现代禅诗,呈现出全新的境界
$ f: F( B$ w# v, V●碧青(《现代禅诗》丛刊副主编) _# Z5 z; x2 N/ l
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现代禅诗流派,已经显示出当代诗坛全新的气象;现代禅诗,正在呈现出中国现代新诗全新的生命境界。这是我最近一段时间,重点阅读现代禅诗探索论坛选刊作品所得出的结论。
z- ^& V3 ~% u- y 自古以来,中国的诗人都在追求一种高洁的生命境界。最有代表性的诗人如屈原、陶渊明、李白、王维、苏东坡、于谦等等。五四运动后诞生的中国新诗,艾青、北岛等很多大诗人,亦写出了不朽的诗篇。中国新诗诞生以来,诗人们伴随中华民族由战火和灾难的岁月,走向了祖国的独立与富强。近百年来,诗歌流派纷呈。尤其是新时期以来,文学获得了解放,诗歌作为时代精神的最强音,曾有过人性觉醒的春天。
) U9 E6 D7 `6 l( W 三十多年来,伴随着国家市场经济的出现,文学创作也出现多元化的格局。诗歌在社会生活中,日益边缘化。社会经济的发展,消解了很多诗歌原有的意义,也带来了人们对自由精神的追求。很多诗人都在为诗歌付出代价,希望诗神的旗帜,在人类精神天地的最高处飘扬。但是,谁也不能否认,诗人们并没有用诗歌赢得应有的尊严。原因是复杂的,来自于社会和诗人两个方面。
* m# i# P( A. v1 J 虽然,现在不是诗歌最受青睐的时代,但应该是新中国成立以来,诗歌创作最自由的时期。现代禅诗流派,就是中国新诗在寻找新的发展路途中,自然形成的。时代,为现代禅诗提供了广阔的背景和土壤。它亦有很深的历史渊源,深受我国千年传统佛道文化的影响。同时,融合了西方现代诗歌的写作技巧。
% R8 Z: A' a8 P 现代禅诗流派的代表诗人是南北。他是诗人,亦是禅者,首开中国现代禅诗创作的先河,这是他对中国新诗最重大的贡献。( @- b* L9 f+ _- y+ U* n3 h! p O
几年来,现代禅诗研究会的基本会员何兮、刘向阳、苦李子、樵野、古石、大畜、张 黎、邹晓慧、还叫悟空、昌政、雪蛟、若与、碧青等人,还有大批现代禅诗探索成员,和南北一起走上现代禅诗探索的道路。虽然,现代禅诗还处于探索阶段,但诗人们以心灵的方式,观照大千世界和人类本身,用智慧和爱超越社会生活和大自然的某些隔膜或矛盾,拓展了生命深处的诗意,还原了诗歌的纯粹。他们懂得:! W! v6 u; J; b/ {2 P
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一首干净的诗 : c3 h) Y7 E$ l6 M" g/ A7 P0 }
如一个穿旗袍的美人 $ h3 h5 p! _, b/ L' C2 M/ L
如一份千年修来的禅缘
: \6 A2 {4 v) e! B4 r: H: Z3 | 如一个民族的内心 * _ U. o9 g j% |4 s+ e0 n
如丝绸般的仁爱(引自邹晓慧的《还原诗歌的纯粹》)4 f" b$ U/ C! k( C$ V4 T
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一、在感悟生命和世界的过程中,进入大境界
( } u/ U& e% T9 a6 F! \: C 世上的万物,都依赖大自然而存在。那么,世界万物的根本,就是相同的。世间的万物之间,通过共同拥有的那个灵犀,是有可能沟通的。爱,就是所有生命的灵犀。爱,就是心灵的本质。对于诗人来说,心的疆域有多大,诗的空间就有多大。现代禅诗探索者在心灵直面世界的时候,抵达了更广大的天地。他们在感悟生命和世界的过程中,不断地实现着心灵的超越,让诗歌进入了一种大境界。由此,现代禅诗花开,开始走向枝繁叶茂。
& J- M/ h& p" U9 [4 Q 诗人的心灵抵达世界的深处,也是让世界来到了诗人心灵的深处。例如南北的《图前》:
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站在世界地图前,中国2 o( m" [ f$ P3 q! A1 `# L
也不过那么一小片
! u' K$ o8 H* a9 e 而今,我站在宇宙地图前
- h6 o. o$ }( F' T2 Q1 ~. Y 地球,又只是那么一小点
! K6 \2 J) E. s# y' \0 P 而生命,我的你的他的% @ b3 Q7 ` a0 S! w" V+ j! k) y0 ]
纷纷纭纭,吵吵嚷嚷,千千万万
