超越现实烦恼和苦难的一种努力

南北

超越现实烦恼和苦难的一种努力
——现代禅诗系列理论随笔之19

在朋友寄来的个人诗集中，或网络论坛上，也包括“现代禅诗探索”论坛，经常会看到一些朋友的诗作，抒发着自己的苦恼、困惑，甚至是现实中遭遇的不幸和苦痛。
诗人也是人，是各自现实生活场景中的经历者。不管你处在那个地方，城市还是乡村，江南还是江北，山东或者山西；也不论你的财富、社会地位如何，更无论你在世人眼中是成功还是失败，苦难也许不是你的常客，但烦恼一定会不时光顾到你。这是很正常的事情，不足为怪。甚至，像佛陀那样的大觉者，也一样会有烦恼担忧，一样会叹息流泪。只是，不同之处在于应对烦恼或苦难的态度，以及处理这些烦恼的方法。
“烦恼即菩提”这句相信很多人都耳熟能详的话，就说明菩提（觉悟），也就是化解烦恼的方法，是从烦恼堆中产生出来的，并没有什么可怕。
从诗歌的一般意义上来讲，其功能当然在于表达和抒发。现实中无论遭遇了生活或情感方面的困惑还是打击，或者是有了道路的转折，人生的嬗变，用诗歌的方式感而发之，或者宣泄一番，这都是常情常理，无可置否。但作为现代禅诗的写作者，情况就应该不同了。因为你应该是个“过了河”的人，是不能长久陷于这种烦恼或痛苦情景中的。
佛陀的思想，禅的方法，只是船筏，只是帮助你渡河的工具。你渡过去了，这时的写作，这时的作品，就是在记录一个渡河者的心得经验，是给人一份信心和淡泊之美。
这时的你，不用去刻意的回避，当然也不用再去执着的追逐什么。你只是面对缘分中注定了的那些东西，无论世界的眼光怎么看，怎么评判，此时在你的眼中，都是一样的。它们消失了美和丑，善与恶，对与错等等这些主观上两元对立的是非判断，而进入了事物的本真之中，触摸到事物的本来面目——将石头还给石头，将草木还给草木。你丢弃了人为的主观标准，而站在了它之中，它之上。
在这样的超越中，你不是在使用鲁迅先生所说的“精神胜利法”麻痹自己，而是“了却生死大事”之后的那种解开和放松。
禅的精神是通过一个个公案故事演绎的。在禅的故事中，最富想象力和影响力的是那则“拈花微笑”的公案。我们假设佛陀当初在灵山会上所拈的那朵花，是一朵玫瑰，再假设世间各种不同的人都看到了它，那么会出现怎样的情况呢？植物学家看到的，肯定是植物的生殖器官，是这一物种赖以繁衍后代的工具。而抒情诗人或恋爱中的情人，看到的肯定是粉色浪漫或爱情的信物。而商人和经济学家，看到的大概会是钞票或一串数字吧。那政治家呢，农民或工人呢，他们又会看到些什么想到些什么呢？
故事中说，当佛陀一语不发的手持着这朵花时，来参加法会的几千听众，都口不能言，面面相觑搞不懂佛陀这是在干什么。只有佛陀的大弟子迦叶尊者破颜微笑。他懂得了佛陀的意思，当然也懂得了这朵花的意思。于是，这场几千人参加的大会，迦叶就成了惟一的收获者，也从此成为了佛陀精神的第一继承人。
我曾在一首题为《拈花与微笑》的“现代禅诗”中，假佛陀身份表达了我对此事的看法——

花本身还是花嘛
花本身不是花嘛
花之外还有花嘛
.
花在我手上
作为语言
听懂的人已经听懂

我想，作为一个现代禅诗诗人，应该就是一个迦叶那样的“觉者”吧。肉身可以留在现实的烦恼和苦难中，而法身（精神或思想）却必须高踞在现实之上，对于世界作俯视状的观察和透视。
因此，现代禅诗的写作过程，不仅仅是一个艺术上的探索和完善过程，同时更是人格和觉性上的追求和完善。在此意义上来说，一个进行着现代禅诗写作的诗人，即便不是清修的苦行者，至少也该是一个精神世界中的高洁超拔之人。
现代禅诗要示人的，往往是一个诗人心中的清净莲花。但这清净莲花，可能正根植在现实世界的脏秽泥沼，甚至是血污的池塘之中。
对于现代禅诗来说，写作的过程，就是修行的过程，就是放弃、超越和逐渐空明起来的过程。
过程必不可少。要走路，就不可能不遇到必须要渡越的一条条河。要找到那只渡河的船，要在渡的过程中不翻落河中，溺水而亡。如果做到了，就没有人能阻止你抵达彼岸。
我在想，佛陀在他《金刚经》的演说中，河与船筏，都是善巧说法中的一种比喻而已。在他那个年代，过河的工具相对简单，方法也没有多少可以选择。假如没有桥，就只能选择船或筏。假如连船筏也没有，就只好泅水过去了，如果不识水性，就只能干瞪眼徒叹奈何，或者是逞勇涉水，命运也不会太妙。所以在禅的典籍中，还时时能看到“佛法难闻”这样的记述。就是，要找到过河的工具和方法，不是一件很容易的事情。这不但需要个人的勇气和力量，更需要有合适的机缘出现。
但现今肯定就不一样了。现今除了可以游泳，可以过桥乘船筏，还可以飞过去。当然不是当鸟人，而是乘坐飞机之类的飞行器。还可以从水底隧道走过去，也一样能抵达彼岸。也可以这样说，现在你想读到佛经，想听闻佛法，随便在网页上搜索一下，就可以下载到你喜欢你需要的经典，就可以听闻甚至远在世界另一个遥远角落的法师的讲演。所以，佛陀的故事只是故事，千万不可才出虎穴又入狼窝，从一种迷信陷入到另一种迷信去。所以，佛陀自己也在《金刚经》的结尾处，出人意外的告诉他的学生，我什么也没有说，我可没有给你们讲过什么佛法真理啊。
但他毕竟是说了。他的意思是不要人因为他的说法而生起新的执着之心。佛陀用心良苦。佛陀的思想是一种基本方法，而不是具体的技巧。思想的真理会像光一样，让道路明亮。
也许，正是深知了现实人生中烦恼和苦难的不可避免，且无处可避，甚至不能对抗，所以惟有渡过那道急流，登上精神的峰顶，才能去俯视它，超越它。
作为现代禅诗的探索者，写作者，虽然我们不一定就会达到这样的境界，但作为一个生命中目标和方向，却是需要的。
“揭谛揭谛，波罗揭谛！波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！”
将这几句音译的梵文翻译成现代汉语就是：“去啊，去啊，到彼岸去啊！大家都去啊，愿你们尽快的觉悟到人生真理！”
用佛陀隔了两千多年的呼唤声，来结束我这篇也许并不“如法”的短小随笔，但愿能给烦恼或苦难中挣扎的诗人们，止住一点痛，推开一扇窗。（2008年，上海）

王法

用佛陀隔了两千多年的呼唤声，来结束我这篇也许并不“如法”的短小随笔，但愿能给烦恼或苦难中挣扎的诗人们，止住一点痛，推开一扇窗。
——拜读。
问候先生。

南北

王法 发表于 2014-4-27 12:11
用佛陀隔了两千多年的呼唤声，来结束我这篇也许并不“如法”的短小随笔，但愿能给烦恼或苦难中挣扎的诗人们 ...

问好王法兄。谢谢来读。握手。