陈亚平：2015重塑70后
(三)
陈亚平
2，以作品的观念和理念划分流派依据之一的探讨
我认为，在流派划分的标准引导中，一些基础性前提不可能形成共识。因为其所谓公理标准的客观基础，在本体论上，就是具有多维性，互补性与拓展性特征的。尤其是存在主义意义上的拓展。拓展也构成此在。
但是，好在本体性真理的普适性，就在于，它能从多方面分歧中，具备最有利的形式和最有说服力的系统结构。因为，它能以一种新思想的极限、暂在和局部形式， 从过去的领域中，保持自己的此在性意义。在相互联系中找到开放性，在比较系统中确定其存在。
流派理论与流派理念
我认为，从过程建构的角度，“理念”，是一种单维度的思想范畴，没有逻辑连续性，理念具备被有限次证实，具备有限次与经验的符合，可随机进行调整和变通。
从现象空间的角度，“理论”是一种多维度的连续。从理念奠基到理论建构是一种多维的“本体论的承诺”历史生成过程。
理论与理念是不存在对立的差异化，同时又是没有差异的一种对立化。理念与理论双方可以交互，理念可为理论提供奠基，理念也可在超限制的特殊设定条件下发展为理论。
流派类典型理念与非典型理念
我认为，类典型理念即在应用边界上，呈现出由共性到个性的转变，包括自己创建的模型，可引申为最具代表性。
因此，在理论与理念的超越与实证之间，既要侧重研判流派理念的思想异质点，又要研判流派理念与理论话语之间的交互。尤其是研判在流派理念所通约的理论脉络上，要侧重于所拓展的他性存在的内涵上的公认性。这些公认性要包括：
（1），公认性的内涵只能可检验的，演绎推导出的命题能为文本实践所检验，或可被经验证伪。
（2），公认性内涵要具备新颖性、创造性、自洽性、包容性、可经验验检验性。
（3），公认性内涵边界的隐性，要受到线性时变系统的状态改变。
（4），公认性内涵若干个标准的构成要素作为动态基准，再权重比较。
（5），公认性内涵多属性综合评价，以系统优化各个标准要素的最佳结合。
（6），公认性内涵的创先驱动原理决策视角。
（7），公认性内涵的“三维”视角与技术思维积累视角相交互。
（8），要体现：（1新原创、（2新路径、（3新方法、（4新母题、(5新领域、(6新发现、(7新影响、(8新预见、(9新导向、(10新话语的标度。
根据以上平台基点，我们可在参照比较与辨证分析相综合的交互区域，来探讨“70后“以作品的观念和理念划分流派的8个方面。
（一）70后诗歌文学“下半身写作”理念，对“身体哲学”理论体系的跨越式延展。理念具备对理论领域的横向延展性、极偏性。
人的此在所拥有的结构，就是身体经验的当下此在与生存的时间性此在的关系，共同作为“此在”而在场。
70后诗人沈浩波诗歌创作主张的“下半身写作”原则，是以西方身体哲学历史渊源推演发展的脉络为理论基础，侧重在“身与肉”的感性存在维度上，展开全面延扩与极端层面的衍生框架，来主导以纯粹肉身化作为充实身体哲学理论体系的核心理念。
“下半身写作”理念，对原有理论从观念的层面上，进行了新历史时间语境下的差异化拓展。
“我们有我们自己的身体，有我们自己从身体出发到身体为止的感受。我们只要下半身，它真实、具体、可把握、有意思、野蛮、性感、无遮拦。”
70后“下半身写作”认同，后现代观念以肉体的具现性对抗现代科学理性与抽象性，是在本体论缺失境况下的反思，这种反思以尼采“一切从身体开始”及胡塞尔“构成躯体和心灵的结合点”及庞蒂“身体在表现，是身体在说话”哲学肉体化本体论为主要标志。“下半身”理念强调：“所谓下半身写作，指的是一种坚决的形而下状态。对于我们而言，艺术的本质是唯一的——先锋；艺术的内容也是唯一的——形而下。
所谓下半身写作，指的是一种诗歌写作的贴肉状态，贴近肉体，呈现的将是一种带有原始、野蛮的本质力量的生命状态”；所谓下半身写作，追求的是一种肉体的在场感。是下半身而不是整个身体。因为我们的身体在很大程度上已经被传统、文化、知识等外在之物异化了，污染了，已经不纯粹了。肉体在场，所以诗歌在场。”
