关于现代禅诗的是与非（3）

奥冬

三、现代禅诗的特征
现代禅诗，名字的四个字就已经给出明确的定义。而定义中，往往也就给出了标准。如我在《俳句，微型诗，与现代禅诗》中所写：
现代禅诗，首先是现代“诗”，即现代人用现代语言（对中国人而言，即现代汉语）写成的诗歌。对行数、字数、音节、韵脚、平仄等等，不做刻意要求。没有诗意、不是“诗”的仅仅分分行的文字，肯定更不是现代禅诗。其次是现代“禅”诗，要有禅意，“以佛陀的悲悯、无常、平等之心去体察，用禅的空灵、超越、自由思想去悟解”（南北《写什么和怎么写》）。“一首真正的现代禅诗，必定是禅和现代诗结合后的呈现。”（南北《真正的现代禅诗》）。不具备禅的精神、禅的意旨的现代诗，当然也不能叫做现代禅诗。
( E& M' |% q/ y" {; l6 k' L怎么叫禅意，有人在诗中用上一些寺、僧、打坐、涅槃等词语，就自以为有了禅意。实际上当然并不如此。南北、张黎、碧青等人的很多文章，都是这方面的理论建设。在此，我也总结几点现代禅诗的特征。限于水平和经验，肯定总结不全，所以这几点，也只是充分条件而非必要条件，也就是说，不符合的，可能是可能不是；但符合其中一条或几条的现代诗，应当可以叫现代禅诗了。
1、众生平等。众生平等，自然先包含了人人平等，其次是所有的生命非生命平等。南北老师在《现代禅诗的自由精神和独立品格》中说“‘众生平等’是以所有生命体，甚至是包含了山川草木等无情众生在内的大关怀，大慈悲”。如碧青的“世上的万物原本在生长自己/就像天空生长着天空/土地生长着土地”（《世上的万物原本在生长自己》），如何三坡的“我和小兽们躲在洞里/苦练冬眠，向一棵松树学习安静”（《冬至》），如我的“来生，我将是小偷和警察/来生，我将是乞丐和富翁/来生，我将是骗子和诗人/来生，我将是匪徒和士兵来生，我将是疯子和医师/来生，我将是杀手和高僧/ /我将是地主，高官，将军，帝王/我将是农夫，小贩，妓女，铁匠/……”（《对镜》）。有诗友曾回帖说“何必做它世之妄想……奥冬兄过于执著也”，我回复说“不是执著。”如果执著，我会只求来生是将军帝王，不可能写将是妓女铁匠的，呵呵。
8 p/ @" I  u1 o) z- c2、直接呈现。自然事物直接呈现其本来面目，省去了中间“我”带着有色眼镜的转述，也即王国维所说“无我之境”。如冰河入梦的“寺门外的杨梅树上/年年梅子酸酸甜甜”（《大觉山上》），如昌政的“夏雨一下一下打在铁瓦上/小寺盘坐在/苍茫里”（《铁瓦寺》），如孔孚的“佛头/青了”（《春日远眺佛慧山》）。直接呈现的，并非只能是自然，也可以是自己的情绪与心境。南北老师在《简单点，再简单点》里说“尽量使用日常的简练朴素语言，来传达内心真实的思想意念，传达现象之外你对于生命或事物本质的叩问”。例子如怯情的“一盏孤灯/点亮内心的温暖”（《夜宿深山》），以及石上硫的“此刻，夜晚很美/有光亮的后背/温暖，冉冉升起/不间断地向上流淌“（《放下》）。
3、宁静安祥。南北老师在《一首“现代禅诗”所能达到的阅读效果》里说“禅，是净化的，是安静的，犹如深秋境界”，在《超越现实烦恼和苦难的一种努力》中说“给人一份信心和淡泊之美”。诗例如大蓄的“四月也淡成一杯清茶”（《山寺》），如古石的“现在，月光轻轻地披在你的身上/别说话，一说话月光就从你身上滑落了”（《别说话》），如何兮的“山水都安静下来，众荷亦不再喧哗”（《转山》）。植物的生长，是宁静的，也是充满力量、生机勃勃的。大自然中存在各种声音，然而天籁并不会破坏宁静，“鸟鸣山更幽”。
0 i# n5 k. C: {2 o) p9 z* C4、活在当下。回忆过去和展望未来，都是人为地在自己的心里制造分裂。回忆过去，不好的就会遗憾会后悔甚至悔恨，如一直在喃喃“我真傻”的祥林嫂；好的会沉迷会陶醉，甚至有的没有的都虚构出来，如“想当初”的阿Q。展望未来，容易产生比较，进而造成焦虑，对当下不满而产生烦恼。诗例如南北的“一束阳光/穿行在寂静的客栈/一壶茶，弥散着氤氲烟气//无思，无念/时间在芭蕉的叶柄上/聚水成珠”（《束河的早晨》），如樵野的“带着春意/用目光画一幅山水/朦胧是朦胧了一点/但无须装裱”（《雨望》） ，如图书拥百城的“月光如水静静流淌 /桂花树抱起大地沐浴洗去尘世的尘埃”（《月明之夜》），如也牛的“把脚步再放慢些/便听见/月光的叮咚声了”（《独步》），如朱枫的“清淡的香，在身体的内部/这黑暗里附体的花魂，静静的/抚过血脉的颤动。”（《夜莲》）。全心全意，活在当下，享受当下。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。行、住、坐、卧，无不是道。
最后，列两条当初加入现代禅诗研究会时对禅的认识：
禅不是学的，而是活的。在生活中自然而然地体现出来，才是禅。诗亦如此。
- ~( u/ z5 R2 B诗与禅的结合，更需要自然，不能硬捏，否则既不是诗又不是禅了。