多重视角交互下的映像
——解读：夏寒《西藏 雪域 天路》
秦兆基
一
艺术延伸思想的疆域，我常在藏歌中领略不及直接感知的西藏雪域天路。阿智•龚日嘎错的《莲花》，伴我进入禅境，了无尘垢的雪原，经幡在碉楼边张扬；降央•卓玛的《吉祥的酥油灯》，让我进入毡房，从阿妈手中接过一碗暖暖的酥油茶，消减了岁月风寒；韩红的《天路》，使我随着歌声，走进离太阳最近的地方。然而，所有这些映射出来的都是那个远方的某些侧面，或者说是碎片化了的，并不能将整体的西藏：历史——现实，宗教——世俗，天路——天界，呈现出来，并带着感情的血痕。
夏寒的组诗《西藏 雪域 天路》，让人们透过他不断变换的视角及其交互作用下呈现出的映像，领略到西藏高寒地带壮阔、雄伟的画面，人们渴求幸福、执着的心灵追求，从而得到审美满足。
二
《西藏 雪域 天路》是由《我用转世的视野去看西藏》《我用凡人的眼光去看雪域》《我用现实的眼光去看天路》等三首诗组合而成。三首诗题的句式相同，皆为动词谓语句，主语都是“我”，修饰语和受词微有变化，前者分别为”“转世的视野”、“凡人的眼光”和“现实的眼光”，后者分别为“西藏”“雪域”和“天路”。
比较这些语词异同，可以领略出：
第一， 诗题语词的“变”与“不变”所引出诗歌情境变化，并由此引发出的诗歌题旨的变化。从语词看，行为主体——抒情主人公没有变，所用的皆是限知视角，变化了的只是作者视角的取向，即观照外物时的心态：所用的，或是“转世”，或是“凡人”，或是“现实”。受词有了变化，小河变化显示了作者关注点（表现对象）在变化。“西藏”、“雪域”、“天路”，这几个概念，不是等同的，而是部分重合，有差异的。这些差异是微妙的，很值得玩味，西藏是行政区划，“雪域”则可指冰雪笼罩的寒冷地带，表现出藏区的自然条件，“天路”，或指通往天界的通道，或指近年建成青藏铁路。
从“不变”的角度看，创作主体是一个人，三首诗，是同一个作者吟唱的音色、节奏、风格不尽相同的歌；从“变”的角度看，三首诗，是同一作者挥洒出的丹青，展现出笔致、色调、光影不尽相同的画；它们分别是超凡入圣的，凄婉明丽的，热烈温馨的，亦即是宗教的、历史的与现实人生的。
第二，要注意这三首诗的组合，就是诗的系列安排和内在联系。组诗不是常见的诗题边标出的“外一首”，不必讲究其联系。组诗的要义在“组”，“组”是若干诗整合起来作为一个整体来呈现的，就像《秋兴八首》，是杜甫寓居四川夔州时写下来的以“相望长安”为主题的一组七律诗，有全首咏怀的，有咏古迹的，有借古咏怀的，指向虽然有别，但它统一在一个题旨之下，前后相生，位置挪动不得。《西藏 雪域 天路》亦近于斯。
细细探究一番，《我用转世的视野看西藏》，春天，茫茫高原，寺庙，朝圣者的日与夜，纯净如水的虔诚与恭顺，炽烈如火的对转世、来生幸福的向往。这些是历史的，但也是现实存在的，“缕缕蓝烟在一缕缕白发中飘向雪域的圣殿”，“卸下一身经文，在寺院超凡脱俗诵经唱不停……”在走向人生边缘时，藏民们往往把朝圣作为最后的也是最崇高的生命献祭仪式。
《我用凡人的眼光看雪域》，种种藏地文化符号：雪山、雪峰、格桑花、雪莲、神鹰、经轮、围绕神山转经的人构成了视频，作用于你的视觉、听觉，乃至触觉。让风寒冰雪、历练人的耐受力的灾厄，卓绝凄美的胜景，穿越群山峻岭的羁绊而来，让你获得一场玉洁冰清的洗濯。“生命的轮回，抑或转世，只有在雪域高原，才能展开想象的翅膀飞翔。”雪域提供了生命不死，灵魂永生信仰萌生的土壤。然而，夏寒，毕竟是“凡人”，世俗的观念促使其萌生了怅问：“雪域，神，在哪里？”几经追询，终于悟到：“神，是为了国家为了民族，甘愿奉献自我的人，当他真的故去，就像文成公主，”她就是“传递文明”，播下“和平与统一”的女神。
《我用现实的眼光去看天路》，盘旋于雪域的鹰，衔着“灵光飞鸣”的鸟，飘舞的经幡，朝着佛国行进磕着等身长头的朝拜者；湖泊岩滩沙漠，赤裸裸的高原，罡风的王国，翻浆的翻浆路，推土机、帐篷、夯声、炮声，横空出世的巨龙：构成了两条并行不悖的风景线。人们凭借着信仰——佛国的、尘世的、民族的、国家的，共同营造起通向天界愿景的“天路”，“一条诠释民族伟大复兴的天路”。“火车汽车沿着天路送来的温暖，让诵经开始流传，使藏人的血液开始流动”，千百年来藏人神迷的“天界”，终于成为现实的，可感的。
