“荡妇体”走红该引发什么样的思考

枣林放牛

“荡妇体”走红该引发什么样的思考

第一个思考。首先，要思考，为何不能叫“秀华体”，而必须叫“荡妇体”。
《穿过大半个中国去睡你》不同于梨花体、乌青体、口水诗、羊羔体、垃圾诗，是突破了底线的东西，浅白点说，有伤大雅，污染视听。如果命名为“秀华体”，容易形成误导，似乎《穿过大半个中国去睡你》是一首值得人们学习的诗歌。因此，命名为“荡妇体”就是划红线，判死刑，就等同于宣告，一个公民变成了嫌犯，变成了罪犯。
这就是我要把《穿过大半个中国去睡你》《狗日的王法》《千里送阴毛，礼轻人意重》等诗歌，拒绝使用“秀华体”的原因，这些诗歌实在有辱“秀华”二字。
同时，这也是我忍无可忍，平静地站起来，思考与反思的原因。我真的不想搭理那些梨花体、乌青体、口水诗、羊羔体、垃圾诗与下半身写作，等等。这不是因为我自诩高傲，自诩高雅，自诩阳春白雪而非下里巴人，是底线问题引起我忍无可忍，才平静地站起来、站出来，思考与发声。
那些梨花体、乌青体、口水诗、羊羔体、垃圾诗，大不了是玩玩，善意的恶搞，即使如《一把好乳》之类的下半身写作，也是半遮面的，遮遮掩掩的，似乎还没有忘记底线，也是一种有意的、也算是比较清醒的尝试。而“荡妇体”是赤裸裸的。甚至是自觉的，当然是盲目而固执、类似走火入魔的自觉，这更可怕。因为这种写作带有真诚的成分。而真诚走错了路子，方向不对了，用错了地方，更具有危害性。这就跟一个人因爱的真诚而杀人，而去做灭门的事情一样，是与自己的爱、怨恨与痛苦同归于尽。
“荡妇体”的特点，就是用赤裸裸的放荡、放肆，用《穿过大半个中国去睡你》的作者的自己的话说：“就是用自己的痛苦取悦世界”。这跟用人体炸弹制造恐怖事件无异，这是艺术行为的同归于尽。对于这种自暴自弃，自甘堕落的艺术行为，越真诚越可怕，越具有欺骗性性与蛊惑性，我是不敢如别人那样大肆吹捧的，我是不忍心去吹捧的，因为这关乎到我自己的生存环境。
在现实当中，有人作恶，有人受害，尚且会义无反顾去制止，在艺术世界，有人作恶，岂能袖手旁观？！
我说过，这位走红的作者，是个走火入魔，肆无忌惮的人，我不想去规劝她，也无法去规劝她，她不吃这一套。从我洞悉的理论看，无论做好事，还是做坏事，越是真诚，越具有力量，而无非是两个方向不同的力量罢了。
尤其是诗歌，太需要真诚了。或者是，诗歌这种艺术模式，太善于激发人的真诚了。这就是诗歌的魅力。但是，真诚的方向错了，真诚的用途错了，诗歌就成了激发魔力，激发破坏力，激发消极的力，激发负能量。
因此，我必须发声，维护我的生存空间。诗人，可以把“荡妇体”当做自己恶习也好，癖好也好，自己玩，但是你不能污染环境。
因此我把她的作品命名“荡妇体”，就是一个警钟，一个红灯，一条红线。
一个警钟，是要人们清醒。
一个红灯，是告诉诗人，适可而止，心存顾忌，心存规矩。
一条红线，就是说，谁要突破，就等于犯罪，精神犯罪，就要在大众视野里诛灭之，至少不要误导青少年，不要贻害后代。至少要将这些东西关进一个特制的笼子里。