$ `: q& E6 k; J! ?6 {. c 竟是这点点片片上的2 {6 L7 y8 H2 c6 N) r
一瞬间
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h. q- J- \) `1 u# Z/ j" [( F 在一杯茶的氤氲中2 ?0 N. @% ~' V: i, F( k9 [
我将所有的图折叠,装起
1 o; \' J- X$ M7 m x 让它们在我的胸中融化,长出枝干
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世界永恒的意义,就是生命的生长。诗人南北“在一杯茶的氤氲中/我将所有的图折叠,装起/让它们在我的胸中融化,长出枝干”。他深知,人在世界里是多么渺小,生命如露如幻。他梦想把整个宇宙都装在心里并融化,长出这个世界上新的枝干,让生命在爱的轮回中,像宇宙一样永生。
& w# D& |* u% y “色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。”世界的实有和空无本是一体的,是否也可以说,这是禅宗的世界观。当人类的心灵突破某种界限的时候,就会以消失原有事物的假象的方式,抵达无碍而广大的世界。如诗人左岸的《界限》:
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不知道树林里有多么安静8 }* g5 F# @; |: V! X; S0 |4 ^: P
阳光倾泻到地面,像一堆安睡的小孩
" J% [5 r! W2 G 风站着是一间古老的木屋,低头是一朵花/ H+ w1 k4 X A( F9 \
山岗的冷色加入,使野葵散放的无形
+ s5 V2 _9 @) R4 y4 ?6 Z2 B+ g 石凳的末端
) K3 ^2 W) g$ ~. g( S8 q 有果实停止的怀念,与我身体多出的一部分9 f ^7 ]6 @8 y" x
艾草,隐退于白昼的暗处* Z/ ]' v% V9 l4 a* c+ Z/ }5 j; ?
消失是一种大我: |( m2 _5 U- \- [) R
自由自在的野味,无言的渗透
; m+ c! v# q4 o u+ K 充满快感,它无需时刻提醒我
) ~9 _) }6 t3 W1 N6 K; M 处于什么性别
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1 R$ e/ g* g9 v- j2 }3 H这样的时刻,诗人也找到了自己,获得了真正意义上的生命自由感。
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& e6 d, h3 U" R J+ P) w/ X二、心灵和世界深度的契合, L+ m: P2 B" z% B1 z3 G0 K6 W6 O% R
在中国传统文化里,人最高的境界是天人合一。当今,我国正在全力构建和谐社会。现代禅诗探索者们,正是在追求自身心灵与世界和谐的过程中,实现了生命的突破。; D: H7 u) I# F
现代禅诗流派的诗歌意境,实现了心灵和世界深度的契合。南北的《木笛》一诗,是代表作。现代禅诗探索论坛驻坛评论张黎在评价《木笛》一诗时,这样写道:“佛说,生命没有出生,亦没有消亡,组成它的物质只是聚合又分离,在一次次地循环。而且,任何一个单个的生命循环都只是宇宙大循环中微小的一部分。看,南北手中的这个木笛,当它是生长着的树木的一部分时,它以一种形式存在,而当它以笛子出现时,又呈现出另一种存在方式。”这是一支心灵和世界同一的《木笛》:
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& Y- N6 t' p4 h8 M 它发过风的声音
1 x3 f! c8 w. ~( v 它发过水的声音
7 m, r! K" q% Z& V5 A* k7 o, ]* N6 I 它发过泥土中根的声音' f9 r O) M3 H" z8 x" \% f2 ^
2 D( G( H$ y S4 F 吱吱呀呀
1 y, A4 k5 X& p5 {$ i 从一段年轮中独立而出后
, f. X0 t3 T I# D# u) c: @ 它如今在发出我的声音
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让生命与世界融为一体,是探索现代禅诗的诗人们,共同的追求。诗人何兮的组诗《海岸线》,自然优美而诗意飞扬,把读者带入了无限美好的天地。相信我摘录在此的这些诗句,没有人不喜欢。