“下半身写作”理念，也融合了中国古代哲学生命原发之根源的身体本体论，而最终汇集成“70后诗人”身体逻各斯哲学总体话语。这本质上是生命哲学源宗所分向的存在主义歧流，认为：存在是是直觉、情感、习惯、意志、本能欲望的肉体乌托邦。其中，很重要的是，“70后诗人”吸收了福柯、德勒兹、德里达胡塞尔、萨特的功能性身体到海德格尔的形式化身体此在，再到庞蒂的基源性肉体理论，而将先验自我的超验世界最终还原到身体知觉的经验世界。并从身体图式出发消解肉体和心灵的对立，让现象界意义在身体知觉感知中不断拓展为身体性在场，让身体此在和世界联系的范围不断扩大。
“下半身写作”理念，形上身体与形下身体的连续性与非连续性本质是此在的本体追问。但70后下半身写作理念，对肉体所内涵的唯物能指的极端化，又是身体哲学本身所解构的向度。
下半身写作理念的代表性作家评述
沈浩波，诗歌表现出重新设定“肉语”取代“口语”的趋异，凸显：肉性语像---肉性感像---涉肉经验，成为纯粹形的自我自体存在通达外界的重要基础。体现出基源性肉体人性的单极化扩张的性粹主义诗学追求。但“下半身写作”在商业消费语境中已有异化倾向。
尹丽川，诗歌视角旨在解构弗洛伊德心理分析学派的男性逻各斯中心主义，在年代语境上，以“女性写作”或“身体写作”视域的诗化升华，渲染了女性的涉肉操作性在场、涉肉内意识、涉肉超现实玄幻的思辨性理念：女性的性是欲望-权力-审美政治-社会空间的范畴的交互。她的崇性主义写作理念，在极端化延展庞蒂的“世界之肉”存在主义女性主义与激进女性主义理论维向基础上，提出了她的女性主义诗学思考。
70后诗歌下半身写作具备：(5)新领域、(6)新发现、(7)新影响、(8)新预见、(9)新导向、(10)新话语的标度。下半身写作的群体有李红旗，南人，朵渔，巫昂，盛兴 轩辕轼轲。
（二）70后小说文学“身体叙事”理念，对“女权主义后经典叙事”理论体系的内核改造。理念具备对理论领域的纵向趋异性、改扩性。
此在的使命就在于揭示存在，而存在只有通过时间性的、身体性的此在， 才能呈现这个世界。对人来说，对存在的有限揭示，是以身体的在，为起步的。
在中国网络化后现代语境中，70后作家泛女性写作，就是一个包括：对女性身体自我主体意识、对女性身体超自我女权结构，对女性身体自我欲望属性的诸多视域的身体领域的表现。其中交互重叠了自由主义女性主义、精神分析女性主义、后殖民女性主义及生态女性主义的多元视域。表明女性的自体存在、超越性别等观念，在于反对存在哲主义哲学意义上的第二性的身体此在归化。
“我的写作，源自于困惑，我必须分析，要分析，必须解剖。我只有通过叙述来解剖心灵，解剖肉体，解剖生活。”
“我正儿八经写小说前，读到某男性作者写有关女性生殖器的文章，写得非常好，非常形而上，非常有深度。我想，女性完全可以这般来品咂一下男性。”
70后“身体写作”在改造女权观的基础上崇尚女性逻各斯精神，注重在女性恋性--跨性理念要素的时代语境、地域环境、人性和社会属性、普遍性和个性化层面，来展现“身体写作”理念体系的延伸与改扩的内涵。尤其以中国式女权意识，多视位奠定女性解构男性创造的二元对立的菲勒斯逻各斯体系基础的“阴性书写”。
从阐释本体的历史观看，中国70后女作家首创的“身体叙事”理念，虽然起源于西方现代女性自由主义，但主要是经过后女性主义与社会性别主义的思想重构，在20世纪90年代末期发展成为一种生理实体本身的社会性论旨。使“身体叙事”这一概念，成为中国式消费时代语境下导致“内涵衍生”的产物。
中国70后女作家 “身体叙事”理念，客观上开拓了重新发掘和评价文学史上女作家的作品，并批判过去文学史对女作家贬低与忽略的新历史视域。尤其是开创新的写作领域、方法和形式的理念，对提升并完善女性思想史的宏观高度，提供了话语依据。
“70后身体叙事”代表作家有棉棉、陈染、卫慧、彭久洋、木子美、竹影青瞳。
（三）70后小说文学“新写实”理念，是对海德格尔“生活世界”哲学理论体系的延伸与升华。理念具备对理论领域的横向延展性、补充性。
（待续）
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发表于 2015-1-9 16:02
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发表于 2015-1-9 18:14
