之体，命如磐石
我的乡亲们个个剽悍、刚烈
茹毛饮血
在雪狼、鹰隼、麋鹿盘踞的雪原上
以祖先惯用的刀矛和弓箭搏命、求生
喷溅的鲜血浸透夕阳
在百丈雪层下引爆黎明
一帘雪足够一生穿越
一帘雪足以清洗灵魂
雪是人类的福音
雪是先祖的信使
抓住一片雪花就抓住了
五谷、甘露和野物
雪是女人
雪是神灵
雪是烈火
祖辈列队穿越雪原
足迹消失骸骨永存
雪原上的残月孤独万里
那是先祖昭示后人的神祗
一帘雪足够一生穿越
一帘雪足以清洗灵魂
冰消雪融黑土万里
先人的灵魂晶莹如雪
2012-12-26
这首诗体现了他敬畏生命和珍惜生命的哲学观，因为生命不仅仅是生老病死这么一个四点一直线，更是生命过程中的曲线挣扎艰辛博动，喜悦幸福和快感的渗透，以及顿悟彻思和领悟人生意义的过程。还有一生串联的故事和穿越的一帘帘沼泽雪地和燃起的一堆堆生命的旺火。诗人写有一种对生命的莫大敬畏和对用生命一生穿越的感动。
在雪原空旷辽远的曼舞之下在万里残月淡散之中，无论祖辈还是当下男子汉女人甚或神灵和造物者都乐于做这样惊心动魄的壮举。王法在诗中感悟，诗形式敬畏生命。
《一块伤疤，刺青于共和国的脊梁》
—— 历史留痕系列之三：（1948。长春。）
（1948.3,中共军队挥师进攻长春,强攻不下,遂采用围城绝食战法以攻陷长春.时东野司令林彪下令:“要使长春成为死城!” 。国军方面守长春的是郑洞国将军,他始终拒降.但是城里50万平民的存粮最多只能维持到7月,为免玉石俱焚,所以郑洞国将军下令放平民出城。为防止国军化妆成百姓外逃，共军遂在封锁线上设卡堵截，几十万百姓困在封锁线上，进退不得，有冒险越线或企图退回城内者，双方一律射杀。至该城“解放”之日（1948-10-18日），城内和城外封锁线上共饿死（和流弹毙命的）百姓数十万人。其景惨不忍睹。）
城外是红旗
城内是蓝旗
中间一条线
阴阳两隔
一样的黄皮肤
一样的黑头发
一样黑白分明的眸子
一样滚烫的枪口
血红的眼睛
恶狠狠的盯着对方的胸口
遍地的饿殍死不瞑目
伸向天空的手和大张的嘴巴
仿佛在无声的控诉和呐喊
一根老藤在历史的寒风中颤抖 2012-5-2
此诗蕴涵人性中的哲理，诗人弘扬的理念，正是人性的怜悯关爱和对生命的尊严而带来的敬畏之心等哲学思索，诗人令自己成为慈与悲的化身，心中的明灯照彻慈怀善意，点燃着生命之光！
人是世间最为宝贵的，黎民独立于战事，然此时唯有死，喊苍天喊地都不应，他们来世上是被屠宰的牛马吗?似羔羊而无生存权。鲜血横溅，草木为之含悲，风云因而变色，怨愤悲惊，"遍地的饿殍死不瞑目/伸向天空的手和大张的嘴巴/仿佛在无声的控诉和呐喊"，诗人对生命的拷问，唤醒人性。一个真正的诗人就要有人性弘扬人性之美，用这个盾来捍卫生命之尊。
《长白山》节选
踏着百年冰封的记忆
我来了，一步步走向你
怀揣着向往，怀揣着敬畏
我来了，一步步走近你
我祛祛的引颈翘望
翘望你千年的高雅，千年的圣洁，千年的威严
2011.12.1.
王法此首诗歌中散发出精神的体温，"踏着百年冰封的记忆/我来了/一步步走向你"，寥廓中以精神的体温抵御冰封记忆，
那是美丽的忧郁思虑和凝重辽远的不断简缩主体与客体的时空距离，走近、引颈、翘望、敬畏与之生命关联的长白山，从中窥得见诗人丰富的人性及带着精神体温的诗性语言来表达出一种感伤的优美。
《回家》
（一对农民工夫妇，带着一周岁的孩子骑着摩托车
回家过年，路遇车祸双亡，孩子幸存。）
摩托车在铺满月光的路上尖叫
月亮挂在遥远的天际
月亮的阴影里
是故乡黑黝黝的村庄
一个婴儿在悲啼
那感觉就像头顶的天空
空空旷旷。月亮的阴影
斜斜的落在地上
2013-2-9
《马路上》
（一个拾荒的老妪，为捡一个过往汽车丢弃
在马路上价值七分钱的塑料瓶，而命丧轮下）
.
一声刺耳的尖叫......
一只朔料瓶顷刻失去水分和疼痛......
