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（本文是名学者谢冕先生为1990人民文学出版的《空山灵雨》所作之序文）
一位年轻的旅人，从喧闹的城巿来到僻静的山野。他且行且看，那空山鸟语
，那飞红滴翠，无不给他以震撼。于是顿然忘俗，于是忽有所悟。他想象自己是
古代的吟者，享受着那悠远年代给予的无限的心灵抚慰。他选择了一个又一个现
成的诗句做题目：行到水穷处、坐看云起时；山色有无中、松下问童子；欢情薄
、恨离索、梦江南……在这些充满古趣的诗题里，他一面尽情倾泻着思古之幽怀
，一面又无拘束地泼洒着独立不羁的现代人情致。
从第一本诗集<追求者>问世，杨平就向世人表明，作为一个忠实的艺术追
求者，他的目标是不竭的自我超越。于是，我们看到一个充满毅力、向远方出发
的身影－－「像登山旅人执意攀临的直到征服」。
杨平把最新创造的诗集空山灵雨称为「风格最完整的一部」。他在「充
满古典情趣的现代诗」的命题下，默默地实现着超越自身的意愿。明确的目标，
独异的审美情趣，完整而独立的风格特征，杨平执意要把现代人的现代诗浓浓地
涂抹上中国古典色彩，赋予传统气质。
他显然怀着欣悦的心境写诗。他虽然生活在尘俗之中却有意淡忘现实而追求
纯情的古典美。他写诗一定没有那种苦吟的窘迫，而充满了实现的热情：「愿以
不尽的寻觅，换取那片刻的欢愉」（寻觅）。这一切，他都是全身心投入。
他只愿「生活得从容而惬意」，「该长啸时我长啸，醉了便起舞」。
这里有一首<鹤舞花>：
色泽深绿的二月属于
古唐风的，京都
（木屐轻轻响着）
湿泠的大气每日
薄雾般
飘覆到城外纵横的阡陌
…………………
幢幢的灰色都会远若世外
副题是「京都：电影<鳟鱼>观后」。京都景色也许并非亲见，借助电影镜
头之摇移，终于完成了鹤舞花的中国情调再现。在这首诗中，他以明净幽雅的理
想境界，而把实际的「灰色城巿」推向「远若世外」的所在。他不是无识于都会
的混杂以及世态的炎凉，但他显然愿意在他乐于看到的世界里领略独有的人生。
杨平承认自己是现代人，他不回避诸如在云无心以出岫这样古色古香的
诗中掺揉进「以电话机纵谈后现代主义」这样的现代意识。但他的长处或者说他
的追求并不在于传达现代社会的时兴话题，而恰恰在于他毫不掩饰他在专注地建
构属于他自己的、排斥了喧嚣与丑陋的空灵的美世界。因此，与其说这位诗人的
创造思维是写实的或象征的，毌宁说是浪漫的。他总是按照自己所乐于看到的样
式创造，既充满热情，又充满欢喜。
他在从事这一创造时，运用传统的艺术技巧写现代诗达到了如他倾心的前代
诗人那样惊人的出神入化。像空山记中的「倾听宿雨，积尘已洗，坐忘间，
不觉升起了一烛淡月」，不仅「一烛」两字把月的「淡」写得精致动人，而且「
不觉」更以无尽的言外之意夺古典神韵。再如写观画的<行到水穷处>：
行到水穷处
那人默默下了船
前方，六角亭梢挑着半方酒招
层层峰峦，尽是苍绿 秋意
开头便入意趣：凝静深邃的境界，人的缓行以及风掀酒旗带来动感；舟行水
曲，旅人登岸是近景，随着镜头推出满眼苍绿的层峰迭嶂，竟构成一幅无不穷尽
的宏阔画面。静、动、近、远的组接错落有致，那种淡远潇洒的神采，受惠于古
诗境界者良多。
杨平的创造是独立的。以实际的社会功利评估他的诗的价值只能产生误解。
其实他并不避世，也不试图超脱社会人生。那些吟哦飞花落叶之间的诗篇，依然
充填着对于「朝九晚五的上班客」的人世焦灼：吶喊以至沉默、挣扎以及不再抗
拒、国事的蜩螗、匹夫的悲愤、小巿民的卑微、人间惊心动魄的动乱及倾轧……
他确认忧患国计民生是「我辈本份」。但他更着意于追求完整原初的自然和人生
。他有着与年轻的阅历并不相称的人生感悟。杨平追求大江东去的豪宕，也有月
明星稀的慨叹，一种更大的彻悟却启迪他怡情山水。达观的人生态度把一切看成
瞬息即逝的过程：「惟江上清风，山间明月，是属于每个人的」，他紧紧抓住的
正是这些永恒的东西。
《空山灵雨》是杨平的第三本诗集，也是他突出体现了自己人生追求和艺术
追求的一本书－－「这可能是我第一次刻意的尝试，刻意的，以一支感情的笔去
拥抱古代中国的绮丽，和文学天空」。在这本诗集里，杨平借助中国传统的诗文
、绘画、书法的启迪，创造了充满中国情致的现代诗。他在从事这一创造时，难
以抑制对中国的兴奋感：「我真高兴自己是中国人」，「你越缅怀过去，便越感
动它的生命力。」
对于长期生活在大陆的人们，无疑会惊奇于杨平这一独特的认识和实践，因
为它构成强烈的反差。在大陆，整个诗坛正在掀起一个面向艺术现代化的骚动。
人们由于沉重的生活和情感的负荷而焦灼。一批前卫诗人正在一路砍杀，着意于
破坏那些美丽的殿堂－－他们似乎更乐于肯定丑陋和破损，他们正在驱赶美神。
当然不是所有的诗都如此－－但就一九八六年那些新生代兴起后的大趋势大抵如
此。这一切，都是特定的人文环境和时代氛围约定的可以理解的欹斜。
自从完整的中国被一个人为的海峡隔裂，这两岸的文化心理情态因社会形式
的迥异而有了巨差。大陆的诗人从噩梦中醒来，因失落而怅惘，由重负而悲凉，
批判的热情重于肯定。台湾由于有了引人注目的工商社会的发展，人们对于传统
文化、文学遗产以及乡土情趣的追寻转而加浓。但台湾现代诗运动依然在推进，
它并没有因而停滞下来。在那里，中国和西方、传统和革新、古典和现代的结合
和融汇，似乎比大陆更有成效。
忽视人文环境的迥异而推及何者为复古或何者为虚无，显然会产生歧误。事
实上，每一种现象在彼时彼地的出现有它的合理因由。诸多异向的实践将冲破统
一模式的障碍，多种可能性的选择将构成一个丰富的文化整合，这对中国文化复
兴事业无疑有大帮助。
回到本文最初的话题上来。杨平作为青年诗人，他诗中出现的与中国传统文
化、传统审美趣味的联结至诚且深，这事实本身彷佛是一个奇迹－－因为在海峡
的这一边，人们往往误认为中国传统影响会因长久的隔离而抵消。杨平提供了全
然不同的例证。毫无疑问，诸多混杂的寻求，全方位的异向互补，将造成中国现
代诗歌的奇观。
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发表于 2014-4-30 15:01
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发表于 2014-4-30 20:09
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