明月读诗：提灯的人不止是人，万物皆是

明月清风

明月读诗：提灯的人不止是人，万物皆是


原诗：

提灯的人
     
作者：白宫云   


黑夜提着白昼
摩肩接踵的人群提着自己的影子
乌鸦提着栖身的树

提灯的人提着尘世——
从一城绚烂中挑出灯芯
从四处的污浊中择得慈悲

当一河的月亮熄灭黑暗
一盏灯模仿神圣
好看的光线从低处
献过来

    当我看了三位诗人的对这首诗的解读，总感觉写得过于朦胧，氤氲，似乎指向不那么明了，有人说一首写成后，就不是作者能控制的，但我固执地以为这不符合事实。只有当读者想借用某种意境或弦外之音时，一首诗才发生了转移，赋予了新的歧义，而实际在我看来不过是加以延伸，扩容，发挥，就像我们最初形容一美女，用姣姣，然后繁殖亭亭玉立，然后又面若桃花，梨花带雨，然后又云想衣裳花想容等等，仔细观察就不难发现，最初是从直观而写感受，姣姣是指面容好看，而亭亭玉立，则是从整体观看一个人；显然面若桃花，梨花带雨，是以物意象借用比喻的手法，而云想衣裳花想容则是以拟人之法。所以，一首诗固然有千解万说，但作者的最初主旨是什么，早已在那一刻注定，就像一篇文章总有一个中心主题，第三者来读，不能偏离，大方向是一定的，就像中国梦，做什么离不开这个前提。所以对一首诗解读能恰如其分读出作者最初意图是读诗人第一要义，这既是对诗和诗人的尊重，也是但见读诗人基本功底。
    一看到这个题目内心被震动一下。这首诗之所以被多数人看好，我想也在此吧。题目，可谓是题眼。是这首诗展开，发挥的原动力点，可以说整首都是围绕这一句而架构，连接，你甚至可以每一句前都加上这一句来读。所以我以为题目起着引子的作序，像一幕剧，一事件引起故事，诗的前三行，可以说是排比的手法，在三种并列里，在诗人眼里我看见世间万物皆是法眼，皆是菩提子。于是第四行既是总领也为下面两行找到延伸的落脚点，读到这里，但见诗确实铺排滴水不漏，严丝合缝。一个“当一河的月亮熄灭黑暗/一盏灯模仿神圣"，像裂帛一声，又像跌倒起伏的峰回路转，于是落在“好看的光线从低处/献过来"。从而在起承转合中，完成这首诗。
     其实整首诗读来，有起，分，起，分，又像是在一个个抖包袱，最后打开那只八音盒，回到光，回到那处，那行走的人，给人以希望，以温暖的力量，恰与题目呼应。那么我们由此再回到开始三行诗里，其实，我们应该明白，光的形式也是多种多样，黑，影子，栖息也是光的形态，这才是此诗真正要回到的暗示，或提醒。所以，温暖的东西，未必都是我们以为的褒义词，从哲学的角度来说，没有贬褒之分，就像生死本是一体的两面。
    其实，说到底，一首诗不伦铺陈多少旁枝末节，都是为那一个主角服务，是的，说了那多，都是要回到主旨：好看，光的温暖，给予人照亮前行方向，更是为我们打开一只打通世界的天眼，不为形态局限，因为每一种都是殊途同归，都大同小异。
   尘世提灯的人，其实不止是人，就像镜子，不止是照人仪表的铜镜，心中镜，万物皆是。我想这才是此诗写作的真正意图吧。
   还要说明一点，在这首诗里我很喜欢“   一盏灯模仿神圣“，神圣一词用得微妙，诗意，可谓神来之笔。

  明月个见，若有误读请一笑了之


于2016.7.27