【野鹤读高世现诗歌专贴】待我慢慢慢慢慢慢读哦——

闲云野鹤

一刀 发表于 2012-7-30 19:57
诗和评都很扯

朋友一言中的，说来说去也奏是个扯。欢迎你常来扯扯犊子哦呵呵O(∩_∩)O~

闲云野鹤

摧枯拉朽的浩然大气——读高世现的诗《不是风，是我》

不是风，是我　　

    我没有躯壳
　　也没有什么内脏
　　我走过，连脚印也不留一个
　　我只有征程
　　不断前进
　　惊涛骇浪是我掀起的，没错
　　无辜的飞沙走石、沉船、落叶
　　也是我制造的
　　革命没有错
　　错的是我的阵容如此强大
　　小心，世界
　　是南还是北。小心，历史
　　是红还是黑
　　我的预言一定没错

    诗歌借助“风”做自我具象描述，一反常情常理，“我没有躯壳 /也没有什么内脏/ 我走过，连脚印也不留一个”。就是说我“虚无”。“我”等于“虚无”有自己的含蕴。另外“无”和“有”历来是大学问：宇宙——有还是无？命运——有还是无？道——有还是无？神仙——有还是无？……

    诗歌无中有的，“我只有征程 /不断前进”，专注内心的隐忍——意志力服从心理需要指向——目标。无中有的表现：“惊涛骇浪是我掀起的，没错 /无辜的飞沙走石、沉船、落叶/ 也是我制造的”，这表达是“我”对自然力量的操控和超越。就如“喝令三山五岭开道，我来了！……”

    对世界对历史，“革命没有错 /错的是我的阵容如此强大/ 小心，世界/ 是南还是北。小心，历史 /是红还是黑 /我的预言一定没错”，这是诗歌观照所肩负使命的同时表现出的大于“世界”和“历史”的超越性主观意识想象，也可以说是某种自我膨胀，作者正是在借以用摧枯拉朽之势，荡涤世界和历史的污泥浊水！这既是目标当然就是“预言”本身。“革命”是目标的核心。

    任人皆知，做为一个个体的——主体人，在广袤深邃神秘的大自然面前该是多么微不足道！面对喧嚣的世界和浩瀚的历史河流，也同样是微不足道的。作者却同样以非理性的方式颠倒了“人”对自然和世界历史的关系，高扬起宇宙精灵——人——的主体精神，而这种精神正是人的内在的最为本真的灵魂。看看荣格的原型理论：“太阳原型、月亮原型、救世原型、英雄主义原型……”，我们就自然会知道：人类从来也没有今后也不会屈服于他的对立面——客体。何去何从无所谓，而“不屈服”却是人类灵魂的最高贵处！

    而唯不屈便需要对抗冲击、需要智慧和力量，在诗歌就需要历史回归的更及超拔的最高审美——高世现的“诗性疯狂”。

    借斑窥豹。读了高世现的《塔》《不是树，是我》《不是月，是我》《不是风，是我》这样的几首他早年的短诗，我们便可对其长诗《魂魄*九歌》的第一章《犯酒日》等的跃进生成的必然性有所了解理解。长诗以酒的迷狂颠倒楔入，以“我”与“李白”的超跨时空领衔对接对话演义形成可包容一切的超巨大开放性的诗思结构框架——大（史）诗文本的大语境，便可以随心所欲地展开诗歌，其间的诗美应该是俯拾皆是！

闲云野鹤

爱与大爱的诗写典范——读高世现的诗《我妹慈悲》

如来请三更爬后窗学猫叫三声

如不来挂一月亮天上

如来是阴暗的思想、羞耻和怨恨

你也要在一尊佛面前问个明白

如来是男是女

如果没有结果你就爬上屋顶将繁星铺到嘴边

如不来请给一场葬礼我的孤城

如来摘下了你的戒指，放下你的乌云

如来那是更大的洪水，我会站在桥头不走

如不来我泪流满脸像你的江湖一样泥泞

如来我不是英雄，如不来──你才是美人

如来如不来，喃无恶尼与陀佛，岸和水

如来相去甚远，如不来而又相连

     2011.11.01，初稿

     2012.07.19，复稿

                  (入选伊沙主持的《新世纪诗典》)

    诗歌真是太经典了！读的时候直感觉作者深邃广阔绚烂的思想精神和灵魂扑面冲来，其艺术上的烂漫光辉晕人眼目，一时无从说起，解读起来更是惭愧实在是难以驾驭。

    从标题上看“我妹”是写“爱情”；而“慈悲”让人一下子就想到诗歌是要弥漫“大爱”。“爱情”是文学作品的一个永恒的主题，如同生命本身，不能泯灭。我历来主张写爱情诗歌不要一味的“猫叫春”似的——想你呀吃不下睡不好哇我要想死你了你快来呀，甚至就干脆钻进“下半身”不出来，粗鄙龌鹾。文学史诗歌史不记录这样的诗歌及作者，自己玩儿可以，蹬不上大雅之堂。写不朽的爱情诗必须要把爱情放进广阔的社会生活里边去加以多方位的感悟去发现爱情理解生活，从而进一步把爱情升华为大爱。我的博客里边【诗歌原理举要10篇】4 “诗美时空的建构”就举了这样两个关于爱情的例子。《我妹慈悲》就不是个简单的“时空建构”问题了，而是超越了时空进入了幻境，用“如来”“如不来”表面上的行为选择，以非理性的荒唐荒诞不经，以最能深入事物和现象本质的悖谬（吊诡），巧借混淆佛家的“空、有”，对世间的假丑恶恨做了一次高清晰全方位的透视和扫描，叹为观止！

