本帖最后由 子青悠然 于 2013-10-14 11:36 编辑
在裂变求索后还乡精神故园读方文竹诗歌《还乡》随笔
文/子青悠然
阅读方文竹先生诗歌《还乡》随笔，本想放弃的。虽然文本初读，于东西南北的分裂，漂移直至诗文本最后的容纳不下，有一定的感触，但没有足够的新意发现，深感呈现无味不若搁置。今日重阳，虽未登高望远抒怀遥寄，但突然光临的思想还是记下为快。
先提一提方文竹的散文诗《月牙湾长卷》，其间一篇《与物为春：停泊在宛溪河岸的一只乌篷船》：
“他的年岁比我长，装了一肚子的故事，满腹经纶。
他比我的梦多，像河水一样水洋洋洒洒，无边无际。
他比我肤黑，皮厚，耐力强，一跃千里，有家不归。
他比我志向远大，漂泊无依，还想统兵三千。
此刻，他在别人的眼里：孤独，宁静，隐忍。
我却替他担心：在人间与河水之间，优柔寡断，徘徊又徘徊……”
个感以为，此篇散文诗体与《还乡》诗文本有异曲同工之效，我是说徘徊与容不下的触感隐秘类似。切入《还乡》文本的第二节：“瞩望远方的双眼在东部沿海/ 装满砂砾的胃在西部/ 抓取不止的双手在南方大都市/宽宽的肩膀靠在北方沉静的山梁……”若以人生价值观为前提，“修身、齐家、治国、平天下”，这两个文本都涵盖了这样的基础蕴意。观照现世，拆解还乡第二节文本，缩小视野版图，对应地理意义上的东南西北，无一不映射了事实存在的诸多焦点与争端：
比如，台湾的“一国两制”，钓鱼岛争端，新疆、西藏等中西部地区一小部分的动荡不安，南方经济浪潮的剧烈冲击，北方核心地域的稳定清廉以及和谐所受到的隐形污染……有序，有方，有利，才能实现疆土完整意义上的统治性合拢。但所有可视的难题与症结，或许能够解决，难以把控的和预控的是无形的与未知，也即人心所向和精神向度尚没有达到浑然天成的“合拢”。于此，诗作开篇即以恳切或者是诗者认知的完善举措：还乡，合拢。
回到《还乡》诗文本第一节：“他的晚年在还乡/要将四处飘散的自己找回来/合拢”起笔定义还乡的时段为晚年，是有寓意的：一是指思想上的成熟阶段，对所取所需所求，都有明晰的判断力和认知力，也有他的合理性和正确性；二是指事物生长发展的末期。潜台词为：如果不积极地进行自救施救，“四处飘散的自己还能找回来吗？”当然，《还乡》的本质立场，是站在警醒自我救赎的一个层面上的。
末一节，“终于还原了自己之后/故乡的山河 已经/容不下他的巨大的身躯”当人的精神世界达到浑然一体的状态之后，故乡有限的地界是无法容纳性灵完美的审美需求，此时，作为人的个体，他早已无种族，无国界，无性别，无欲求，完全超然物外。精神上的致胜造就了灵魂的强大，地理意义上的山河又何尝能容纳这样巨大的“身躯”呢？所以，还乡的最终指向应该是人的精神家园，这样的家园才是完美的，至高无上的，也是无临界的人类心魂的共同家园。
庄子云，与人为善，于物为春。那么，作为“停泊在宛溪河岸的一只乌篷船”，假使要避免人间与河水之间的徘徊，又怎能不回归于人的精神故园呢？私以为，诗文本有“独善其身，兼济天下”的言外坚持，更在于人精神内质的固守。还乡，是回归于人类完整的精神世界。综观《还乡》全诗，用笔简练，蕴意深刻，切切之念惟见诗者精神上的倡导健全与独立，从而以期实现个体追求建构的“月牙湾世界”。
2013.10.13 22：20 草
附：
《还乡》
文/方文竹
他的晚年在还乡
要将四处飘散的自己找回来
合拢
瞩望远方的双眼在东部沿海
装满砂砾的胃在西部
抓取不止的双手在南方大都市
宽宽的肩膀靠在北方沉静的山梁
……
终于还原了自己之后
故乡的山河 已经
容不下他的巨大的身躯
2013年6月
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发表于 2013-10-13 15:17
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