本帖最后由 委鬼走召 于 2015-5-26 11:40 编辑
（按：本讨论由诗人凡斯主持并整理发布。）
吉吉:无聊人是具有异质精神的， 并且也过着垃圾一样的生活， 他从不妥协， 敢撕开面皮。
老德:什么是具有异质精神，他就是个心智不全的人，他的优秀之处，就是敢于展示这种残缺不全，而你我不会。
吉吉:他有病症吗？
老德:他们家一半的人是精神病患者。
吉吉:他没钱，情愿跟老典要，也不去工作。听老典说，他曾是模具师傅，但他厌恶上班族，从不妥协于我们的生活。他选择四处流浪，1/3为了诗歌，1/3为了女人，1/3为了抚慰自己的内心。
老德:什么叫不妥协，是世人不给他机会，如果重庆那人女人给他机会，他妥协的比谁都跑得，如果国家给诗人机会和好处，这些诗人早就成了“歌德”派。至于他不愿工作，他知道那点薪水永远改变不了他的生活方式，而且他天性在左右着他，他对这个社会早就有心无力了。
吉吉:德哥，有机会我会给无聊人写个专题。目前，我对他了解并不完善，也不深刻，所以有些问题不好回答，也难以作进一步的探导。但直觉，我喜欢这个人的丑和真，他给了我很多方面的启迪。
走召:从垃圾的跨界实践上，诗人凡斯和曾德旷给我留下了深刻印象。诗人凡斯的诗令人震撼，其理论具有引领指导意义，据说现在画画，因不懂画，不便置评，但十分钦佩这种跨界精神。诗人曾德旷，起初主要通过网络了解其诗和行为艺术，觉得是这个时代一个特定的标志和象征。后来因共同爱好诗民谣创作，有了面对面的交流碰撞。其诗民谣，与其诗、其行为一体，崇低、尚真、另类、解构，是一种垃圾精神的艺术实践，具有独特的跨界实践的价值。
凡斯 老徳 垃圾精神不是一个高大上精神，它是人性不敢示人、不敢触碰、不敢承认和面对的那部分，人人都有，无一例外。垃圾精神从另一角度表述就是率性，就是不知廉耻，无所顾忌，其实人人都有垃圾的一面。
走召:鉴于主持人提出，本次探讨，不仅是现有成果的总结，更旨在深化和拓展下一步的写作，或更大层面的文化与艺术运动。那么，在深化拓展的层面，我提出一个思想和思路，即：牲民思想暨后垃圾牲民写作。
后垃圾的概念，为诗人蓝煤提出，我重点谈谈牲民思想。牲民思想，当然首先是基于贱民思想，是贱民思想的深化或极端化。它可以从三个层面来阐释。
哲学层面：佛家讲人畜平等，道家认为世界万物，同源同体，本质上，并无差别。从写作上，这一层面，小说家莫言有部《生死疲劳》，写人在人畜间不断轮回，值得导入诗写层面，予以研究和借鉴。
人性层面：人面兽身，是人性永恒的象征。写人的兽性，不是宣扬兽性，而是大胆地直面、观照、揭示。通过观照和揭示，达到自赎和净化。这一层面，垃圾写作已经取得了很大的成绩。
社会政治层面：中国自古有“牧民”之说，官是“牧”，民，当然就是羊，是牲。战争和特殊年代，人不如畜，可以说，不胜枚举。至于当今社会是怎样，我这里就不多说了。仅仅把自己看为“贱民”，我想，似乎已经不很能“与时俱进”了。例如，假如我是徐纯合，我就把自己当牲畜好了。因为只有牲畜，才会这样莫须有的，死的不明不白。而这一层面的写作，凡斯的《猪行漫记》组诗，已经打开了先河，在思想和艺术上，走到了很前沿。
要之，牲民思想，归根结底，是垃圾派崇低运动一个方向与阶段的产物。它的三个维度，概括起来，就是：神性、兽性、批判性；用一句话提炼，则是：别把自己当人看。
来自群组: 反动主义 |
发表于 2015-5-20 09:43
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楼主
发表于 2015-5-20 15:29
问候芝麻