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1 }; W8 V$ I! Q1 q/ R3 P 海天相接: ~5 L3 _+ b+ A# X
就像我闭上的眼睑3 t# X' r. K1 o. Q9 H, ~
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: O6 w# y9 ]* \1 Q" [ 在岩石上躺下来
2 H m D: h7 z1 i: k 裸着晒太阳& M5 u' n0 m7 U
一天就是一天了+ R5 A- f' k' U
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; f- Q$ r2 `3 [ 坐下来,听海风海浪
; N( ^ U& W- U& c% C+ E1 i( P" x6 L 掏空岩石也淘空我5 _) x: v' m6 i
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7 b4 w9 E z6 ]! Q 雪白的浪花开了又凋谢回深蓝的海里
; O0 F- B$ z/ {$ {- S 我也将回到初处
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; Y3 }' |* A# C/ \, I碧青热爱人间一切美好的事物,她在家园的一山一水和一草一木中寻觅诗意。她的家园,远古的时代,曾经是古老的大海,在漫长的时间里,由于地质变动,世界发生了桑海桑田的变化。燕山隆起,众多的河流也消失了。古老的长城占领的群山,像时间凝固的潮水。就在她的心灵融入家园大地的那种诗意的时刻,她进入了新的生命空间:0 ?1 [/ M- _; x ~ T& I" A
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世界沧海桑田的变化# P7 d, y# R9 y- X
是多么壮丽,' A+ p6 P) a1 K$ t7 m$ ^
自然造化的手掌
- R9 J# T5 b+ ~0 q( f' S6 e 抚摸着岁月的大地) v) y5 _6 v5 P$ S- A. P, h4 [7 g
古老的大海和河流消失
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- @, y- Y/ i$ D7 N, ]0 } 留给我
* e- O. N* G: k$ v 每天行走的大地
Z% v3 k' ^2 S+ l6 Q 此岸和彼岸合一(引自碧青《不再问彼岸在哪里》)
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是啊,在我们生存的大自然里,我们家园的土地,就是一片神圣的净土,就是不断生长万物的大地。彼岸即此岸,此岸即彼岸,此岸和彼岸合一。3 j* z8 L+ b( H6 D: I4 K7 f ?
& H" \1 Y0 Y: v, h! k三、自然简朴,却呈现丰沛的气韵
7 Z0 ~7 J! |: e* \$ T$ [ 追求自然简朴,是心灵向生命本身的回归的重要标志。现代禅诗表现了诗人心向世上美好的事物,心,也因而被洗涤,生命呈现新美的气韵。例如南北的诗《布谷》:7 M* s) V7 D1 W0 _; }6 ?+ s/ V5 [
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布谷的呼唤* |" ?6 F4 Z9 X3 A9 O* G6 v9 B
在午夜的空气中+ w! j' _4 A. }; a, n( g! w4 R
开放! e) A" ], S1 H
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后来,是一阵雨. f+ }& i. V* [. K$ Y5 }' R
洒向积尘很深的
! G0 }1 l M ]- d8 s& s! T 心中
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读南北的诗,常有“此中有真意,欲辩已忘言”的感觉。他的诗,像春雨、阳光和清溪,让人的心灵很快就安静下来,进入一种美好而安宁的世界。+ n6 J9 h& |8 u1 g0 G8 x$ c
南北,不仅是诗歌进入了一种大化之境,他还在探索的过程中,完成了诗歌形式的创新。他创出的六行体现代禅诗,自成一格,这是他对中国现代新诗的另一种重大贡献。( D9 _* K, h3 U! l( A
