本帖最后由 汤胜林 于 2012-6-6 18:33 编辑
二十四级阶梯有怎样的生命展开 ——喜读青年诗人林溪新作组诗《廿十四节气》(作者:左 岸)
诗人之间的认识往往从读他的诗开始的，我之认识林溪并对他产生很深的印象也是缘于此，当我在绿风网站接触到他帖的几首诗时，立即被诗本身散发的一股温流或者说一种香气所俘获，唤醒了我久巳麻痹的心灵，随着逐句的浏览下去，竟不知不觉产生了同步的互动感应，气息畅通，呼吸舒曼，我下意识地感觉到，压抑经年的感情终于找到了突破口，应该说愉悦的心绪凿凿实实陪伴了我一整天，“我猜想它是神的手巾＼有一种故意抛下的芳香的赠礼和纪念品。”（惠特曼），由此，我认识了它的主人林溪。
一：在气节中感受生活的颜色
中国的廿十四节气从发明至今已有2000多年的历史，在世界独一无二，随着时间的推移，它脱离了最初“农耕文化”的单一巢臼，成为了现代人认识大自然、了解社会、触摸文明、探索生命的法则，诗人林溪抓住了“节气”这个与我们生活息息相关的自然现象，从焦距一对恋人、一个家庭的小小剧情的演义，开始了他的缪斯之旅。毋庸讳言，从客观上说，对气节的第一反映是人的生命体，其次是人的非物质精神领域，西方人干脆把节气赋予了一位情感万种的蜜尔达斯卓娅女神的形象，由此可见一斑，对于诗来讲，第一时间接触到的感应最原始最真实也是最能打动读者，林溪在这方面就做到了：
“亲爱的，当阳光抱起你的时候
我正站在阳台上
看着一架飞机从瓦蓝的天空飞过
你的笑，要用一朵花来形容”
从开始的第一首《立春》我们便找到了这种可能，因为我们先从转暖的阳光里认识到春天的一切，于是引出了“抱起”、“阳台”、“飞机”、“一朵花”等一连串意象，新鲜生脆，辽阔无垠，诗人正是调动了小说家纳博克夫主张过的：“把语言作为一只美丽的蝴蝶来捕捉。”这样一种思维方式来写作，获得了意想不到的效果，以致贯穿全篇，统一的气场造就了诗的一个完整形象，好像由枝干、叶片、花朵、果实组成的一株树那样清哳。诗人的第六感官，只注重捕捉发生在身边的琐事，这些东西是人人天天经历的，非常俗不可耐的，正是这些诱发共鸣的酵母，让诗瞬间膨胀起来，你像：“陪牙刷和毛巾/在水中跳完第一支曲子”，“ 芽芽草绿了/我们长出自己的花翅膀”，“听你幸福地告诉我/我们的小家伙刚刚翻了个身”，这些发生在你我中间有趣的故事，经诗人点破，我们会报以会心的一笑，因为我们就“在诗中，我们彼此需要相互看见”（深圳诗人浪子语），我读林溪诗歌的第一印象就有这种发现，是诗歌吸引读者最彻底的特征。荷尔德林说过：“果实必须更普通日常化,这样才能为凡人所有”，大师的感喟，一语道破天机。
如是，我们看见季节的转换给他形成的那些“条件反射”，你如：“雷声滚过去/春天就上了我们的眉梢”， “成群的鸟鸣/纠集充满花香的阳光”，“用凉风赶着/打我们唱歌的地方走过”， “我们在渐渐冷却/像这个季节，河流里的石头/抱着幻想沉睡”，“我突然想看看漫天飞扬的大雪/想看看你/穿一身大红和年一起站在雪中”等等，气节的变更与走向在诗里真实地凸显出来，我们看到了在尽情享受大自然馈赠的同时，生命颜色的呈现触摸性、多样性、丰富性，它的感知是健康的，是始终向上的枝条；英国诗人柯勒律治说的透沏：“诗是一种以获得智力上的愉快为目的的艺术品”。
二：展开人性美好诗意的一面
