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余秀华的诗是一根暴力涉黄的拐杖

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发表于 2015-1-31 23:01 | 只看该作者 |只看大图 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
余秀华的诗是一根暴力涉黄的拐杖

艾华林

“诗是真正让我们安居的东西。”对于存在主义哲学创始人海德格尔的这个诗观,我也有类似的感悟。去年3月,我在接受《打工文学》专访时说:“诗,是我医治心灵的一剂良药。” 不久前,我又读到了《诗刊》编辑、诗人刘年给余秀华和窗户的诗歌写的编后记。在这篇编后记中,诗人刘年说:“诗,是人间的药”。可见诗人都有类似的感受。而对于最近因《穿过大半个中国去睡你》而走红的“脑瘫诗人”余秀华来说,我想这种感受可能更加的刻骨铭心。她在接受记者采访时说:“诗歌最好的作用是为了自己安心。”这话说的相当精准,就连徐敬亚也忍不住发出了赞叹之声。但更多的时候,对身有残疾的诗人余秀华来说,诗歌就是她在人间摇摇晃晃行走的一根拐杖。
当农村妇女和脑瘫这两个要素与诗与性结合在一起的时候,余秀华就成为了新闻热点,她的诗就像“病毒般”一样在网络上漫延开来,很多对诗人和诗歌不感兴趣的人也为这根“拐杖”点起赞来。身为草根,身为底层人员,我和余秀华有一种同病相怜的感觉,我也为其感到高兴,但高兴之余,我又为其担心。在读了余秀华数百首诗歌作品后,我发现余秀华的诗歌充满了“危险性”和“负能量”。还被余秀华当成其在人间摇摇晃晃行走的拐杖,其实是很黄很暴力的。我这样讲很多人可能不服气,说我没有同情心之类的。那我们不妨来读读她的诗,看看余秀华的这根“拐杖”到底是用什么材料加工而成的。
下面我们就先从余秀华最著名的那首《穿过大半个中国去睡你》说起吧。

其实,睡你和被你睡是差不多的,无非是
两具肉体碰撞的力,无非是这力催开的花朵
无非是这花朵虚拟出的春天让我们误以为生命被重新打开

大半个中国,什么都在发生:火山在喷,河流在枯
一些不被关心的政治犯和流民
一路在枪口的麋鹿和丹顶鹤

我是穿过枪林弹雨去睡你
我是把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你
我是无数个我奔跑成一个我去睡你