第二个思考。写诗该不该坚持一个底线？艺术创作该不该有底线？毫无疑问，该。但是我们为什么不守底线？
文如其人。作诗就是做人。这些基本的道理人人都知道，难道因为是诗人就放弃，就突破？
我记得一篇介绍爱尔兰大诗人迪兰•托马斯的文章里说，迪兰•托马斯去美国见卓别林，是卓别林仰慕迪兰•托马斯，主动约见迪兰•托马斯的。迪兰•托马斯到了卓别林的家门口，诗人喝酒喝多了（了解迪兰•托马斯的朋友应该知道，此位大诗人酗酒，而且是死于饮酒过量）突然要随地大小便，卓别林的管家制止迪兰•托马斯，迪兰•托马斯肯本不听，就在卓别林家门前毫无顾忌地尿了。为此，卓别林拒绝见迪兰•托马斯，并说：“不能因为你是诗人，就无所顾忌。”
说的直白点，这就是底线问题。如果卓别林不遵守底线，就不会有世界的大师作品问世，就不会成为世界级的大师。同样，迪兰•托马斯如果遵守底线，就不会死于酗酒。死于恶习，是对不遵守底线的惩罚；同样卓别林成为众口赞誉的大师，也是对遵守底线的赞誉。
还有一个国内诗人酗酒的故事。我记得取消曾德旷的“刘莉安诗歌奖”也是由于底线问题引发的。“刘莉安诗歌奖”颁给流浪诗人曾德旷，是为了资助他改善生活，好好写作，但是此君得到奖金，全部用于酗酒，甚至酒后闹事，得知这个情形，便取消了曾德旷的诗歌奖。据说，当时为此引发了得奖者与颁奖者的口水战。当然，时过境迁，此类不雅之事忘记也好，毕竟是诗人酗酒，说小点是个人生活习惯问题，说大点，可以忽略不计。诗人们种种丑行，被坏诗歌的形象，太多了，比起贪官腐败，肆意践踏党纪国法，又算个屁事？！
但是，这些屁事，对于诗人这个小圈子，是大事，是我们诗人自己的事情。我们诗人如果也随大流，官场腐败，我们也跟着做败类，做贱民，我们要诗歌何为？我们写诗何为？诗歌何益？写诗何益？

第三个思考。这些“荡妇体”是无法禁止的，因为有市场需求。该怎么办？
至于市场是不是合理合法的，肯定不合理不合法，这是无疑的。但是这种市场不是凭借一厢情愿可以消除的。就像有叫妓的市场需求，就有妓女这个行当一样，同样只要有“荡妇体”市场，必有“荡妇体”的出现，这也不是说铲除就铲除的。
生命就是这么一种既简单又复杂的存在，简单的时候纯粹的比白云白雪都纯，复杂的时候，说也说不清。
因此，应该考虑设立诗歌分级制度，就像影视作品有分级制度一样，什么样的作品，该什么样人的阅读，该有个固定的场所。