三首诗既像是用平行蒙太奇构成的音画，又像是递进蒙太奇构成的长幅画卷，独立观照可以从中感到苍茫，领略到超越生死、天地山川永恒的大美，与严酷环境相生、相济、相克的生命意志；连续起来看，有如读画，随着长卷打开，情随景移，顺着天路进入天界——历史的、宗教的、现实的。
二
《西藏 雪域 天路》是用诗打造而成的映像，有着诗的特质，就是说，它们是用诗歌营建起来的有区别而又有联系的意境组合。
诗人夏寒是怎样营建的呢？
前人说过：“诗与文章为一体，必欲律严而意远，摸写物状，吟咏情性，象外之象，境外之境。昔人谓如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间，其难如是。”（宋•李洪《芸庵类稿》）“律严而意远”，就是说艺术形式上要致力追求，要严格；意旨要高远，超迈流俗，从而构建出可以意会于心，而又难于明白地道出的“象外之象”，形成仅见于个我的“境外之境”。
夏寒的“律严”，表现在体物的工细和状物的精审上，比如：
我听见西藏民歌，把蒙古的长调悠扬抬高，
一直抬到喜马拉雅山的峰巅，凝成雪的纯净，那融雪的描摹一定是春天的姿势。
诗人从蒙、藏两族民歌的风格的差异点出发，让读者在想象中构成西藏雪原壮阔图画和那里人们时代的精神追求。蒙古长调和藏歌都是悠长的，不绝如缕。也许因为蒙古是草原地带，声音可以平平地送出去，而西藏是高原，歌声要翻山越岭，因而要将声音抬上去，直到“喜马拉雅山的峰巅”，在雪原之巅，歌声凝成纯净的雪，春天，顺着山坡流下融化的雪水，勾描出的“一定是春天的姿势”。诗人惯常以实写虚，以形写神，夏寒这里倒过来了，歌曲登峰——化而为雪——春天的身形，转入以神写形，从不易捉摸的音乐形象中窥见出山的形象，雪的形象，春天的形象。
三首诗既像是用平行蒙太奇构成的音画，又像是递进蒙太奇构成的长幅画卷，独立观照，夏寒不追求外形律，但并不摒弃形式尽可能完美的追求。人们奢言内容决定形式，忘记了内容决定于形式，只有在形式经营方面花气力的诗人，才能获得期望的艺术效果。看下面的诗行：
鸟，带着藏人的知觉抖落的尘埃，在超然的禅境里超越风清水秀。
天边，那遥远的祥云就是一缕缕佛光不断涌动的信念。火焰，在转世的视野冒着虔诚。
夜晚，将藏人的大彻大悟挂在寺庙翘起的檐角上，在为佛失语的嘴唇守住内心的秘密。
月光，不停地滋润着香火。
卸下一身的经文，在寺庙超凡脱俗诵唱不停……
慈祥，在觉悟中降生于涅槃。
上面的几行诗都是主谓句，或者主谓谓语句，结构大体相似，其中除了“卸下一身经文”一句外，开头都是单音词或双音词，鸟、天边、夜晚、月光、慈祥，显得整齐，节奏相同，而主词后面的语句或长或短，参差不齐，朗读的时候，很有些音乐美，觉得自己也有些跋涉长途后的精舍疲惫，在“月光”和诵经声中得到抚慰，有了悲天悯人、超脱之感。
夏寒诗作的“意远”，表现在对西藏文化底蕴的不断审视：从生存环境到精神世界，从历史到变化着的现实，从精神层面到物质层面，从当下到未来的愿景，是全方位审视构成的图像交互连缀在一起的。
近年来 ，以西藏为题材的艺术作品（其中包含着诗歌）呈现出多元的倾向，其中有的赞颂这方诸佛之国的胜景，壮美的雪山，慈祥的天空，俯瞰着尘世苍凉的人生，期望用经咒、神湖的水洗濯心灵的污垢，成为抚安心灵的交响诗；有的为神殿、转经筒、经幡，一切神秘的宗教符号的标志面前沉迷，宗教是用彼岸世界——天界永久的欢乐去诱引人们向上、坚守、温顺，并且提供了一条通向天界的路——天路，苦行、祷告、诵经，转山、朝觐，是宗教潜修的种种形式。修行者的虔诚，往往使人震撼，不过我们要从人们执着信念、死而无悔这点出发，理出其可与现代文明的契合点，而不是使作品笼罩宗教的氛围之中。有的揭示现代天路的建成，对提升西藏人民生活价位所起的作用，表述了人梦的欢愉之情，善则善矣，不过只是写现代文明的影响和作用，止于浅表层次。
“意远”，在《西藏 雪域 天路》这组诗中，就是从历史的、现实的，自然的、人文的，心灵的、物质的，虚幻的、实在的等不同角度看西藏，并将这些镜头通过心灵的多棱镜幻化，并注入理智予以整合，让我们在审美享受中审智，思想有所提升。
《西藏 雪域 天路》，在“律严”与“意远”，也就是在“诗艺”手段和思想追求，两方面作出了很好的努力，以交互的视角打造的映像，让我们领略了雪域西藏的美景——天界的，循着幻境与现实的天路。
——————————
秦兆基：文学理论家，苏教版中小学语文教材编辑。
|
发表于 2015-12-12 21:20
收藏
分享
发表于 2015-12-12 21:26