当然我也会被一些蝴蝶带入歧途
把一些赞美当成春天
把一个和横店类似的村庄当成故乡

而它们
都是我去睡你必不可少的理由

——《穿过大半个中国去睡你》
从标题看,有点“标题党”的味道,加之与性有关,所以就更夺人眼球了。但从内容来看,这首诗与性虽然有关,但一点也不黄,相反还写的轻柔、唯美,有很强的抒情性。由此,亦能见出诗人的才华和性情。“其实,睡你和被你睡是差不多的,无非是/两具肉体碰撞的力,无非是这力催开的花朵/无非是这花朵虚拟出的春天让我们误以为生命被重新打开”。像网友说,这几句诗确实很有诗味。诗人将性生活描写的如此美好,亦可见出一个女人对性渴求的强烈欲念。以至于我要“穿过枪林弹雨去睡你”;以至于我要“把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你”;以至于我要让“无数个我奔跑成一个我去睡你”。由此,我们也可见出这爱的热烈和奔放。对这几句冒着炽烈爱火的诗,著名作家许子东把它放到时代的背景中来考量,从使余诗的思想性和内涵上升到了时代的高度。从宏观的角度来讲,余秀华的这首诗也确实如许先生所言,反映了外来工的真情实景。但许先生忽略了余秀华的生活背景和其扭曲的心理因素。
从媒体的报道中,我们知道余秀华有一段不幸的婚姻。虽然没有离婚,但她的婚姻名存实亡,早已没有温暖可言了。对这样的人我们每个有良知的人都会抱以同情的怜悯。更何况有着共同爱好的诗人们了。因此,因为诗歌,余秀华得到了当地诗友的同情和关爱,但获得温暖之后的余秀华把诗友之间这种纯粹的情谊转化成了男女之间的情爱。还对一些长的帅的,入其法眼的诗人、网友展开了狂轰乱炸式的爱情攻式。所以,余这种一厢情愿的暗恋是注定要冒着“枪林弹雨”去睡的。还这“枪林弹雨”正来自于世俗的道德压力和人们背后的议论。
其实,《穿过大半个中国去睡你》对爱情的憧憬和对性爱的表达还是很含蓄克制的。还余秀华大部分的诗就这一主题表现的则非常直白和露骨,有些甚至还是低俗的、下作的。
在余秀华的博客里,有篇标为《10个,我意淫的那个男人》的博文里,就有几首爱的表白和对男人意淫的诗。在余的意识里,我们也始终看见有个在她梦里醒着的人。她说:“我希望他和我有些关系:那个胡子拉杂就要老去的人/我希望他死的时候想起我,不害怕/如同我想起他,就不怕活着”。(《在我梦里醒着的人》)从这里我们可以看出,这个婚姻不幸的女人,这个身体残疾的女人,这个对爱情充满憧憬的女人,这个靠诗歌活着的女人对爱的渴望是多么的热烈啊。热烈到让人发疯到不管不顾的地步。不论他是粗犷的,还是温柔的、慈悲的,余似乎都愿意他主动地冒犯她,占有她。所以,她放下女性的矜持,直白地说:“哦,我愿意他危险/并涉及到我”。这是多么强烈的爱的宣言和呼唤啊。如果一个正常的女人如此,人们肯定要指则她水性扬花了。可对身残志不残的女诗人余秀华而言,可能没人会理会她对爱情渴求,更没人会给以道德的禁锢了。就这样,渐渐地,余秀华追情逐爱的心理就变得扭曲了。
“好吧,这样的高傲前我愿意低头//我粗鲁地把它们想成男人的生殖器官/我把它们踢飞起来,或者把它们踩扁/没有谁阻挡我成为一个女王/我善良地时候,也会爆米花/让它们如花地观摩/--------爱情或者,寂寞”。在这首名为《一院子的玉米棒子多么性感》的诗中,我们实实在在地看到了一个女人生理的需求。
从人权主义者的角度出发,女性对性生活的需求和渴望,也是非常正常的,当然也是可以理解的。然而对余这个拥有无限精力和很多空虚时光无处打发的脑瘫患者来说,这种要求也随着她与丈夫的长期分居而落空了。所以,余秀华就像山西作家曹乃谦先生的小说《到黑夜想你没办法》中的雁北农村温家窑的那帮性欲亢奋的穷光棍一样,脑袋里成天想的就是“做那个啥”了。还在女诗人余秀华的脑袋里,成天想的就是《如何让你爱我》和《我爱你》的事情。可当这种需求一旦无法获得满足的时候,她的行为就变得更加怪异和另类了。所以当她看到晾晒在阳台上的男人的内裤时就会想到和男人的纠缠了。有诗为证:

他的红色短裤在阳台上摇摆
我不相信曾经被他穿在身上
我不相信他已经逃逸
我相信他清晰的口音
和那么多纠缠过的痕迹
这感觉
依然让人幸福得
一塌糊涂

——《红色短裤》节选

在《红色短裤》一诗中,诗人又一次大胆直白地表露了她的性需求。还在《生日,礼物》一诗中,诗人则像鲁迅笔下的阿Q想和吴妈睡觉一样,直抒胸意地大声疾呼:“我要和你睡觉,我要和你睡觉。”这种表现强烈欲望的“性趣”诗在就像一座丰富的金矿一样,被余秀华源源不断地开采了出来。比如在写给章老师的两首诗中,作为女诗人的余秀华就毫无羞耻地描写起了其“在城市深处没有姓名的小族馆”与有妇之夫的老男人做爱的情景。她说:

噢,你打开的明晃晃的身体……
我不相信你的肩头藏过的匕首
不相信你的胸口弯曲的八千里路程,明月,雪天
甚至,你慢慢勃起的阴茎也是我不能相信的…

——《噢,章老师》节选

还在另一首写给章老师的诗中,作为诗人的余秀华似乎也知道这幸福是虚构的,虽然“幸福如花,一开就败”,但这幸福还是像“危险的逃逸”一样令其着迷。于是,她说:“年纪大了,钱多了没用/爱做多了也没有用”。还只有“阴茎勃起是自己的事情。”以至于在生理课上,章老师讲到了股票时,诗人就开始走神了,以及下课后看到这个姓章的老师“跑往厕所的背影”都会像阿Q看见未庄前面那棵百年老树当成自己的鸡巴,幻想着和吴妈或者小尼姑们做爱了。只不过余秀华幻想做爱的对象是这个姓章的生物老师罢了。
“而此刻他正对着后山向日葵掏出鸡鸡/一泡尿/全部尿在鞋面上”。这情景多么生动,这细节多么真实,可这一切都是虚幻的。是他或者是另一个他,其实只是她幻想出来的骗子而已,余清清楚楚、明明白白地知道自己置身入情网陷阱的危险。所以,她“对肉体无力的人”说请“以灵魂爱我吧”的傻话痴话了。因为她知道《中年的爱情需要距离》。
其实,像这样傻里傻气的充满“性趣”的诗,余秀华还写了很多,如《给姜子牙的一封情书》、《幻想中,一个男人的……》《想起王胡子,就有快感》《我等你来…》《那个处男诗人》等等,无不是一个痴情的妇女对爱情的憧憬和对性爱的渴望罢了。而其出奇的意象和特定情感组合的另类词语组合,在我看来,也充满了“负能量”。
我们知道余秀华是出生时因脑缺氧造成的脑瘫,但其思维意识一点都没有受到影响,反比常人更加灵敏和聪慧。这是诗人的幸运,也是一个女人的不幸。还这一切,对作为诗人的余秀华来说,她的清醒就是她最痛苦的根源所在了。所以,余清醒地知道这种渴望是一种无限漫长的奢望和等待的时候,她心里的天平就失去了平衡,从而变得更加暴躁易怒了。她在村里开小卖部时经常跟人吵架就是这种心理的真实反映。这种心理造成的情绪,因此,也原生态地渲泄在其诗作之中,甚至有点不堪入目了。所以,在余秀华向诗友和暗恋对象求爱不成之后,其泼妇骂街的本性就暴露无遗了。
中国诗歌流派网的编辑王法老师曾经非常赏识余秀华的诗歌,提携其作了论坛的版主。此时,王老师对其有恩,余就写诗歌颂,比如那首令王法老师哭笑不得的《我要和王法生个儿子》的诗,就曾在论坛里闹得沸沸扬扬的。后来,余常在论坛里常和网友吵架,并口吐脏言,就被王老师禁言了。这时的王老师,在余的眼里就是一个恶人了,于是其就写了《狗日的王法》《嫖客王法》《中年的肉体》等不堪入目的诗,对王老师大加贬损和讨伐。
上面我大致说了余诗中涉黄的部分,这里就涉及到余诗中的暴力成分了。其骂王法老师的那些充满暴力和淫威的诗就不用说了,相信读过几年书的人都有明确的判断。还在其另一些不为大众所熟知的作品中,我们也可以找到很多充满暴力和血污的句子。而这些都是她身体饥饿后导致心理扭曲和变异的必然结果。
不可否认,余秀华身上是有天生的乐观和豁达,这从她写给父亲、母亲以及祖国、山水等诗中便可看出她对这个世界的热爱程度。从这一点来讲,她对这个人情的世俗社会的规则似乎也非常明了,她懂得立身之本和为人之道。但有时她也为自己的不幸感到不公。而每每想起这些,她都有一种悲从心来的感觉。
“这没有错。她说——他们给我的我全部掏出了/没有给我的我也掏出
