本帖最后由 有烟无火 于 2014-10-25 13:23 编辑
诗歌评论：一种与美诗背道的沉沦主义
文/烟火
一腔热情，因为美诗的出走，我不再热忱于流派网的浏览，我也说过不再在此地发一件作品。可是蓝煤先生的诗作还是深深的触痛了一个有良知感的中国人的底线。那样的诗作能够赤裸裸的把人龌龊不堪的社会个体写得如此堂而皇之，加以公众化，顶着诗歌的帽子在此地招摇得瑟、肆无忌惮。我是彻底佩服流派网的大度与包容了。蓝煤先生要怎么写诗，写什么样的诗，诗该怎么样去表达与写意，用什么样的语言与词语，是他个人的修养与道德问题。我奇怪的是诸如流派网这么一个有着良好口碑的新文化基地，竟然精心、有意识的培植另一类“异文明社会”的奇葩。
“搬起石头砸自己的脚”这是劝导者宽慰自己的体己话，并不能伤害与撼动广大诗友对流派网的热爱——因为这里还有着诸多人心共仰的桂冠与光环。身为“精品”（自认为）人种栖息的中华大地，几千年的固封与豁然开阔仍然摆脱不了肌瘤再次喷发出浓厚的腐臭味——低级趣味，牢骚满腹，下流颓废。一次田径赛跑运动会，必定产生不同项目的冠军，也有最后落选的参与者。写诗也一样，“诗本位”的情结深深的刺痛与左右该流派网的大多数诗人，从而不由自主的苟同、合斥、攀附（更多的是忍受）。再一次把中国人的灵魂勾劣。
诗，是人类进化语言的功能体现。在写诗与读诗的这个领域里，我们需要的是积极性的期望。一个社会文明的进化，需要积极向上的态度，需要更加理想的构思与展示，要么社会该怎么样去进步？又该怎么去强大自己、武装自己？我们的人生价值不是自我彻底主义，我们需要传承，需要美的传承。中国的发展太快了，我们恰当其中，是我们的幸运也是我们的不幸运；我们面临了什么？打破铁饭碗走入没有馅饼的市场，人多为患僧多粥少，女人不合思想进化的“脱文化”，外强眼红、窥窃、惧怕、种种封杀和侵蚀等等。我们能承担那么多的责任吗？
于是，个别人的惶恐不安、胆怯心虚、妒世愤俗也就可以理解了。我们也可以自我嘲笑、自我沉沦、自我标榜与吹嘘。作为你个人，你可以，那是你的自由。但是，如果你或他以倡导教父或引领者的身份（这个身份不是妄加的），那就要好好想想、好好反思了。这不是干涉，也不是打压。而是一个中国人对中国人的说话。一个身份的突出，一面旗帜的树立都是自己努力的结果，但也是大众的承载与托衬，到了这样的一个层面，你的言行举止必然就是一个群体、一个民族、一个国家的鲜明个性与特质，你的高度与使命，让你必须有责任肩负历史的责任与良知，我们也不要小瞧与容忍点滴肮脏的存在。经济社会的今天，我们还是需要诗人、需要诗歌、需要歌颂与赞美。更加的需要心灵的净化。
美诗不等于诗美。诗美的最好解意就是一首诗歌创作出来后，它最后的欣赏价值就是一种审美的过程。或者说“诗歌的最终功能就是审美”（周源语）。美诗与诗美，两个“美”字的定义与拆解是不同的；“美诗”的美在我这里被理解为“量词”，其概定包括一种存在于一个时代的诗歌存在的总名称；可以直叙情怀，可以间抒感慨，可以解剖社会，还可以“小资小我”的叹息与嘘唏。但是，绝对不可以因妒而恨、因强而媚、因势而忍。两者的共同点在于它们的艺术价值观；诗歌有其艺术的价值，不是口水、不是下体的袒露，更不是出口吐沫、满口屎尿以及操逼，也不是白话似的通俗与“洋派”对话。既然是艺术品，就必须有反复雕琢、深思、筛选、过滤的过程。美的诗歌作品，让人一读就可以明显感觉心灵的清澈敞亮、赏心悦目。美诗可以有低调、有彷徨、有不安，有对生的迷茫、对死的恐惧、有对丑的指责，对恶的声讨。但是这都可以是个体的。也就是说美诗可以存在多种写法，可以叙事、抒情、朦胧、意象；而诗美就是一个判断其艺术价值的一种态度和认知过程。
但是，不管是美诗或是诗美的评定，都必须离不开积极向上的态度。离不开对一首诗歌作品从物到象的新颖探索，从构件到建筑成品的上层审核。当代很多评论者认为诗歌的口语化、简单化、通俗化可以当成诗歌精品的评判标准；其实，这是一种倒退。他们片面的理解，只要被绝大多数的人能够背咏下来的诗就是好诗。就拿古诗词里面“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“鹅、鹅、鹅\红掌拨清波”，其实这些诗作里面的精在于通灵，并不是语言上的简单与通俗。说句实在话，我们都说古诗词把中国的诗文化写绝了，写到头了。那么我们的新诗呢？也到头了？我们能全篇背下来的新诗体能有几首？文字的简单、通俗而又能打动人心的写作方向，这是诗歌写作的至高境界，有待我们去学习与探索。