马路中央扁扁的卧着
她只值七分钱人民币
2013-2-20——4-14
在这个喧嚣的世界里，生命有时不过是某个时刻的一张碎片，是社会这个庞然大物中一个极易忽略的细小个体。诗人的文字里却倾付了对生命生存的关切和怜悯。关注了社会底层的生存困境与我们的精神困境。用一颗悲悯的心使我们看到了诗人灵魂深处的语言。世界因为有了生命才显出意义，而生命因为有了思考才有意义，从这个意义上说，文学尤其是诗歌以及我们尊敬的元老诗人和其诗歌才是真正具有高层次的生命意义的，而诗人的视角总是注视着生命和人性，崇尚万物之灵。
四
王法元诗的哲学基础
质本洁来还洁去；回归本原；元诗是:回到原点，以此为圆心，画一个圆的无数条无穷大半径；元诗是:回到原点，以此为球心，画一个球的无数条无穷大半径；这些半径的全体即是宇宙，宇宙边界是一个球面。
王法的元诗[周瑟瑟定义]1、客观；2、直接；3、真实；4、记录；5、细节；6、个人史；7、把抒情降到最低点；8、消灭普通话（白话）诗歌；9、以地方语言写诗；10、回到生活底部；11、抛弃传统的好诗标准；12、这不是诗，是原始的表达;13、元诗即卡丘之一种，是元气之诗。
客观即存在是笫一性的，而真实是主观真实地反映客观事实，其思维呈现出准确性，与歪曲事实和虚伪是对立的，且这个对立是不能统一的，就像你站在冰面上看河的风景与玩冰和钻进冰层下挣扎几分钟完了是不能统一的，构不成一枚硬币的正反面，构不成一个和谐的世界，回到生活底部是接着地气从地面上看起，旋转着四处透视层层叠叠，作出本原性的表达，这里的直接说矽是采摘现实中典型片段而不仅是只从其它文本中读到，是以画面摄制式地记录下细节，感悟和深思，提炼出本质，内化为哲，写成诗，这可以看成是王法诗人创作的过程，王法元诗的生成过程。
《农民兄弟》
土地一脸雪色
我的农民兄弟
赤身裸体远走江湖
当年收割天下的镰刀
在钢铁水泥的林子里
卷了锋刃
夜深沉
梦里常有土地的哭声
2012-10-24
《晚秋时节》
晚秋时节土地苍凉
群鸟已离开田野
盘据村庄简陋的粮仓
一个农妇站在稻草人旁
余辉斜照一截枯槁的树桩
推土机和挖土机魔鬼般吼叫
彻夜撕裂田野的空旷
2012-10-23
《和谐社会》
三天三夜纷扬的雪
严寒和苦难降临了大地
来吧孩子们
这里有小米、水
还有葵花籽和嫩玉米
麻雀、山居鸟和花喜鹊
掠过红场塔尖上黯淡的天光
穿越黎明前教堂的钟声
如约而至
我也曾是一头忍饥受寒的小兽
此刻，我莫斯科郊外的阳台上
有一个温馨、和谐的小社会
五
王法诗歌哲学活动的本质
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1771—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。
诗人在《故乡》
一个人的一生，就时序而言可以理解为一个不停行走和不断寻找的过程。王法诗人一直在寻找自己的心灵港湾和精神故乡，所以，他的诗文与世俗的世界共处在一个统一体内成相互对峙或曰对立而又无奈下调和的状态。他在尘世中觅找自己的精神食粮和精神居所，在和世俗世界同生共长中有另样的感觉，诗人在适应现实超越现实中心潜故乡反思现实，以故乡的静谧纯净原生态镜照现实，并潜回故乡寄放心灵，放松而自由。"雪原上燃烧篝火/坝子里长出牛羊/草场上吹响长调/天空中盘旋猛禽"
故乡也许并非在近距离却离心灵最近，故乡也许并不富裕但精神富足，诗化了的故乡更吸引故乡情愫的回归。
故乡是一个人的精神源头，潜意识里的轨迹起点，心灵安逸的停泊锚地，外面受挫折后调养场所，也是唤起童年记忆并影响诗人过往至今的气质人格、心理性格的本源，远航没能从本质上改变诗人，反而促使他更深沉地怀念故乡，精神还乡。
在诗人唯美主义的故乡，我们可见到"黑黝黝的寨子/黑黝黝的汉子/白亮亮的女子/白亮亮的奶子/我的故乡长风浩荡/水秀山青"，灵动准确地勾勒出故乡就是一首诗一般。
王法是一个成熟的且具有独立个人意志品质的诗人，他诗篇的艺术感受力因为故乡而出彩。他是一个找回故乡的人，"白雪原/黑土地/我的故乡黑白分明"。他是一个精神还乡的诗人，"三十年后打马还乡/ 山寒水瘦/衰老的故乡已认不出/我这个雪夜离家人"。
《故乡》
白雪原
黑土地
我的故乡黑白分明
黑黝黝的寨子
黑黝黝的汉子
白亮亮的女子
白亮亮的奶子
我的故乡长风浩荡
水秀山青
雪原上燃烧篝火
坝子里长出牛羊
草场上吹响长调
天空中盘旋猛禽
草原、落日
美女、长裙...
三十年后打马还乡
山寒水瘦
衰老的故乡已认不出
我这个雪夜离家人
《梦回故乡》
——写给故乡（之一）
在故乡的田野上行走
有艾蒿和嫩草的清香
空气湿润，阳光正好
百灵的歌喉响遏流云
远处山坡上有羔羊的咩声
。。。。。。
祝福像一串省略号
写在故乡宽厚的脊背上
2013-1-12
《北方酋长》
故乡的夜是属于游子的
松涛、野莓和菌子
注满溪水和野果的清香
鹰隼掠过原野
脚边奔突雪狼
头戴鹿角荆冠
赤足伫立荒原
一个北方的酋长在
传说中称王
2013-1-26
《火色狐狸》
今夜美丽的月光下
我看见一团烈火在旷野里滚动、燃烧
瞬间照亮皑皑雪原
那是久远传说的图腾
人类亲密的伙伴和兄弟
那是古老乡村无数个不眠之夜里
鲜活、美味的故事
哦，火色狐狸
今夜美丽的月光下
我看见故乡在一团火光里
复活
2012-12-28
没有想象的空间，便没有飞进去的时间。
没有攀登的力量，就没有飞翔的激情。
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发表于 2013-4-25 15:04
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