现代禅诗不仅表现了诗人在自然的静悟的过程中,达到生命自在的状态,而且展现了生命的丰美,天地之间浩荡的生机。例如南北的《就这样》:" `; b) Z5 l! I% v9 P) ?6 k/ E8 T
. l9 o3 Y: i7 `% f0 f; G' q- R 山谷里,我的木屋子
) o7 a7 \' D; {# ~/ t$ ?6 f0 c 屋外有几棵芭蕉6 p) ~) J% c3 V, i& U
屋内
8 t9 ~2 Y+ R) j; `. x' X& I 也有几棵
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芭蕉的叶片
# f) G$ Q- Q5 e) q' s# O; d$ C1 t9 ?6 s 亮绿* S! ?# g& J3 Y9 P5 G4 `7 t
阔大$ U9 @9 r. ` p- H' a
5 |; g8 y b2 n! B 阳光爬进屋里来了7 e! K2 t' A6 M ~2 M
阳光是绿的/ p3 f. ]/ B. y% J
风也爬进屋里来了7 }! V; d& L6 Q/ }( [. p) J
风也是绿的' n8 |9 Z- _1 H! F: u! V$ {/ [
) Z; ~/ G) X% a 我坐在地上2 l& P! H2 u' h+ p1 a+ E
喝茶
* ~" ?, a! ^1 _: z9 G$ e' L 看芭蕉在风中" U/ E. n! k; d# U `
在阳光下摇晃" f `; |" S o; h
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就这样,一杯茶( `2 U" w/ X4 k& A
一个上午
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是啊,只有坦露自然真性,人,才能够融入世界的蓬勃。何兮的《残(之三)》一诗,让我感受到自然的深度: 2 p- |7 y4 v, ^
8 u. _' }( L1 F 这场雨下得有深度, J2 U% R8 W& `- \
一只破草鞋雨后绿了
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这首诗仅仅两行,却写出了一场雨的深度。那是催生生命的雨,那是化腐朽为神奇的雨,那是使一只破草鞋都绿了的雨,仿佛让我们看到了,雨,使天地之间充满了无限的生机。7 Y7 n; ^7 T# a' ^6 j: K0 S/ _
3 o; k6 g0 c# Y8 S7 ?四、语言清新,空灵优美,意境高远,充满生命内部的愉悦/ Y* O% s! ~' p3 G" s
现代禅诗探索者,没有古人般归于山林的隐士,也没有居住在庙堂里的僧人。他们以不同的职业身份,行走在现实社会之中。众所周知,现代人的浮躁,已经形成一种普遍的社会心理问题。现代禅诗的探索者们,同样承担着生存的重负,拥有着多彩的梦想。但是,他们用一种心灵的力量,清除着心灵的浮躁,努力去超越生命的烦恼和生存的痛苦。
4 _6 h y: u9 N! N. [' s- s- w 诗人恬淡的心性,大多是在岁月里修炼出来的。当他们有能力自己把自己的心,安妥地放回到它原来的位置上,心灵,便会生出生命内部的喜悦。禅者称之为禅悦。内心平安的诗人,更具有对世界和生命敏锐的感受力和灵感捕捉力。能够通过笔端,描摹心里生发的意象,创造出空灵优美又高远的意境。例如昌政的《静夜思》:
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, H/ F5 S( X/ M, g 拆散船板- C5 a* h4 Y9 {' g- s/ Q6 G% @
择岸搭一座小屋
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% A, O. P* X) j; K1 Q 且饮酒
$ l/ ]$ _- X0 l 且看浪花飞落在庭前
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此前,诗人张传海曾经对昌政的《静夜思》,写过精彩绝伦的评论,我无法超越,故此引用。“其实质是诗人看破“船”这一物象,而这一外在的表象,平日里过于让我们执者、迷恋、依赖和充满妄想,它常常迷惑着世人的双眼和悟性。诗中巧借拆船引渡,暗合佛理禅意。通过自性自悟发现人生快乐的真谛。渡不在外力和形式,而在于人内心的自悟。诗人通过破“船”立“屋”,来达到“且饮酒/且看浪花飞落在庭前”的最高境界。