写诗到底是为什么？波德莱尔认为：“诗歌不可能有它自身以外的其他目的，唯有那种单纯为了诗的快乐而写出来的诗，才会那样伟大、那样高贵、那样真正地无愧于诗的名称。”林溪的诗就遵循了这个观点，他的诗无论描摹哪一个气节，我们都能体验生命奔放的气息，热爱生活，好好善待每一个与自己擦肩而过的细节，那怕聆听一声虫鸣、回眸一片落日、咀嚼一瓣花香，时时刻刻地寻觅放大人生容量的机遇，当你读到“把春天系在一根线上放到天空里/跟着飞机去我们初恋的地方”，“我们已经习惯，在阳台上/用阳光抚摸孩子轻轻的胎动”，已悄悄然被他营造的疏朗境象所染指，如果说“可
以清楚地看到你眼睛里/有一颗游泳的种子”，“仿佛零四年的宁波/一夜的细雨一生的缠绵斯守”，带出了诗人性格中细腻博爱的一面，那么“我们把秋天分成两半/一半做成窗帘上清脆的铃声/一半铺成幸福的路”，“脚步声里带着忧郁的野兽/穿过森林/抬头，嗅了嗅远方”，则袒露了他如同D?H?劳伦斯曾指出过的：“我们无法造就生命。我们只能为生长于自身内部的生命战斗。”去超度人性的黑暗部分，激活人们最高生物链上荷尔蒙的运动，使之充满旺盛生命状态的境象。
他的诗不但温暖明亮，简约清丽，给读者以高品味的东西，而且含有不少“神性品质”，所谓“神性”，可以从诗人刘诚一席话里得到启发：“在我看来，凡只知肉体，只在生活平面醉生梦死的不是神性；凡只见物不见人，只见人不见神、只见色，不见灵，只见快感，不讲永恒的不是神性；凡只见垃圾、不见神性光辉的不是神性；凡拉时代向下的、拉时代人类同归于尽的是恐怖主义，不是神性；凡只有破坏，没有建设的不是神性。凡不能在尘世之外取得第二视角的写作不是神性写作。凡阴暗、绝望、用种种理由，将文艺对时代和社会的责任强行推脱的不是神性。”，你读《芒种》就有这种感觉：
晒一晒太阳
是件多么幸福的事
就算天黑下来
种子也不会感到寒冷
吹一吹风
是件多么快乐的事
只要一闻到谷粒暗香
就知道丰收近了
很快鱼儿也会游上岸来
在阳光里结婚
并生下它们的孩子
全诗纯美而圣洁，透沏着宗教的原素；由此我想到了海子的那首小诗《风很美》：
“海子的风很美
小小的风很美
自然界的乳房很美
水很美
水呀，没有人
和你说话的时刻
也很美”
两者虽没有内在联糸，但一种近乎童话和寓言的神思却是一脉相通的。美好的人性在这里展开的淋漓尽致，玲珑剔透。正如雪莱所言：“诗揭开帷幕，露出世界所隐藏的美。” 。
纵观全诗，诗人没有刻意安顿高深的哲理，只是通过原生态的感觉，传达人们在高度文明紧张下渴求返朴归真的一隅静地，廿四节气，犹如二十四级阶梯，尽管我们读出了在每个阶梯生命展开的不尽相同，但蓬勃的底蕴是一样的。
林溪的诗能排除当下“互诱式”写作的顽症，努力在生活的岩层挖掘属于自己的声音，“陌生的脸比熟悉的脸具有更多的权威” (欧里庇得斯《安德洛玛刻》)是促使我写下这篇诗评的动机。
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发表于 2012-6-6 09:42
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发表于 2012-6-6 10:01
发表于 2012-6-6 10:25
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