//和迎接一场悲伤一样绝对/可靠/义无反顾”。|从这首名为《一些悲伤突然而至》的诗中,可见余的爱恋的决绝态度和对命运无何奈何的那种无力感。还这时,当她注意到自己身体那些交换着疼的胃,胳膊,腿、手指的时候,它对自己也产生了怀疑,她怀疑自己在这个世界作恶多端,对花朵恶语相向,对他们爱得不够。诗人似乎也产生了一种宿命感,所以,就只能以疼痛来取悦这个人世了。但有时候诗人余秀华又心有不甘,向命运低头的时候,她天生不服输的秉性又占了上风。所以,有时候,我觉得余秀华在爱这个世界的时候是带着恨意的。就像她《给奶奶洗澡》时,对一个91岁的女子一点也不手软,“狠狠地拨弄她的乳房“,看她垂头丧气样子,笑得很邪乎,并把《给奶奶洗澡》的裸照放到自己的博客里,没留一点尊严给这个风烛残年的老人,这一点她倒像极了一个恶作剧的坏孙女。
从有限的几段采访视频上,我们见识了一个敢爱敢恨的女人形角。所以,有时候,余这种坏的邪乎的狠劲儿,就使用在她的爱人身上了。我们知道余和爱人关系不和,余经常被打,但倔强的余并不屈服,她说:“我不是玉,你不是石/我耻于与你玉石俱焚”。这样的无视是对于靠武力征服女人的男人来说是非常有力的。还更很恶毒的是余对爱人的诅咒。沈睿说余秀华的诗有出奇的语言和强大有力的打击力,这一点真的说的非常精准。还这正是余诗的破坏力和危险所在。
当然有时这种暴力也是呈现在余自己身上的。“他的刀架在我脖子上了,而我依旧在一个茧里/做梦/———八万里河山阳光涌动。/我的嫁妆,那些银器粼光斑斓/交出来!/他低吼。我确信有一盏灯把我渡到此刻/他的眼神击穿了我/不管一击而毙还是凌迟,我不想还击/能拿走的,我都愿意给/在这样风高月黑的夜里,只有抵当今生/只有抵当今生/才不负他为匪一劫”(《匪》)余在这首诗中描写了自己被家暴的情景,读着这些冰冷的充满血污的句子,就让人不寒而栗。对此,我们应予以同情和帮助,那怕是为其呐喊一声,也是好的。
说实话,像《穿过大半个中国去睡你》《我养的狗,叫小巫》《如何让你爱我》《我爱你》《打谷场的麦子》等在网络流传甚广的几首诗还是很有嚼头的。余秀华的诗虽然写法多样,可从那纷呈的意象和其对生活、对命运的特定感情另类地组合来看,余氏分行文字的风格还是显而易见的。但当余以诗的方式将语言的暴力和一些低俗下流的黄段子野蛮地施加在王法等人身上时,我们也只有保持冷静的克制和呼吁,并留下相关的证据了。
其实,这也是我写下此文的理由,但与其它无关。
                                     2015.1.31夜初稿   
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沙发
发表于 2015-1-31 23:23 | 只看该作者
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板凳
发表于 2015-2-1 00:45 | 只看该作者
说到性.大多数国人都认为是丑陋的.甚致是犯罪的.故古人指责性为.万恶淫为首.到今天许多人都还是谈性色变.视为下流.而在以夫权为中心的封建社会中妇女长期受三从
四德的迫害-(在家从父.嫁后从夫.夫死从子.一生无选择权利.)故在性爱上也往往是被动接受.成了男人的发泄工具.蹂躏的对像.所以在性爱这个问题.一直是封建社会男权们坚决捍卫的阵地.在唐代武则天执政.贵为天子.挑选了多个男子为面首.遭到非议.武愤怒说.男皇帝可三宫六院.我找几个面首为何不可?.这也许是
中国历史上最早为女性争取性爱平等的人.但武则天死后仍被骂为淫妇.好在肯定了她在治国方面的才能.乱淫不乱政....
      