) s8 N9 S# r& V, ]6 E! G2 _2 B 有时看破不渡,是渡也。”
% j$ u& N6 ?; \/ Z 在禅者的眼里,万物皆有佛性。在诗人的心里,世上一切美好的事物,都要歌颂和礼赞。人性的真纯,是诗歌永恒的主题。
3 K r5 j3 w, y6 Q/ k7 ^: @ 在现代禅诗探索者的群体里,张黎是双翼天使。她的诗歌创作和评论都具有极高的文采。我认为她这一时期的代表作,是《献给佛陀的十二首歌》,诗人南北曾写过专评,目前还无人能够逾越。我尤爱张黎的禅意爱情诗。她的爱情诗,表现了爱、天性和大自然融为一体的极高境界,像天地间清新的风吹开的灵性的花朵。比如《这里什么也没有》:1 h; Z2 @6 l7 ^/ { a
- z& ^: A6 }, _3 p5 S 这里什么也没有& v) `- J1 Z! q
除了蓝天白云
# n1 w2 [% Y1 e7 I+ Q0 a6 H 除了山峰草地
0 [5 ^) W' k. S3 K2 z$ r& O/ ? 和 山脚流淌而过的小河+ \" x6 v. {# N
$ o2 }# J( k& ^8 E+ N 这里什么也没有
8 f2 D" y7 T+ B 除了暖暖平铺着的阳光7 P- E& W* r8 O% B- Y8 K' a( z2 g
除了淙淙弹奏着的水声5 T. e; L1 w; }# s2 d
和 一缕忽浓忽淡的花香
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这里什么也没有
% F' P/ b7 f4 R7 `1 d 除了我和你
6 \) ]+ H6 N8 ^7 I! h 除了彼此依偎着的温暖( I$ V7 i2 i" o! `. s- D
和 浮在我们脸上的幸福: Y- e: j5 _. ?7 c9 q( H
* a J; I9 ~, [4 _现代禅诗的主要特点之一,就是把天性融于清新的语言里,营造自然空灵的禅境诗意空间。例如大畜的《雪》:" i2 u6 w* d- I( Z6 x
: R- i9 A3 m% p 雪跟在落叶后面+ E, p7 I" S- O0 n$ w1 d: c
纷纷飘洒# O+ A: a% m; Z$ I4 C# P
这只是时序
8 H4 S, p8 x k# z 雪花该落时: q- J' b, u7 P: m
就飘落了; U6 S5 N2 j5 R# W9 }
假如一片雪花
! M% I* T3 t( g 不经意
/ t5 l' |$ b$ W- U0 y 飞入你的掌心& l7 y! @# N, Y+ G4 T" r. s
握住% w* X! Q0 I' \+ A+ L6 s
或者放手5 y5 g+ v! g* t+ l
它一样瞬间融化
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- s4 k0 Q0 Y% `: H9 u/ @简单而深邃的意象,表现出生命和世界的美好,和由此获得的心灵愉悦和幸福感,是现代禅诗一种很高的境界。例如星儿叶子的《大海边捡石子的女孩》:
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晨光熹微* S4 ~* w# c- F* t% C7 \
大海安宁7 `6 B( U [1 k, h+ l
早起的人们捡起鱼虾和珠贝- \- D' }2 \! I9 V. o5 V$ ?7 u
一个女孩捡拾漂亮石子 I _* S6 V) B6 C8 X
风中传来她的歌声# N4 ]9 A+ B$ y" e2 F0 ^0 I
0 m5 y4 Q% y* x清净而不枯寂,沉静而不呆板,使现代禅诗具有了心性的澄明。例如若与的《读书》:
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- t* @$ I/ p7 G' P 抱着一本《庄子》入睡8 w5 [; l+ @2 O
醒来不见庄子3 v( m1 @0 l* G8 l6 c. X
. t$ X" g! k9 V$ d1 F O1 t 山坡的野菊花开了, w. N9 n5 {6 e, r" u5 X2 C
橙黄一片5 u7 W7 f" n4 w
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山雀飞来2 l" E5 C7 M8 v, l0 y
我的背篓丢在了山坡上$ w! d4 z2 W3 {# b) L: N; ?
