《象征主义之批判和改造》
象征主义文学 - 学派基础
{ 19世纪80年代中期在法国正式打出旗号的象征主义是对以孔德为代表的实证主义哲学和以左拉为代表的自然主义文学的反拨。在象征主义者看来，实证主义只知机械的论证实际事物之间的因果关系，自然主义则侧重遗传和环境对人性形成的影响，这些都无法揭露艺术的本质。象征主义者们主张发掘隐匿在自然界背后的理念世界，凭个人的敏感和想象力来创造超自然的艺术。尼采、弗洛伊德和柏格森的思想可以看作是象征主义的哲学基础。象征主义者在题材上侧重描写个人幻影和内心感受，极少涉及广阔的社会题材；在艺术方法上否定空泛的修辞和生硬的说教，强调用有质感的形象和暗示、烘托、对比、联想的方法来创作。此外，象征主义文学作品多重视音乐性和韵律感。}
象征主义无疑是西方现代主义流派里面对世界影响最大、成就最高的一个。是西方语言表达艺术深刻变革的开始。也是西方结束直抒胸臆的语言表达的开始。但他们并没有到达“不以字面意义表达人类情感”这一目的地,因为象征意义也属意义,虽然他是那么的接近。
佛洛依德对象征主义的影响是深刻的,侧重描写个人幻影和内心感受，这无疑是象征主义最大的弊端和正确。它遭受的非议和攻击也最大。但是象征主义者们却没能理解这样一个问题;在我们的创作活动过程中,每当出现红色或黄色,就会在人的潜意识中激活温暖的感觉,这是火焰留给人的原始印象的积淀,形成了人类普遍的潜意识。这样个人的感受也就有了共性。但是,这个个人的感受在这样一种情况下是不具有共性的,如星座和人的性格的关系,这个学说脱离了原始本真,虽然杜撰的这个伪权威的影响力的长期心理暗示,在欧洲和它的文化殖民地上是普遍的。但在与它隔绝的族群中依然是没有终极真理的那种共性和普世价值。我用荣格博士的集体无意识做方法论,研究民族文化起源时发现,生发自集体无意识深处,保留着原始本真的传统文化有普世的价值。这样“极少涉及广阔的社会题材”这个象征主义的瓶颈也解决了。深度阅读请参看我的集体无意识在新意境主义里的作用探析一文。
象征和意境的比较;
“凡能表达某种观念及事物的符号或物品就叫做象征”显而易见,象征的本义是意在象中。作品强调内容与形式的交融与和谐。而意境则是情景交融,即情在境中。(深度阅读可参考我“意境”一文。)问题就出来了,1、意境和象征是不同的。但是作品中有象必有境,主要问题是作者的主旨和追求在境中还是在象中,因此,评价西方象征主义诗歌用意境一词是荒诞的。后来我把象征意义改造成了内境,原因如下;
1;语言无非就是承担着人信息交流任务 而信息交流和传递分两种,一种是知识传递,要求是准确,快速和高效,思维方式属理性的逻辑和推理。由理性语言来承担。一种是情感传递,因情感无法计量,所以由自由联想和非理性的形象语言为思维方式来创造和理解。因此,朦胧就是美的特性之一。
2;按古希腊三分法,把人的思想分为三部分;知、情、意来研究,对应之产生了三个学科逻辑学、美学和伦理学。研究目的是理解力、判断力和意志力。这样就清晰的看到了美学就是研究人类情感的一门学问,艺术严格的讲就是表达人类情感的 ,而知识和道德不属美学的范畴。如,哲理诗就不属艺术门类,因为真理用形象语言表达会越说越糊涂,而艺术的生活系指情感而非知识。因此象征主义追求的内容和形式要和谐的论点是错误的。形式本身就是内容才是正确的。在这里可以下这样一个结论了;唯美或纯诗是诗歌的特性之一,属全部诗歌。唯美主义不用该算是诗派。
3;情感表达和传递由它特除的一种语言来完成,这种语言就是“本真语言”,它由绘画语言、肢体语言和音乐语言组成。通感是打开这个大门的一把钥匙。它就是我们的意境古诗。意境古诗的语言加上情操上的原始本真等于本真语言。这也是我们的的意境古诗为什么在两千年前就出现通感的真正原因。虽然西方学界不承认通感是中国人发明的,在这里我已经有力的证明它就是起始自伟大的东方。
综上所述,我在这里下一个结论。西方梦寐以求的那个纯粹的艺术就是我们的意境古诗。而他们从来也没能到达。
还有就是民族是地域文化和历史沿革 而去民族化则是世界随着交流 主题文化深化而形成的表面类同 当我用集体无意识对“民主”做起源分析时 也得出了天下同根的结论 但是感觉天下人都张一样的脸 不对劲 特性也消失了 就更不对劲了 我试着对文化进行了分类 如 政治文化 经济文化 战争文化 等等 再试着结合 问题出现了 它也有个形式和内容的问题 先从内容开始 比如说象征意义 这个象征意义随着思想的科研发展而发展的 而过去了的就会成为垃圾或反面教材 因此 美也就消失了 可它明明在啊 它去那里了 康德美学给了我答案 “无目的的合目的性” 也就是纯诗 比如说 音乐就是世界上最纯粹的艺术 他没有思想 也无法携带思想 是可以吗 我说有 也是我新意境主义追求的方向 这一部分来源于感觉 推演至生命的初 也就是说 这一部分当中生发自集体无意识深处的那一部分 在逃过了极端理想主义的千百万次的扫荡后 藏在我们民族的穷乡僻壤 口语当中最泥土的那一部分也是那漏网之鱼 这一部分就是属于人的那一部分 属于诗的 是有永世价值的 并且是不朽的 它和气质融为一体 经受了几千年地域文化的熏陶 形成了本民族特有的文化气质和魅力 就像我们黄色的皮 肤黑色的眼睛 根本无需把这部分更换 而大家看到的民初的错误只是表面的或感觉的 原因不知道 当我对新意境主义的全世界覆盖和这个覆盖所产生的民族心灵上的排斥反应做思考时 发现 我提供的只是方法论 欧洲人可以写出有欧洲民族文化气质的诗歌 依次可以类推 因为我就写出了汉民族的新意境主义 也因此 美学也是方法论 我在接受康德美学时就没有心灵上的排斥反应 西方也可以不用象我们在民初一样 经历那场脱胎换骨般的心灵之痛 介个二货 是真二货啊 大家都看看 自民初以来 胡陈二人整的这些半吊子文化 原因就是文化的终极高度 艺术出了问题
我用意境语言把象征意义改造成了内境,也就是把意义排除在了诗外,从而完成了纯诗这个目的。这样意境就可以分为内境和外境了定义如下;
1;内境必须在概念的外延之内,可以无限纵深。
2;外境必须跨越概念,可以无限辽阔。
附内境诗歌一首
深沉
深沉一如苍鹰犀利
----眼底自由之舞
严肃的夜幕苍苍
没有多余的音符
又如冰川记 ---
深黑色的高原
红的风
绿的雨
黄的雪
也没有办法穿透
那似乎永远也做不完的梦
在这首小诗中我完成了四项诗学学术前沿的突破
1;完成了对象征主义的改造
2;对一个概念做情感解读的写作方式前无古人
3;成功的完成了理性向感性的转换
4;对自古沿袭至今的炼字之法进行了改进
另外 在这篇小文里一脚踹了人家好几个诗派
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发表于 2015-11-11 21:12
发表于 2015-11-12 21:23