在上世纪1980年代.舒婷以一首<<致橡树>>诗歌.阐述了知识女性在情爱问题上的自立.自尊.自爱的坚定立场和大胆宣言.嬴得了无数青年男女的拥护.奠定了她

在诗界旗手地位.但是组成人类社会婚姻家庭的性爱问题.却迟迟没浮出水面.__这个问题在有的国家早在60年前就破冰.史称性解放.而我们往往贬之-----
造成的后果就是14亿人的国家.只有主旋律片.爱情片.儿童片.没有成人片......是中国人不要.不懂性爱吗.显然不是.君不见许多街巷中的成人玩具商店.人进人出.黄碟黄书的地下频繁交易.还有扫之不尽的按摩店.洗发室......性爱真是那万恶淫为首吗?难怪李银河说.有的中国人的性观念还处於西方中世纪的黑暗期.我们还生活在性克制.性压抑.及性束缚中.虽然贾平凹在废都中有一些性描写.但他对性爱在社会生活中的作用态度是暧昧的.一些下半身诗人顺应历史
潮流.下意识作了一些尝试.但主题不彰显.有点流於浅.其实当情爱发展到一个高峰.性爱的追求和解放是会自然跟上.如果真要有人去激活.也应由李银河.或
北大.清华的关心社会科学发展的专家.教授.文人来举旗如西欧是薄加丘的十日淡.等等........然而.这么一个严肃的.有点深奥的.男人只知占有也羞於启齿的
.弄不好就身败名裂的事.竟然由一个普通农妇.而且还以女人的身份.向男权统管的城堡.发出了睡你的喊声.这是何等的振聋发聩.这是何等的敢作敢为.她杷千百年来套在女性身上的淑娴.内秀.含蓄.贤惠.温柔.低声细语.羞答答等约束.全部抛弃.她亳不娇情.用妇女最率真的.最本质的最无畏的力量完成了她反叛形象的最后塑像.所以.余秀华这首诗歌的思想价值----无论是她有意作为或无意触及---
远远超过了诗歌本身的艺术价值.尽管睡你一诗在艺术上也很完美.是的.在中国的思想和人权事业上.她是一个进步.一个标杆.一个呼喊.她用自己病弱的身躯.挡住了全部咒骂.也为她的姊妹
们在未来的社会生活中---情爱和性爱---争取到了更广阔的活动空间..我们应理解和支持余秀华们的追求和解放.同时男同胞们也应和余秀华一起追求.因为我们虽然霸道.同样不自由.谈性色变.心里憋屈............对於余诗若干篇的解读.我们都不应该仅从艺术的角度入题.而应该从历史的.思想的.乃至人权的方方面面考虑.才能找到一条通途.........我想我们真的应抛一切性歧视.一切个人恩怨.借余秀华勇闯禁区.莸得社会认可和同情.为我们的性权利讨回公道.为性科学开创局面.因为我们等待了数百年.是应该觉醒了......

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地板
发表于 2015-2-1 00:50 | 只看该作者
本帖最后由 楝树林 于 2015-2-2 21:18 编辑

为什么会反性禁欲?(2014-12-21 08:00:17)转载▼ -李银河著 [复制链接]  
  







发表于 2015-1-31 19:20 | 只看该作者  |倒序浏览 |阅读模式 本帖最后由 楝树林 于 2015-1-31 22:01 编辑


                仅供参考.可不接受..........

共产党为什么会反性禁欲?(2014-12-21 08:00:17)转载▼  


在新近出版的《新中国性话语研究》一书中,我研究了的反性禁欲氛围。 我分析有这样几个原因:

首先,对待传统文化习俗的谨慎态度。共产党是通过激烈的革命手段获得执政地位的,在军事上、政治上、经济上已经树了敌,在文化习俗方面就不愿意再多树敌了。树敌有国际和国内两个方面。据说中国在联合国反对性倾向歧视公约的投票中是投了弃权票的,一个潜在的原因是不愿意与性保守的国家如阿拉伯国家(世界上还有 在新近出版的《新中国性话语研究》一书中,我研究了60年来的主流性话语,发现其基调是非常保守的,反性禁欲的。共产党从思想渊源上看,按说应当算左派,是站在劳苦大众一边、工人农民一边、相对于资本的弱势群体一边的。在西方,左派就是这个立场,而西方左派在性的问题上也是比较进步的,开放的,无论在淫秽品问题上、性交易问题上、同性恋问题上以及一般涉性问题上,都是与资本和保守派(所谓“道德大多数”)对立的。可是,为什么共产党大国或者曾经的共产党大国(如前苏联)在性问题上均持保守立场呢?这事有点怪异,不合逻辑,因此值得做专门研究。 我分析有这样几个原因: 首先,对待传统文化习俗的谨慎态度。共产党是通过激烈的革命手段获得执政地位的,在军事上、政治上、经济上已经树了敌,在文化习俗方面就不愿意再多树敌了。树敌有国际和国内两个方面。据说中国在联合国反对性倾向歧视公约的投票中是投了弃权票的,一个潜在的原因是不愿意与性保守的国家如阿拉伯国家(世界上还有7个国家对同性恋施行死刑)的态度过于对立;在国内,在性的领域,底层群众一般比精英阶层态度保守(举例:全国妇联调查发现,在“贞操与生命孰轻孰重”一问中七成农村妇女选择贞操重于生命),为了照顾下层的观点,共产党不得不在性方面取比较保守的态度。 其次,沿袭了作为革命团体在草创时期所形成的性规范。共产党作为一个革命团体,就像基督教草创时期一样,在团体内部形成了非常严谨的一套性规范和性态度,它不得不比周边的一般民众更加保守和严谨。因为舆论压力异常强大,在地下状态时被妖魔化得很厉害,如被诬蔑为主张共产共妻,被诬蔑为烧杀淫掠的农民起义军等等,所以革命团体内部对性有严格规定(三大纪律八项注意:不可调戏妇女)。在夺取政权之后,共产党将革命团体内部的性规范和性态度推广于一般社会人群,遂造成了全社会7个国家对同性恋施行死刑)的态度过于对立;在国内,在性的领域,底层群众一般比精英阶层态度保守(举例:全国妇联调查发现,在“贞操与生命孰轻孰重”一问中七成农村妇女选择贞操重于生命),为了照顾下层的观点,共产党不得不在性方面取比较保守的态度。

其次,沿袭了作为革命团体在草创时期所形成的性规范。共产党作为一个革命团体,就像基督教草创时期一样,在团体内部形成了非常严谨的一套性规范和性态度,它不得不比周边的一般民众更加保守和严谨。因为舆论压力异常强大,在地下状态时被妖魔化得很厉害,如被诬蔑为主张共产共妻,被诬蔑为烧杀淫掠的农民起义军等等,所以革命团体内部对性有严格规定(三大纪律八项注意:不可调戏妇女)。在夺取政权之后,共产党将革命团体内部的性规范和性态度推广于一般社会人群,遂造成了全社会的反性禁欲氛围。


