陈亚平：2015重塑70后(二）

周瑟瑟

陈亚平：2015重塑70后
(二)
陈亚平

1，以作品创立的历史时期划分流派依据之一的探讨


流派标准总有一种实际性的或重叠共识的原初维度。
但在流派标准划分运作中，由于有目的与手段、对各自主张的评价、实证量化、概念的模糊性、规范的多样性、他化性质空间有限性等影响因素，实际性的原初维度就存在着许多不可能完全克服的研判负担。比如，限于某种话语体系下的主观建构，使得“客观性划分”陷于限境之中。

    因此，作为一种尺度的意识，可以超越性地设定一切，但不可能设定自身不在此在的历程中。
假如我们以实证或后实证的线性参照，作为划分流派的内在标准，就会形成以下思维平台：
1，以过程实证哲学结构本体思维对流派进行划分（方法论的）以经验范围实证为基础的，或以后实证已知来推导未知。
2，以差异哲学思维对流派进行划分（方法论与本体性的）
3，以中国唯理体用论思维对流派进行划分（认识论契合方法论的）。
而假如以时间性出发现象学地构造出历史性，由历史意义到此在时间性存在，作为路径依赖，就会得到以下思考起点：
1，以时间现象哲学纯粹意识直观思维对流派进行划分（进入实际生成性，是现象学的要旨）。
2，以过程实证哲学结构本体思维对流派进行划分（方法论的），以经验范围实证为基础，或以后实证已知来推导未知。
3，以诠释哲学解释学的直观思维对流派进行划分（方法论与本体性的）
综合以上方面阿基米德点，可归导大几率的划分框架，如下：
（一）让历史性成为在存在论上可识别的东西。
    就是源自时间起始、自在自为地否定并出离自身，以当下地具有正在到来的最近将来和正在消失的最近过去。
这就引出对历史的思考线索：
（1），朴素历史观（实证本体的历史哲学）——将过去所发生的一切，以文献史料诠释出来，恢复历史本来的统计数字和概率分析面目。
（2），观念历史观（分析与批判的历史哲学）——历史存在着对人的认识的依赖性，历史存在于生成的观念。
（3），语言形态历史观（叙述主义历史哲学观）——历史事实不可能超越表达这些事实的文本与话语形式。
（4），后历史观（生成历史哲学）——历史通过生成的过程给生成的世界（与认识主体）以新生成的界说。
以（1）、（2）、（4）点相整合的框架来假设：
历史就是从此在的时间性（历史性）到“存在的历史”本身。------如果成为有经验意义的或可经验解释的重叠共识系统（而不是逻辑经验），那么，“70后”（韩国有“386一代”，美国有“66年代生人”）就具备时间转折性的、而没有确定定义的、同时违反现代主义逻辑的一种时间性（历史性）到“存在”的历史的特征。
包括：
（1）艺术作品的转向90年代条件下的、实际性的生活世界的生命经验。
（2）艺术作品叙事性、写实性，呈现出对时间年代渊源的大部断层。
（3）由感觉经验去证实90年代的日常世界。
（4）具备编年史性质的时间性。
（5）对上个时间年代的宏大性，产生了新的解构点。
（6）其文化艺术现象与20世纪90年代中期的社会环境，可相互联系。
其中，“70后”实际性的生命经验，是一个包含“当在”时间性处境特征的概念， 揭示了“动因”与“倾向”的时间之境所其呈现。

据此，决定了“70后”是根据：年代发生、年代时境、年代语境三大“时间性”因素命名的、以时间性历史到存在的历史之流派。这类似于中国古代永明年代的“永明体” 。
。


2，以作品的观念和理念划分流派依据之一的探讨

（待续）

林忠成

文章理论功底很扎实，看得出作者积累很多年的文字功底