1】 诗心如镜心，它映照世界的同时，也映照出自己。当我们出镜的时候还是正正衣冠正正语言的好。共勉之。
2】诗歌是最讲究的语言，既然我们喜欢诗，还是讲究一下表达的方式比较好。用我们坦荡的心胸和澄澈的心地映照出一个美好的世界。
3】 用虚拟的手法再现了一段真实的历史，在一段真实历史之中感受真正的爱情。
4）站在这个地球上，感受到阳光的温暖。造物主的神奇在于设定了太阳与地球之间的距离。8光分，这个勻称的节律，让阳光温暖地拥抱着，才使得生命不被溶融和撕裂。人类创造了丰富的物质，唤醒了火山般的欲望，从而被物质所湮没。在这个世界上有极尽奢靡之辈，也有穷困潦倒之徒，那些幸福的人们一定在人与物质之间找到了一个8光分的节律。
5）美好的意象才能把我们带入诗歌的禁地。
6）诗是一种情怀，是生命至性至纯的彰显。还是不要又是使命又是责任的压的他不堪重负。它不是鼓手，不是号角。它虽然诞生在一个时代，但他不属于这个时代。如果说到使命和责任的话，美和真是它的使命，良知是它的责任。
7）诗，不是一种工具，它不为任何时代所利用。我认为北岛和海子的诗是离我们心中的诗本身最近的。北岛的领袖地位不可撼动，他的诗离时代很近并产生了强烈的摩擦，而海子的诗，因怱略了社会性才显得异质而光韵。
8）有韵无韵，不是新诗与格律差别。但作为诗，无论是韵脚，还是韵味，都是不可缺少的。正如女人，如果你单单是以性别来定义她的时候，是不会招人喜欢的。真让人喜欢的，唤起人美好愿望的女人是不可能少有气质缺乏风韵的。
9）诗歌的翻译不同于别的文体翻译的是，译者可以不是诗人，但必须具备诗人的气质。这先天的禀赋可以通过不同的文字语言形体发挥的淋漓尽致，焕发出文字的灵动和神性。
10）精神的境界里没有性别，也没有贫贱和高贵的区别。
11）依山之势而不随人之性方为脚下固土心中坦途而诗之幻化生实其艺亦如此。
12）什么样的文字才是诗，正如问什么样的人才是女人一样可以回答。每一个文字都是独立的个体，具有诗性和神性。由于人们对任何事物都习惯界定好与不好，美与不美的问题，因此便有了一个审定的标准。给一首诗下定义和跟给一个女人下美不美的定义是一样的。关键是先喜欢上了她。她的美，既真实，又虚幻。
13）性，最原始的诗性。虽躁动如沸，而纯性未染 ，虽龌龊放肆，而妙曼生华。
14）真正的诗应该象钞票的通用性而却不是钞票。诗歌是一种孤绝之境的绝而不孤。
15）一只杯子碎了，是谁解开了它的密码？
16）俗话说“老虎吞天，无从下口。”而诗人有吞天之气势，并且知道了从何处下口。
17）流浪的，飘泊是人生不可或缺的生活主题，无论你身在何地，生活方式会因环境而改变。而一种文化的承载，它是不因你设身处地的环境而改变，反之而改变你的心境。它是在现实中遗失的标签以及生命座标的图谱。让我们找回自己。
18）此诗境界由明窥暗而不深见流于玩辞之嫌，诗若由暗窥明而方显辽阔且意旨邃远。
l9）评论施德善 的博文【读图55：狂草】："不羁情曰狂，放浪意化草。挥毫若掣电，落笔云絮飘。 粗砺而圆润，柔韧遒劲道。自然造化人，人可造化草。"
20）评论施德善 的博文【读图53：红泥人】：" 迷茫，忧郁的只是一个个进化的世代。 他只是自然的一种形式。 人类给他们下了定义，原始。 他们没有以人的意识改变自己。"
21）评论施德善 的博文【读图54：飞翔的天鹅】：" 那是上帝引发的箭镞。 幸运地击中了诗人的内心。"
22）而真性情是当下大部分诗歌所缺失的。
23）投稿一部分还是靠运气。投稿和喝酒不同。喝酒凭豪气。与诗相近，凭性情。
24）诗，是一枝独秀于四秀之外的花朵。春色满园，当春春复制了大量的花朵，那是语言的泛滥。
25）一首诗是不是好诗不重要，重要的是，这首诗对于我的那段生活很重要，那段生活对于我这一生很重要。
26）唯有借助艺术，才能达到人性的真，人性的美。也在通往艺术的路上，有些自以为是的人，丑态百出。