第四个思考。当下为何写一些优雅的优美的正经的诗歌作品，红不了？
许多理论在探讨这个问题，有人说，是审美疲劳，我说是美需要发展。但是美怎么发展？“荡妇体”美么？有人说美，有人说不美。怎么办？到底美不美？
这里关键是，美，已经不是衡量艺术品的标准，或者美这个概念被自己否定了。
现在，我们用愉悦来评价就简单了。愉悦，是精神的享有，而非肉体的享有。这个要搞清楚。肉体的享有，说简单点，就是那么几分钟的事情，能力强的技艺高的几十分钟罢了。而精神愉悦的东西，是恒久的，是当肉体的快感消失之后，依然可以使生命具有愉悦感的存在。
这就是艺术与非艺术的区别。
“荡妇体”是满足感官刺激的存在，基本上是属于肉体满足，肉体快感的东西，所以走红是理所当然的。这与“凤姐”“芙蓉姐姐”“木子美”之类的走红是一个道理的。
我们廓清这个思路之后，就会知道，这不是主流的东西。主流是什么，是被绝大多数人认可，是被普遍的公认的基本原则，以及社会国家法律认可的共同遵守的东西。
我们不要一说主流，就指的是党的宣传，政策之类的东西。理论上讲，官方宣传的东西没有什么不好，是官方做的不好，说一套做一套引起人们反感的。
许多诗歌，包括文革时期的诗歌，能说不好么？好；能说没有真诚吗？有。但是，想一想官方的一些作为，就发现这些美好与真诚放错地方了。
而假如文革的诗人们，能够坚持做人的基本原则，探索自我生命内在高度宽度与长度，那么，真诚就放对地方，甚至，也许可以阻止文革悲剧的发生了。当然这是我的一厢情愿，理论假设。
但是有悟性的朋友，从中可以领会出我的暗示，我在暗示一个真理：坚持。艺术的魅力，就在于含蓄，就在于坚持，就在于恒久，就在于未来。
含蓄，就是艺术多样性，生存进退的方式的更新与转换要多样性。
坚持，就是对人生与艺术的真理的探索有耐心与前瞻性。
恒久，是指艺术力量的价值与影响。
未来，是指生命分享的独特的社会价值，以及对未来社会的指导与引导。
现在有许多许多的人终于回到清醒状态。包括我们的党的许多首脑。不论是迫于生存环境的恶化，还是迫于自我生命受到威胁，清醒在到来。我相信，这种到来，不是文革时期抓辫子，打棍子，戴帽子，是踏踏实实地维护与修复我们的生存空间，是为大多数着想。
实际上，为大多数着想，实质就是为生命个体着想。大多数人不好过，个人能好过？鬼话。大多数人穷，少数人富，那富裕就不是富裕，就是危卵。
但是，低俗的恶搞的东西，为何能迅速走红？这里有三个因素在作怪。走红，是不正常的社会现象。
一是需求因素作怪。大众需要新颖的轻松的有趣的东西。这是正当的，无可非议。这是一个因素。艺术欣赏的趋势，是需要引导与约束的，就像家长不能听任孩子胡闹一样，孩子喜欢吃烧烤，就一味地让吃，小小年纪就吃出癌症。
二是艺术作品与艺术创作跟不上。
三是，社会资源没有形成正确的合力，国家制度，包括文化制度，文化发展的经济资源的管理与投资制度没有科学有效地发挥作用。因此，从客观上就将艺术创作遏制了。从客观上，就会听任市场需求的盲目、盲从与紊乱，听任市场盲目膨胀，即使走了歪路都失去必要艺术制度的约束。
我说过，政治堕落，就是贪腐盛行；经济堕落，就是假货劣货盛行；文化艺术堕落，就是低俗的东西盛行。这三者不可割裂。政治经济文化是一个社会肌体的不同的侧面。五脏不好必然危机骨肉，必然危机皮毛。皮毛出现问题，就是五脏肌肉问题的反映。
我说的皮毛，在诗歌写作，在艺术上，不是人体皮毛小事，而是精神面貌，就是民族气质，就是艺术质量与指向。
社会风气，吏治，国事，积弊深重，艺术诗歌的积弊岂能少哉。
梨花体、乌青体、口水诗、羊羔体、垃圾诗、下半身写作，都是一次次艺术与诗歌的挣扎。一方面是低俗文化，试图把诗歌拉入低俗文化的行列；一是诗歌写作者努力找到新的艺术模式，两者互相碰撞产生的结果。
我们必须清醒。无论政治的经济的文化的伤痛与伤害，不是说治愈就治愈，说恢复就恢复。
因此我们必须平静。平静不是不作为，坐等待毙，自我枯萎。平静是不得已的抵制，是首先自我净化。
我说过，写诗无法使世界净化，但是至少可以使自己净化。我们这些写诗的人，只要不做到急功近利、不择手段、趋附低俗，就是积德修善，就是中流砥柱。
我认识许多默默无闻的民间写作者，有的比《穿过大半个中国去睡你》的作者，活得还要艰辛，还要不幸，但是他们有底线，因为有底线，而把痛苦用艺术的形式化解，他们让我敬仰，让我敬重。
得病不由人，但是不能因为你是残疾，因为别人的、社会的同情心有利于你，你就可以为所欲为，就可以破锅破摔，来博取阅读。这样，就跟过去街面上自残者一样，在自己的身上捅一刀，表演一下，就可以得到几个小钱。
我们是不是可以提一下爱这个概念了。或者，爱，也是有不同的解释。那么，我们就提一下，如何活下去吧。
我们之所以要对一些事情与作为说不，首先是关乎到生存环境。
其次是自己的亲人的健康，后代的生存。有个室友曾经用一种方式问过那些吹捧《穿过大半个中国去睡你》的人：