% H. S4 ?$ d; i3 Q具有让人的内心感动温暖又充满某种喜悦和感染力的诗歌,还有如雪蛟的《草地》:
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) U+ H r, A5 ^) }4 { ~ 两只不知名的鸟儿
3 N% \5 {0 d8 m$ h 反复啄草尖上的一串露珠9 |( _3 u/ }& X7 ]. Y" E
露珠被碰落了,它还在啄
9 {* g: j2 c# d4 Q6 g 啄露珠滴落的影子……$ Z! k/ \1 L9 i8 ?7 }0 F+ F
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鸟儿的喜悦
+ W! T. q- t t( q; i1 _" P7 x 让一个背影荒凉的人, w9 p$ Q. N9 A0 u. m" d( z
热泪盈盈
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0 ]$ \6 t5 f6 x B人类最美好而丰沛的感情,是生命的幸福,这也是人生追求的终极意义。现代禅诗探索者,追求心灵觉悟的目的,就是为了寻找人生的圆满和幸福。幸福本是人生命最美好的感情,它就存在于人的生命里。只需要人们用心去体悟,用慧眼去发现。在此,以吴伟锋《幸福》为例:" M$ i: a: N7 B0 `# ~! W& E
* a" P# F! P+ ~0 Z6 s9 ~ 幸福是一朵花儿9 i7 N! J" a0 J7 \2 u s/ }
开在微笑的脸颊
) h; M4 m& w# d. Y* V( g2 d 开在沼泽,森林,沙漠
- T, k7 i5 i: I+ u' d0 }) {; o* A 开在时间的缝隙
& Y# \/ k+ q$ c) l5 Q 无处不在
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2 v$ n) ~ ]6 \. z) |$ _ 幸福一直潜藏在
. E* z4 i' M! U* T: S" _* N4 S; a 善于发现的慧眼里! o \% ^ v6 K/ z2 G& x: s3 E
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现代禅诗探索者,在创作中不断深化关于幸福的主题。例如散心的《行者心愿》一诗:
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留下一个脚印
9 t6 J$ Y) }: O* O) F4 D6 d 为后来者
, @2 x: E0 }# F1 K 暖脚
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人的幸福,如果只有心灵能够拥有和把握,那么,幸福,也只有心灵能够生发和永存。洞悉了这一秘密的诗人,智慧的心灵懂得了幸福的真正意义。把幸福赠给他人,幸福就会增值。就会像种子一样,像青草一样,在大地上蓬勃地繁衍。5 {& v# \8 @9 D/ X* p6 r
爱,在有情的天空张开翅膀。诗人的心灵,就在爱的天空舞蹈。邹晓慧的《我们》,表现出了爱的力量。
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那些花* |2 ?8 a' w, g0 ?* C# }: `) r
没有人看到
! q3 l2 P( `" N4 S/ q# {. i 也开了* i. `9 O! n5 a) A- C
风一样赶着泥土气息6 z: \, T \- P3 A$ I# x* k6 W
三月的声音就象彩翼. c# @% c7 Q- L1 g" `8 ^5 ^& D) N
在乡村的肩上一甩一甩
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阳光围着新鲜的背景. Z7 d+ V" r, B0 j$ W
掠过秋千
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我们就象两只多事的蝴蝶
, j3 A4 x/ E/ u% t Y 我们不因花粉而甜蜜
! J# R; Q" G1 F3 ^+ t 因为爱 我们轻轻舞蹈
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现代禅诗告诉了人们:爱,是人类永恒的故乡。爱,是心灵最辽阔的天空。拥有爱的心灵,才能贮满生命本身价值的意义。
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! a$ m6 [. D, G! }五、直觉思维,缘心生境,宁静圆融,又富有现代感
% b5 H3 |6 h. P2 |' C, w, V& E; C 佛说,人走向觉悟,有四万八千法门。而诗人面对着大千世界森罗的万象,如何与自然事物融合与沟通,是一个最根本的问题。现代禅诗探索者依赖直觉思维,缘心生象,进入宁静圆融的生命境界。以顿悟的方式,能够迅速捕捉到心灵深处的映像,并优美地表达出来,使诗歌富有强烈的现代感。例如古石的《灯火》一诗:. k+ @6 T: f$ n
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走出房门的时候,天色
1 V% G$ R% J, M2 Z 已经暗淡下来
/ [ p2 `2 h5 F4 Z, K1 a* `/ d* d 星星点点的灯火闪闪烁烁. @/ L9 `8 V6 i0 u
就像一只只鸟在悄然鸣叫! @$ Q( \' S: m. V9 A3 s
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天色越来越暗
. C4 b# |: P8 o- f6 w7 V2 m 在这静谧的山野5 y2 u+ Y7 v3 W# f3 M0 ?