第三,沿袭了以食为必需品视性为奢侈品的思维方式。中国俚语云:民以食为天。毛泽东也说过类似的话:天下什么问题最大?吃饭问题最大。中国革命的一个主要目标就是解决人民的吃饭问题。共产党也长期处于战争环境,一直挣扎在温饱线上。因此一直以食为第一要务,相形之下,性满足成为可以忽略不计甚至是可有可无的奢侈品。进城之后,看到四处泛滥的卖淫嫖娼、淫秽书刊、一夫多妻,一律视为旧社会的丑恶现象,需要通通扫除干净。从那时形成的法律政策一直沿用至今,成为世界上最严厉的涉性法律(直到1980年代,还实施过多起对组织卖淫者、淫秽品商和聚众淫乱者的死刑)。在意识形态批判中,带着尚未达温饱线的穷人的态度看待性欲,视之为富人的罪恶和奢侈。性欲往往被冠以“资产阶级”的定语,被批判为个人主义,享乐主义,腐化堕落。在解放初期,连爱情都被视为“小资情调”加以批判。这种批判带着一种穷人的义愤。然而,在全民基本解决温饱问题之后,“食色性也”呼声高涨,在人们心中,性欲渐渐从奢侈品变为必需品,可是思想仍停滞在过去,属于典型的“文化滞后”现象,目前的涉性法律也还是沿袭了这一思维方式,属世界最严苛的法律规范之列。
第四,沿袭了重生育轻快乐的传统性观念。中国文化极其注重生育,社会心理在为生育赋予极重价值的同时,轻视性的快乐功能。除了以繁衍为目的的夫妻性行为之外,其余的性活动一律给予负面的道德评价。如婚前性行为、婚外性行为、多人性行为、同性性行为等,所有为快乐的性活动从理论上被认为是堕落的、享乐主义的、道德败坏的。虽然没有明确说繁衍后代是性的唯一正当理由,但是所有涉性法律规范设计背后的逻辑却一向如此。换言之,除了以生育为目的的夫妻性活动之外,其余种类的性活动都是越少越好的,最好杜绝,因为在人们的潜意识中,仅仅以快乐为目的的性仍然是不正当的。这一道德1980年代,还实施过多起对组织卖淫者、淫秽品商和聚众淫乱者的死刑)。在意识形态批判中,带着尚未达温饱线的穷人的态度看待性欲,视之为富人的罪恶和奢侈。性欲往往被冠以“资产阶级”的定语,被批判为个人主义,享乐主义,腐化堕落。在解放初期,连爱情都被视为“小资情调”加以批判。这种批判带着一种穷人的义愤。然而,在全民基本解决温饱问题之后,“食色性也”呼声高涨,在人们心中,性欲渐渐从奢侈品变为必需品,可是思想仍停滞在过去,属于典型的“文化滞后”现象,目前的涉性法律也还是沿袭了这一思维方式,属世界最严苛的法律规范之列。

    最后,尼采曾经深刻分析过为什么基督教提倡反性禁欲,认为如果把一个人人都会有的生理冲动贬低为坏事和罪恶,就可以使得每一个人都有了原罪,都成为罪人,都需要自我批判,需要忏悔。按照福柯惩罚与规训的逻辑,如果每一个人的性都被管制起来,就是一种最彻底的惩戒与规训。性是人最隐私最个性化的私人行为,如果这个领域都被监控和规训起来,人的被管控就达到了极致。这种分析角度虽然听上去阴谋论的味道太重,但是事情已经做出来了,正在做着,而且还将继续这样做,这种做法究竟是出于何种动机就只能任人猜测了,也许当事人自己都不是有意识的,只不过是出于下意识,或者潜意识,或者一种集体无意识。谁知道呢?



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5#
 楼主| 发表于 2015-2-1 07:59 | 只看该作者
潘三专 发表于 2015-1-31 23:23
幸福如花,一开就败!

呵呵,问好三专。
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6#
发表于 2015-2-1 08:18 | 只看该作者
做人是有底线的,写诗亦如此

还是纯洁的娇羞让人流连忘返。
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7#
发表于 2015-2-1 08:26 | 只看该作者
拜读了,推顶好诗论!
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8#
发表于 2015-2-1 08:28 | 只看该作者
本帖最后由 无领地诗人 于 2015-2-1 08:29 编辑

【无领地】孤陋寡闻,上边艾华林这篇评论,是我目前所看到的——对余秀华诗评价——最为客观公正的一篇评论。也是一篇高水准的评论。
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9#
发表于 2015-2-1 08:39 | 只看该作者
学习
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10#
发表于 2015-2-1 10:51 | 只看该作者
本帖最后由 九月雨 于 2015-2-1 10:59 编辑

你能读她这么多诗歌,真有耐心,毅力啊!抗病毒能力强。佩服。哈哈!

关于评论余秀华诗歌的文字,在这个论坛上,先生这篇文字,是为数不多的能让全部基本仔细认真地读完的一篇文字。

其实关于她的文字,真不值得详论。几句话就可以说明白。只不过是某些人被一夜走红这个炸弹炸晕了。

真正有点诗歌修炼的诗人,不可能有耐心与必要读她的诗歌。
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