本人低声地问一句：
当你们这些胡吹乱捧的人的妈妈姐姐妹妹老婆闺女，
或者你自己（假如你是女人）
一如余秀华穿过大半个中国去睡别的男人，
或也可以叫做被别人睡（也就是被别的男人操），
你们也会大加赞赏，甚至拍手叫好吗？！

他还问过一位知名的诗人兼教授：

某某诗人兼教授说
余秀华的诗写的比北岛好
言外之意就是说
北岛应该写一首诗歌
叫做《穿过大半个中国去睡这位诗人兼教授的老婆》

-嘻嘻，教授以后说话不要用几把说，要用心说，否则就要当乌龟王八蛋了。

这样说有点损人，有点那个下作吧。我承认。但是怎么能把一个简单道理说清楚呢？人，尤其是成为有职衔的什么教授、学者、诗人、研究者，这家那家的人，就这么乌龟王八蛋，就像那位“淫棍型”书记说的：“这帮贱民。你睡他妈，他就叫你爸。”
什么是贱民？不是普通老百姓。普通老百姓，大不了因为穷困，见了有权势的人点头哈腰，甚至感激涕淋，糊弄那些权贵几个小钱，因为老百姓无权势，自己血汗钱被剥削了，不能靠权势夺回来，只能如此。当然也不是所有的老百姓都是如此吧。而真正的贱民，就是这些有知识有头脑的家伙，为了急功近利，蝇头小利，以及个人的一点得失，就把好端端的文化，好端端的诗歌，好端端的艺术践踏的乌七八糟。
什么是贱民？就是那些小人得志，曾经是草根，一旦成为权势就为所欲为无恶不作。就是那些既得利益者，他们是国家大盗。贱民，就是民族败类，社会风气的污浊者，法律与制度的践踏者。贱民，就是不懂得如何珍惜公民权的人。