（待理顺诗歌）

漪澜

{:soso_e160:}丫头来了，鹤师吉祥

闲云野鹤

漪澜 发表于 2012-8-2 07:10
丫头来了，鹤师吉祥

天哪，妹妹何时来的呀？高兴死了！非礼一下！！！

闲云野鹤

接前正文：

诗歌的人物首先是“我”，我的恋爱相思的对象是我“妹”，而这个“妹”在诗歌中却被故意和“如来”佛祖混淆了。特别“如来是男是女”还混淆不清。这种混淆意在表现“人”与“神”的二元对立观念，爱情及世俗生活的浑浑然状态，这是对人格的分裂意识观念的感悟和观照，反映的正是生命的本真生活的真理！

    关于佛祖“如来”，是拯救世俗世间无尽苦难的偶像神灵，这样写表面上有亵渎神灵之嫌。实际上稍有点佛家佛教常识的人都知道，东方的佛教从建始传承到如今的过程中就宗派林立。但宗旨都是一个，用不同的佛理阐释“空观”，以消除世间“八苦”。阐释“空”观，小乘佛教以人生聚散无常，执“二边对立”，证“有”唯恐不实，悟“空”唯恐不透；而大乘佛教如六祖慧能的禅宗主张“直指人心，明心见性”，否定一切虚伪妄相，直至连宗教仪式都否定甚至“呵佛骂祖”。诗歌的人神大胆恋爱实际是通过男女对话表达的人神对话，由是深入生活理解世界。但是作者既不是小乘佛教的观念也不完全是大乘佛教的修为，而是持的入世的辩证的对世界社会人生爱情生活的本质性的思考——真善美爱和假丑恶恨正如前述的“分裂人格”对立又统一在世界社会生活爱情之中。正如诗歌结尾两句所道出的：“如来如不来，喃无恶尼与陀佛，岸和水/如来相去甚远，如不来而又相连”。

（高世现诗歌的知识含量过大，有时候不“过度阐释”，一般的读者真是读不明白。感觉就是做点解释，对于很多人来说也可能仍然是乌头蒙。）

闲云野鹤

这首诗歌的内容在《犯酒日》开篇已经就有非常细致深入的“佛、人、男、女......”抒写，可以参照我的这篇解读进入《犯酒日》的阅读。我先集中捋顺一下这些将来必然写进长诗的短诗，在“个别”把握的基础上，慢慢达到“通体”把握，否则对长诗有老虎吃天无从下口之虞。
本来我可以概括的评论一番交差，但是我觉得不如这样来的透彻淋漓，否则太可惜。
至于我的能力逮与不逮，那就是另一回事了，我也没有办法想的太多了。只是见到高世现的诗歌就异常兴奋！

（待继续捋顺诗歌）

闲云野鹤

接49楼

诗歌以主动对话的方式，说：“如来请三更爬后窗学猫叫三声”，这表面上是传递男女约会暗号，实际上是对佛家救世福音的一种揶揄一种幽默的调侃。“如不来挂一月亮天上”，是讲希望对方不能如期约会，要留给我幸福的憧憬和梦想。同时“月亮”是希望同时也是“空”的又一兼矛盾意象。

    那么世间到底有没有光明、幸福、真理、道义、荣耀以及爱呢？没有！有的只是梦想。所以下一句佯谬（吊诡）说：“如来”了也“是阴暗的思想、羞耻和怨恨”。更有甚者，世界的面目根本无法清晰，我和所有的人活得都是一头雾水，来“你也要在一尊佛面前问个明白”妹啊！“如来是男是女”？作者用了荒唐荒诞到极顶的手法概括了世界的荒唐荒诞！既然世界是这个样子，绝望是肯定的。所以诗歌写道：“如果没有结果你就爬上屋顶将繁星铺到嘴边/如不来请给一场葬礼我的孤城”！就是我和我的“孤城（世界及全部生活）”只好接受黑暗和灭亡。

    我们要问世界为什么如此丑恶呢？诗歌接下来是说明原因：“如来摘下了你的戒指，放下你的乌云/如来那是更大的洪水，我会站在桥头不走”。“戒指”是爱情的信物，同时也是贵重财物，无论是爱情关系还是一切社会关系，金钱是唯一的纽带，追求金钱表现的人本性自私的“乌云”，这“乌云”会变成大洪水最终必将淹没我的爱情和这个世界！诗歌又写道，“如不来我泪流满脸像你的江湖一样泥泞”，是说来与不来，爱情也好世界也好生活也好都是一回事。

    结果是“如来我不是英雄，”是说我没有必要还对你抱有希望梦想，那样我就太愚蠢，“不是英雄”；“如不来──你才是美人”，不来是因为你对我对爱情、生活、世界有了本质的认识，聪明智慧会使你更美！

    最后诗歌写道，“如来如不来，喃无恶尼与陀佛，岸和水”，就是“空和有”、幸福与痛苦、假丑恶恨与真善美爱的如“岸和水”的关系，来会带来痛，不来又称为难以忘怀的梦想，“如来相去甚远，如不来而又相连。”

    诗歌形式上的“如来如不来”反反复复重叠，真如佛经开悟受众的偈语，完全是内容表达的需要，这是内容与形式的高度统一。驳杂的又矛盾又统一多重诉求凝结在一起的难分难解的表达，表现出扑朔迷离的美，斑斓炫目，艺术的展示了作者的世界观、人生观、及价值观、宗教观等甚至更多的真理性认识蕴含！这样的诗歌当然是“爱与大爱的诗写典范”，因为诗歌从更深刻更现实更本真的情形交代了人们，人和神，所谓的关于爱和幸福的本来面目到底是个什么样子的。

（《我妹慈悲》解读完）

汤胜林

有学问的闲云野鹤，飞到了流派网。{:soso_e142:}

高世现

自提。