我看见星星点点的鸟声
3 U8 k' [& Q6 Q6 Q6 B# l. J$ ^! L6 N 越来越亮了( j! M' U5 g0 {4 m
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南北曾经对这首诗,有过高度的评价:“古石的诗,整体的水平达到了一种宁静平阔和圆融的高度。我推荐这首诗,是因为这首诗不但继承了中国唐诗宋词里面画面感和禅意的传达,更熟练的移植运用了西方的现代技巧,用通感的手法,加强了艺术感染力的营造。”
& w( C1 u4 {0 O/ T6 e$ d/ ` 直觉思维,是人的某种特质。它具有无形的创造力,也是人类心灵获得突破的法门。诗人运用直觉思维,心灵会在瞬间准确地感受到眼前世界的真相,或自身的真实。运用直觉思维,心灵还可以预见到某些事物的态势。运用直觉思维,心灵能够在瞬息之间,把握住或契合世界的本质意义。6 ~* Z2 o) ?6 _. F+ W
而诗人能够很好地运用直觉思维,需要心灵处于高度的宁静和谐状态。达到自我生命圆融的状态,进而表现出诗歌的圆融境界。诗人可以用心触摸某种事物最细微的脉络,也可以思接千古,思接大千世界。比如昌政的《光芒》一诗:) ~; V5 g* l9 v- h
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天上的光芒在地面爬行。
8 a: H! R1 [ `- ^ 是坠落在桂树下的一角纯金的阳光,+ S. \4 l/ o @4 u7 [
陷于阴影而在爬行;
L6 _5 L+ s/ c* P 是边角已磨损的无名星子,
: x: v0 A+ ~7 v; ]% U2 g+ \' f3 r 忍受着杂蔓的牵绊,一声不吭。9 }% N9 }6 L/ P" C# I' T; t& M
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但在爬行。
6 i+ q8 W0 m B 地面的光芒在向天上爬行。
) `" H1 M9 X7 w, M6 ^1 } 爬过沼泽、沟坎、围墙以及空白的时刻,
; T }/ A- o5 K, f1 @ 穿风,涉水,在庙堂或草堂,
& j* f5 x+ t$ J 都是明亮的歌声。
* l/ W$ F; Q; Z' W) P) Q. E+ ]# f 哦,被践踏而却始终高于0 j* w/ Z0 I6 |! G3 B( F5 i
践踏者,就连绝壁也挡不住这一线光芒的前行。
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' p u0 A" {0 T4 i3 e 伏地的光
9 r" q4 {2 m1 C6 H) {% v4 n 沿着诗行一字一顿回到天庭。
8 [+ ?% @' }/ ^1 Z 当天上的光芒俯视众生:% |6 [4 v0 }" A; l( O* T/ C4 B2 [
凡是飞翔的、奔走的、爬行的、蠕动的,甚或无可挪移的( ^- d* m- n. y0 O( R
全都有了影。' D/ t1 z! B, W S, T* }
光和影,都在爬行。, `* z7 {* S6 P9 b* Z
P, y$ D' R% f* A! j& r
张黎在推荐这首诗时写道:“圆融境,就是用超越了一切对立和矛盾的方式来审视宇宙,然后所达到的一种禅悦心态。这种哲理审美是佛禅追求的最高境界,此诗即是用现代诗歌的表现方式来表达对世界的圆融观照的。诗的生命便拥有了神性的崇高。”
, O0 a0 u8 ^' {8 F 直觉思维,也可以直接让诗人抵达自己的生命深处,展现优美的诗意。例如樵野的《山中一景》:1 k. E$ ?1 Z6 V9 U
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比如此刻 那些红叶的寂寥
+ C, w3 c2 a" O. W 所幸没有风的打扰
, _! }* ]- x! E$ A 才会侧耳 倾听来世的脚迹
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# @) R& h, O% ]7 d( S 就像一只灰白的鸟 飞来
& E) f5 X: z* |0 e 紧紧抓在枯枝的哀伤上' G2 q( ~" ^' U& z/ y( s2 t; s
光充满问询
1 t# c7 V4 w' X" m. i 曾经从哪个方向展翅
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: ~3 f) i) ]: w6 Q# e$ Q1 ^直觉思维,带着生命的呼吸。所以,诗人创造的诗意,极具现代感。例如还叫悟空的《短诗之5》:8 b- N* f& A( {
3 Q. ^7 M$ G- N, c* | 七月的牵牛花长势旺呢+ _$ a9 K/ r8 Q! J4 l$ I
一夜之间,就锁住了