当代的诗歌沉沦，不在于实践过程而在于实践方向的迷茫。比喻莫言的诺贝尔奖项，我个人认为这是对中国人的最大伤害与误导。中国人不是热闹场地的围观者吗？中国人的狂热不就是盲目崇高、崇星、崇名的吗？那么你们的莫言同志的小农情结不真好可以让你们皈依归朴，让你们的思想、你们的信仰、你们的价值观与人生观倒逆。小农意识是什么？小农思想就是为满足个人温饱，在一小块地上自耕自作，无约束、无协作、无交换而长期形成的一种思想观念和行为习惯。
难道不是吗？回头再来看莫言的获奖作品吧。不管他的成名作品还是获奖作品里所表达出来的思想，能是什么？夸张、魔幻、歇斯底里？那种毫无根据的奇思异想揭示了一个中国什么样的乡村？我自己在农村生活了近50年（我是一个公路、铁路建设的工作者，长期驻扎在各地乡村间），中国农民的朴实、安静、小我的自私与真实的纯洁，在他的笔下竟然如此光离古怪、心思紧密，多姿多彩。看了他的作品，我真的认为，他的世界至少超前40年（单指精神上）。这些假的误导、恶的困惑、丑的恶心；尤其对性的描述如此的富有魔幻心里的推崇。我感觉他笔下的女性应该不需要经过任何学识上的熏陶与学习，都可以做世界上最好的文学家、心理学家了。中国人本有的性格、特质都被神圣化了。愿望、理想的神圣化可以作为美的一种求证，可是丑与恶的神圣化就严重脱离了事实的本源与社会进步的需求了。还有那些被各类诗歌网坛“挂着羊头”的知名诗人，他们的言论，他们的对一首诗不是诗的高度评价而折射出来的“怪异思想”，更是与美诗的传统艺术价值相左，这不可怕，可怕的是他们的语言往往就会误导了一个网坛的精神指向。
一个国家，诗歌的存在是文化引领的一种形式，必须有控制、有规则、有约束。所以必须有官方的“官诗人”“官评论”“官刊官网”。可惜，文学界的的把持，一度再度的迷乱，尤其网络的广泛利用更加剧了文学写作者们多重心态的表现，一方面渴望自己的作品能够被公认、能够被史载，被广而告之，另一方面他们又很迷茫，该怎么样去努力？该什么样的去写诗歌？随着当前社会的和平发展，个人文化的普及与提高，谁又不会东凑西凑的写几句？谁不会东施效西施的评几句？于是乎，当今的诗坛、诗会、诗流派如春后竹笋般，呈现出自中国历史上第三个诗歌胜景。这是好事，是一种进步，是国家强盛背后的具象体现。不过接踵而来的疏导、约束、体制性引领与主导摆到了官方诗人的办公桌上了。本人注册进过很多知名文学网坛，比如突围诗社、华语文学网站、情诗网站、诗先锋网站、传灯录论坛、诗生活网站、诗歌报网站、诗江湖网站、中国诗歌学会网站、诗歌月刊论坛等。我可以感觉绝大多数诗歌写作者没有信仰。信仰这东西做人不能少，写诗更不能少。诗歌的信仰问题，我暂时临贴一首马登的作品。作品的名字叫《信仰诗歌》
[作者]：马登
我们信仰诗歌，与香客忠于佛，教徒信奉耶稣，穆斯林崇尚真主，完全相同。
我们有自己的《古兰经》，诵读诗意化的“阿弥陀佛”。当然，也有一部诗人们专属的《圣经》，覆盖自由和谐，牵手真善美，颂扬大爱包容…
在诗歌面前，我们每天也会忏悔、祷告、祈福，赎前世今生的罪，排郁积身心的毒。
因为，只有信仰蕴含源源不断的力量，始于信仰，终于信仰。像鹰击长空，有了挑战的胆识，跳跃出空灵，任创意穿梭。
我们信仰诗歌的力量，守住意境与具象、激情与率真，以及原始的冲动和丁香的情愫。守住脚下这片热土，像母鸡守住自己的窝，飞鸟守住天空，河流守住山川，雨季守住云朵。
不用惧怕生命衰老，或者永遁千古。我们相信信仰不老，诗情不凋，诗心不枯。我们传递手中的热炬，传递对诗歌的信仰，成就一茬又一茬生生不息的梦。
多好的释诠。这也是我们写诗的人真正该关注与思考的问题，不能再持续的沉沦下去了。
最后想说一句：我们不能再象一个没方向感的孩子。诗写作的构思与表现手法，诗评判的标准与法度，诗审美的功能与观念，应该有一个健康、向上的主体意识流。这也就需要任何有生命力的诗坛与诗网有高度的责任感、危机感与正义感。去做一个对社会有进步意义的实践者或传承基地。
2014.10.25（二稿） |
发表于 2014-10-25 13:07
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发表于 2014-10-25 13:53
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