第五个思考，如何说话与话语权。
在法治国家，无论从事任何职业，只有职业的不同，分工的不同，身份都一样，所有人只有一个身份，公民。
在只有专制的社会，暴君统治，人们感叹没自由，只有恐惧，就是说没有公民的言论自由权；但是在法治不健全、不成熟的社会，无法无天，法律制度形同虚设，就出现了公民不珍惜话语权的问题，滥用话语权，践踏话语权。这就是波兰诗人米沃什说的：“在集权制度，我恐惧专制与暴君；在民主制度下，我恐惧金钱与自由。”记不太准确，基本是这样的意思。
言论自由，不是为所欲为，想说什么就说什么。尤其是诗歌写作，艺术创作，需要自由，但是并不是需要没有任何规范的自由。艺术的规范不可逾越做人的基本底线，不能超越大自然的规律，不能逾越社会制度法律法规。艺术的规范，就是艺术家诗人，对做人的基本底线、大自然规律与社会法律制度的认知形成的艺术规则。
当然你可以逾越，也可以创作出意想不到的艺术作品，但是也会受到艺术规律的惩罚。
我们现在就是在受到惩罚。改革开放之后，我们自由了，为官的肆意盗窃国家资源；为商的官商勾结瓜分民脂民膏；为艺术的不择手段，《丰乳肥臀》《废都》之类，迎合极度膨胀的文化艺术市场。
现在好了，受到惩罚了。环境恶劣了，社会制度烂了，文化品位低下越来越低下，这三条毒蛇，让人活在危机四伏之中。
谁的错？自己呗。说到文化艺术诗歌，就是学者教授作家诗人之类的过错呗。
我就纳闷了，为何知识越多的人呢，连基本道理就搞不懂？连普通民众都一目了然的东西，他们就是要根据个人的意愿胡说八道？！
《穿过大半个中国去睡你》《狗日的王法》《千里送阴毛，礼轻人意重》等诗歌，我身边不读诗歌人，一看就说，这是个傻逼写的，太荒唐了。我说，这叫“荡妇体”，他们就说：“我操，这些诗人。缺人肏啊！”
就这么简单。可是类似沈睿这样的学者，竟然把这些诗歌的作者，拿来与迪金森比。她说她是在美国搞学问，女权主义者；到处美国如何，美国如何地胡侃。其实，她未必了解美国文化的精髓，也未必了解中国文化的精髓。
文化与艺术，只有外形的差异，没有本质的差异。这个国家的文化气氛好，那个不好，那只是外在的差异，本质上是一致的。因为文化艺术的起源，来自人性，文化艺术的指向，是更高的更完善的人性。
据说，沈睿是《穿过大半个中国去睡你》一夜走红的推动者。这样一位不了解迪金森诗歌艺术价值的学者，竟然拿迪金森说事，她难道真了解《穿过大半个中国去睡你》的作者的诗歌含量与价值指向吗？肯定不了解。但是，她就是利用读者的趋附名人的特点，故意或者下意识地这么推波助澜。
其实当前许多叫人不可思议的、非驴非马、指鹿为马的事情，就是他们这类人恶搞的。
冷静的想，这就是文化堕落的特征。我们在一味指责这个制度不好，官方如何如何之余，应该反思自己，因为诗歌写作，艺术创作，就是个人生命模式，是非常独立的属于个体生命拥有的特殊模式，而且不是大众化的模式。无论外在环境如何，制度如何，那都是生命个体资源的一部分，问题不在这里，问题在个体生命如何说话。
尤其在当今，没有谁强制谁，非要炒作谁，是不是？关键是自己怎么说，权利在自己，自己怎么用。用好了，你好我好大家好；用不好了，也许你觉得很得手，很过瘾，但是危害别人，危害社会环境。
这就是艺术规律的复杂与艰难。当然如果诗歌都像儿歌、顺口溜、口水诗等那么简单，诗歌早就完蛋了，没有存在的必要。
因此，如何说话，是一门艺术。
但是，简单地说，就是要用大脑说，用心说，用嘴说。
用大脑说话，叫哲言，叫思想。用心说，叫精气神的体现，情感抒发。用嘴说，是区别那些用屁股、用尿器、用脚说话的屁话臭话。
当然既然说话方式很多，也不要一概而论，可以建立不同说话艺术分类，对自己关心的创作活动先研究，后推广。当然一夜走红，也是研究推广。一夜走红，也没有什么不好。好着呢，谁不想一夜走红？！
问题是，不能想怎么推广就怎么推，就像这位沈睿学者，连迪金森的诗歌成就与诗歌价值都不了解，就拿迪金森说事，这就叫现代无知。
现代无知，现代愚昧，多得很。不是少数啊！朋友们。这帮人多着呢。我想，如何冲破现代无知，现代愚昧，就是当前我们要做的艺术实践。难啊，现代无知，现代愚昧，这个群体何其大也？！需要付出多少努力才可以冲破呢？！
但是，并不可怕，因为我们只要从踏踏实实做人这个起点开始，一切高难度都可以逾越。这就是艺术的秘密。而如果，谁不知道这个秘密，那么从现在开始，你就尝试一下吧。
当你做人，做到纯粹的极致，我相信那就是艺术的极致，那就是环境的极致，那就是社会的极致。
也许，我们无法使他人做一个纯粹的人，但是，至少我们从自己做起。当然道理都知道，就是做不到。但是谁做到了，谁就是首先到达。这就是人与人，普通人与大师的差别。
是的，说一千道一万，所有的真理只有一个指向，指向三个基点，就是环境、亲人与自我。我们的一切，就是为了这个。
因此，为了我们的生存环境，为了我们亲人的安全，为了我们自身的生命，革命尚未成功，诸君尚需努力。

         二〇一五年一月二十三日
            

枣林放牛

转自《新浪-金川诗歌》

夏花