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浅析李不嫁《菩萨心肠》的解构
张无为
李不嫁的诗最常见的是从众所周知的那段“革命历史”中挖掘相关重大事件或现象，重新进行诗意体验（亦不乏另类），实现在现实新高度的审视与反思，其中，分层解构是主要特征。
该诗题 “菩萨心肠”词义即慈悲为怀，系佛教文化渗透进来与华夏固有的怜悯秉性互融并且共识的民间美德，虽然这种“民间”化与佛理中“菩萨”的原本意义相去甚远。“刀子嘴豆腐心”是新层面的补充。作者正是基于此，进行解构的。针对这种存在事实，作者镜头般摄取了一组，一例一感一评，无不令人玩味。
首节写菜市场女商贩杀鸡前的抚摸行为，固然暗含了谋生者、肉食者共同的虚伪，但是这最后的慈悲又似乎无可非议。让鸡得以在安静中死与简单的残忍所为毕竟有别。当然，宰杀与放生则是人类在食物链中无法摆脱的尴尬，目前是，将来也是。所以，其中是在反讽还是一本正经，就很难说。这种类乎模棱两可的解构也是诗意观照。
次节写被压在地震废墟下的母亲用最后一口气给婴儿喂奶，这本来是作为母亲爱子之天性，但作者却偏偏从“菩萨心肠”切入，并引发“吃过人奶的不会变成狼”的肯定性回答。当然，这是作者假托那位母亲面对现实的善良想象与代言，实际上是现实中人变成狼（这对狼倒是不公正的，哈哈）的机率已在众目睽睽。例如时至当今，由于种种原因，世风日下，乱象丛生，即使你有菩萨心肠，也常常被以怨报德。如果这与吃过人奶抑或牛奶羊奶马奶均无关，那还有什么秘密呢？惟其如此，可见现实中充满了不确定性，而“菩萨心肠”除了仅存于想象里，在现实中早已了无市场。
第三节是作者对“菩萨心肠”更深入的颠覆。留守妇女在强拆现场被铁棍暴打、遭电击的惨叫声里没有诅咒，只有对凶手的悲悯。其中，强拆者、施暴者固然与“菩萨心肠”无缘，受害者惨叫声里没有诅咒虽已违背常理，但在现实中比比皆是，而“只有对凶手的悲悯” 则更令人触目惊心。这还是“菩萨心肠”吗？如果是，那么，可能正是这种“菩萨心肠”才孕育出了奴性，从而也孕育出了暴官以及暴政。
尾节是从本体论意义戏谑与解构“菩萨心肠”。写“我”的母亲皈依基督时喃喃自语：祷告菩萨要自己保佑好自己。首先是母亲改变信仰，放弃佛教原因不言自明。其次是母亲依然祈愿佛教菩萨保佑好自己，在这善良背后令人玩味。因为个中亦潜含着保佑他人普度众生的菩萨是否能自保的问题。以“菩萨心肠”忧虑菩萨命运，其中的悖论与荒谬感，当然是另类特质。
总之全诗分别就菜市场、地震废墟下、强拆现场及母亲皈依祷告四个场景一一与“菩萨心肠”关联，实现了对众所周知的观念进行分层次解构，是有意义的。这是对已经发生了变异的现实的感悟，其中寄予了对当下社会独特而深刻的忧患意识，当然首先是诗性的。
附：菩萨心肠
文/李不嫁
菜市场的女贩子
杀鸡前，总要把鸡抚摸得安静
不让它受惊吓。她是有菩萨心肠的
压在地震废墟下
用最后一口气给婴儿喂奶的女人
她是有菩萨心肠的：吃过人奶的不会变成狼
在强拆现场，被铁棍暴打，遭电击的
那几名留守妇女，
也是有菩萨心肠的
她们的惨叫声里没有诅咒，只有对凶手的悲悯
我的母亲也是有菩萨心肠的
皈依基督时，只听她喃喃自语：
菩萨，从今往后，你要自己保佑好自己
2016年6月22日12:29:29
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发表于 2016-6-22 12:39
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