从《既醉》的读解探讨《生民之十》的组诗性质
《既醉》收录在诗经大雅的《生民之十》的10首组诗当中，一般认为大雅是商代周人迁岐到西周初期的士大夫和贵族所创作的歌谣，生民的10首诗歌从内容上看都是歌颂类的赞美诗歌，《既醉》以第二人称口吻赞美神灵（先祖）表达对其的祈求和希望得到庇护的愿望。周人在商代属于被商政权册封的异姓诸侯，有大量的考古资料证明，周人在宗教上和商人一样属于以先祖为神灵的宗教性质，因此这首诗歌中所赞颂的神同时也可以理解为周人已逝的祖先。
对于《既醉》的解释《毛诗序》的说法是：“《既醉》，大(太)平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”宋严粲《诗缉》将《既醉》解释为：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德。”朱熹《诗集传》则认为《既醉》属于“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也。”程俊英《诗经译注》解释为：“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”。
这首诗歌中的句子在左传中也被引用过，春秋早期著名的“郑伯克段于鄢”事件中的记载中以第三人称口吻使用了其中“孝子不匮 永锡尔类”（孝子的德行永远不会消亡，会一直给予你们福祉）的句子。从左传对于诗歌的内容的引用看，《既醉》大致应该属于祝词性质的诗歌，毛诗序所说的醉酒饱德个人不太认同。
虽然《既醉》的诗歌内容似乎更类似于“颂”的性质，不过被收入雅当中可能跟其成因有关。一般认为诗经中的“颂”为历史沿革的，继承前人流传下来的作品，而“雅”为当时创作的作品，尽管内容都差不多，如果该作品被收入诗经时刚刚创作出来也不能收入“颂”，而只能归类为“雅”。《生民之十》中的作品似乎都带有颂歌的性质，而风格和内容又高度一致，这似乎从一个侧面显示这10首作品似乎是同时创作的，而跟周人的某次大或者礼仪事件祀活动有关。
《既醉》在生民10首中属于第3首，因前面的《行苇》当中卒章中提到有“酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇”的句子，因此这似乎是一首在祭祀场合中饮过酒以后歌颂的歌谣。如果生民的10首诗歌在排序上标明了其在祭祀场合中歌颂的顺序，那么，根据内容大致可以判断，周人的此次祭祀大致可分为10个步骤。与十首诗歌的歌唱顺序相吻合，以民生启歌颂后稷的农业传统，再歌颂神灵和先祖，然后歌颂贵族道德，歌颂前来祝贺的贵族士大夫，最后一起歌颂周天子。
高亨《诗经今注》对《既醉》的解释是"这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌"，嘏歌就是一种特定的祝辞，是古代祭祀时，执事人(祝)为受祭者(尸)致福于主人之辞。《仪礼·少牢馈食礼》“尸执以命祝”。
在生民10首诗歌中的第五首，名称就是《假乐》，假与嘏相通，都带有祝词之意，这进一步表明生民之十的创作与周人的祭祀活动有关。
结合以上分析，将此类诗歌理解为为了配合周人特定的祭祀礼仪场合而创作的文艺作品较为合理，生民10首诗歌的风格一致性和内容上的连贯性可以有力地支持这一点，同时，在诗经作品中，以“XX之十”为名的诗歌作品还有一些，这似乎标明周人礼仪场合歌诗的某种规则，贵族士大夫为此类场合创作10首歌谣，在礼仪进行中根据特定的程序一一歌唱出来，小雅中有《南有嘉鱼之十》内容全部为宴乐型的歌舞题材，《节南山之十》内容为反映民生和政治危机的题材。这似乎显示出周人在礼仪和政治治理方面与诗歌有着某种联系，诗歌要作为此类场合的特殊表达形式来运用，而且这种形式十分讲究程序，《既醉》所反映出的内容和诗歌特点，为诗经成因的研究提供了很好的参考。
《大雅·生民之什·既醉》
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶，公尸嘉告。
其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。
其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。
其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。
白话大意：
甘醇美酒喝个醉，你的恩德我饱受。祝你主人万年寿，天赐洪福永享有。
甘醇美酒喝个醉，你的佳肴我细品。祝你主人寿不尽，天赐成功大光明。
幸福光明乐融融，德高望重得善终。善终自然当善始，神主良言愿赠送。
神主良言什么样?祭品丰美放盘里。宾朋纷纷来助祭，增光添彩重礼仪。
隆重礼仪很合适，主人尽孝得孝子。孝子永远不会少，上天赐你好后嗣。
赐你后嗣什么样?善理家业有良方。祝你主人寿绵长，天赐福分后代享。
传到后代什么样?上天给你添厚禄。祝你主人长生福，自有天命多奴仆。
奴仆众多什么样?天赐男女更美满。天赐男女更美满，子孙不绝代代传。 |
发表于 2016-7-30 16:28
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