; R; c3 p6 l1 K8 V0 z 宝相寺的门环——
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- @' R E+ M- g7 l! A* {. R诗人张传海的《水滴》,一滴一滴就把一夜的空给滴满了,一滴一滴就把世界滴满了。奇思异想的灵动诗意,使整首诗蕴含一种无形的力量和动感。
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秋风秋水中夹着什么
) y) T& L, w7 y 屋檐和雨滴一夜未歇3 f% v' ?; h4 t
它盯酸了檐下那只老旧的水缸% ~# I5 j1 B5 Q; x1 H- r
水珠一滴二滴三滴……8 t+ J# m- y5 l. h
一连串地追了下去
0 \5 g) ~; n- N4 @* h) O 让一夜的空满了出来) A7 C& M) {8 ~9 o3 n
7 d% y8 @/ V, F直觉思维将诗的灵感迅速视觉化,还表现在构思大胆巧妙,意象天成。例如马列福的《姐姐》:
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坐在一朵桃花里
! W& f3 A& s2 T8 E 一遍一遍,梳着乌黑的长发
! d& ?- x* z) y+ `' u 和春天的心事
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现代禅诗直觉思维的诗意,并不是直白简单,而是更加深邃和含蓄。比如江南山民的《在湖边》:' N/ ?& x% M+ K3 W$ ~- `8 x
9 r. I9 n# L4 N' N 几顶帽子
' |; b& f G* \ 几根竿子
$ g! N. B8 P/ l9 l, K6 O! D! c 几个漂子$ l9 k+ i$ B f
水们一早知道6 c7 ?9 ~2 T- H. m" |
鱼们——; t! l2 i0 h4 R; M# O% z8 n/ S! A
有的知道
( ^' l3 `- s+ A 有的还不知道……2 k$ f3 \. f+ q/ w6 M
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禅宗的修炼心性,追求的是心灵的超越。诗人写诗,亦是追求心灵的超越。而现代禅诗流派的诗人们,实现诗歌创作的突破,是依赖直觉思维和本真的心灵,共同完成的。让人难忘的还有诗人朱枫的《短句》:
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秋叶落下,冬雪落下,$ ~5 a1 w% i2 w5 ?5 x
还会有什么落下?
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一个人在清朝哭# K- k9 y+ B1 d4 ?% j
他的泪水无法滴到现代
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" X! T7 V4 Y) s7 A) m* s南北说,此诗是“很耐咀嚼的一首诗。四行诗,透视了生命和结局。很现代,很禅意。”! V4 |' V& P" [& S! ]6 T
不该忽略的,还有怯情的《入秋》:
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比秋先凉下来的0 @9 o0 P9 u6 _
是寺院的古钟
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" \; P0 A, f5 z2 [* ^5 b; ~, p 山雀飞倦了# i+ B% l1 P6 m2 k, a% f+ N+ X
将夕阳一点点收起3 H0 u3 y8 W3 B3 h/ Q# `* j
藏在腋下. r' @2 a3 \' B5 }# H' D
7 Y: }8 H, V( a3 `这些现代禅诗,看似及其简单的画面,却巧妙地运用了现代诗歌的写作技巧,语言凝练干净,无形的思想寓于有形的意象,暗示、隐喻、通感等语言技巧,营造出一种思想深刻的意境,展现出广阔的诗意空间。
* r2 d3 j) q' V4 W- m. ^ 当然,现代禅诗还处于探索阶段,还需要诗人们加倍努力,在修炼心灵和创作的过程中,解决现代禅诗存在的创作问题。我只是就读到的现代禅诗探索论坛前七期的选刊,匆忙谈了一些读后感。关于现代禅诗,更多的话题,更深刻和完善的诗论,需要其他的诗人和评论家去撰写。) D+ Y9 |! W- }; o3 C3 Y5 d
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(作于2010年1月10日——12日)
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