27）让一片水域安静下来，不要人为地去干于，打扰。恢复它的原生态，任其自然荒芜。它便会为我们呈现出一套完美的进化系统，由水及岸的以及蔓延开来，万物都会自觉地站到它所进化的位置，紧密而有序。
28）无论是现在用旧了的语言，还是原始的肢体语言，那只是人类随着社会环境不断变换而进化中的内心情感的表达形式。诗，是让我们认识本真，看到本真，触摸本真以至让我们回归本真。这种本真是不因社会环境改变而进化的，表达这种本真的唯一形式即是神情意会之间感受到的一种气韵。如“论语”中“集而后翔，色斯举也。”子路之三嗅，若释迦拈花微笑，迦叶之妙诀。
29）同时是激情的喷发，有的是湿柴浓烟笼罩着呛人的死灰，有的是以燃烧照彻寒夜的蓝色的火焰。
30）芜杂是广泛的诗歌现象，它折射出一个时代人们躁动的情绪。诗人的心如镜落尘埃，却从不同的角度折射出时代的面容。
31）一个人大摆宴席，而不拘形式。时不时把那颗诗心安放在生活里，让那一个个场景生动鲜活 ，又躁动不安。文字粗糙而荒芜，大胆而自信。（读沈浩波诗）
一个人静静地抽一支烟，任时光慢慢耗尽。诗剥玉米一般从芜杂的生活中剥出诗意。（读柳沄诗）
32）从行文上看站在街头看美女和读小说，读诗歌仿佛有很大的关联性，都在获的一种快意，一种满足。细细揣摩，看美女和读诗歌，看似相同，其实相悖。看美女唤起内心情欲一波波的饥饿感，而好的诗句会让这种饥饿感消失。
33）不落言筌，得意忘言，得鱼忘筌。姜太公钓鱼，被我们视为一个最高的境界，而我以为，他还是依重于一个形式上。“垂钓”一词，还是有太多的功利性和目的性。我喜欢那种临渊羡鱼，退而不结网的人。面对一潭碧水，不仅仅把那个钩钩撸直了的所谓高深，而是让“垂钓”一词化生成一茎青荷，让那澄澈的湖水与纯净的内心贯通，使得灵感这源头活水汨汨地注入，鱼便嬉戏其间了。
34）灵魂以肉体作载体，就有了活灵活现的有思想的生命。人把思想放飞出去，以万物为载体，诗就产生了。
人缄其口，万物依次张开了嘴巴。人在这一刹那摆脱了物质的羁绊，也失去（放弃）了对万物的控制。
35）天地不言，四时运行，不言即为道。当尹子让老子讲道的时候，老子说，道可道者，已非常道。就已经说出了道的本质。就这个话头，绕来绕去，假以五千言文字，而未执其首，却去道远矣。后世寻声觅道者，如鹿入山林，终不得出也。
“道可道，非常道。”老子还是不小心给了道一个概念，在此打住，缄其口，道始现已。
36）行若长夜之灯，绽若冰山之莲。苦难多像严父慈心拥抱着他的身体。
读他的传记，其先是痛，是悲悯，是感动，可那溢出眼眶泪水终至化成了蓝色的火焰，供养体内的自我。
爱不在只是一派清丽，芬芳，而是好似秋未的旷野里半湿不干却被点燃的一堆野草，散发着呛人的黑烟，偶尔透出的蓝色的火焰。
37）如果文字是流出天外光。为接纳照耀，古体诗词的写作形式等同于在墙上凿出一个方孔，让光透过来。规范不规范，就是一个争论的问题，那就是凿出多大洞为标准。而新诗不存在这个问题，那束光透不透没有关系，它从不寻求那个洞洞，它推倒了那堵墙，让心天一色，光焰共鉴。
无论古诗新诗。我认为心与境是相通的。一语天然万古新。存古新之念者，心仍不可逾越之鸿沟，永驻小我之境。
然，大多数新诗写作者在攀着现代文明栽种的灯盏的光柱去摘取星星。而部分古诗写作者则沿着那光柱去打开盛唐的古墓挖掘那枚月亮。前者是自然性损伤，成为没有梯子不上房的人。后者是现实感的缺失，成为不穿长衫不喝酒的人。也因此形成了当今诗坛两大阵营，划江而治，各营田亩。
（待续）
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发表于 2015-9-15 12:34
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