西川这首诗歌既不抒情，也不乡土，甚至也不歌颂，没有小心情小忧郁，而且也不追求美感，分段方式也有点像散文，恐怕在某些人眼里，这不算诗歌。不过抛开这些形式，从内容上看，他所提到的是一个文化现象，用诗歌思考文化现象，这种写作诗歌的方式可不可以？这是一个问题。
个人认为诗歌没有什么不可以涉足的领域，现代自由诗歌就是在不断打破形式而追求内容的道路上一步一步走过来的，形式与内容之争，如果内容要屈从于形式，是诗歌发展道路上的一种倒退。
西川这首诗歌写的是契丹面具，但实际上是写契丹文化在当今流行文化中被符号化通俗化误读的现象，它所推出的是另一个更深层的问题，传统文化元素被当今时代误读而产生的伪文化，契丹王朝也就是历史上存在过的辽朝，全盛时期几乎完全统治中国北部，俄语当中至今称中国为“契丹”，
但是这个王朝和这个王朝的历史与文化，当今人们了解多少？
潘家园古董市场上出售的“契丹夜壶”令古董收藏家会心一笑；他听见夜壶向他哗哗提问：“谁是契丹？”
偶然有人剃出契丹发式，无知者以为他古怪如同英国朋克，有知者以为他高深如同意大利僧侣，但他实际上无意间扮作了契丹的幽魂。
对于现代人而言，契丹 只是一个具有异域风情的消费符号，而更多根本与契丹无关的东西被捆绑到了契丹这个符号上，例如野蛮，神秘，豪阔，大家可以看看最近新拍的盗墓电影中对契丹的描述。但那不是真正的契丹，那是被符号化和被消费的契丹，但它的误读却被认为就是它本身，这是当今时代存在的一个文化现象。契丹面具是一个被误读的文化符号，但人们把它当作契丹的象征，越是不了解，越是充满神秘感，它的价值就越高，这也是人们对待佛教，先秦诸子，唐诗汉赋等诸多文化概念的做法，文化真正的内容敌不过消费性对它的曲解。
博物馆中陈列的契丹面具是黄金的，因而大家对他推崇备至，如果人们真正看到一面考古出土的沾满了绿锈的铜面具，反而不愿意认同既不美观也无法衡量价值的真正文物对于契丹的代表性。
契丹把自己打造成一副黄金面具。它所有的尊严只建立在黄金而不是如今几乎无人能够读懂的契丹书法之上。
这是当今时代的悲哀。
从这首诗歌可以看出，西川对于这种文化现象是怀着深深忧虑的，但是他并没有直接批判，因为人们追求消费是自然的物质需要，没有理由要求所有人都放弃物质追求而选择去尊重文化本源，但是西川把这种现象的荒谬和丑陋的部分呈现了出来，如果人们有辨识能力自然会感到脸红，但不妨碍他们继续爱黄金面具。
这是对当今消费文化的深刻反思，也是一种人文主义视角的审视态度，这是一种学者的审视，他在揭示文化现象的同时提出了一个更高的标准，人们可以从文化本源来认识文化，而不必从消费角度。如果人们了解契丹而不是因为黄金，人们谈论道教而不是为了养生，那从文化角度而言，是不是更好？
《契丹面具》
作者：西川
契丹的游民和工匠汇入不是契丹人的人海。契丹的太阳，它上升和下降的速度，我们只能推算，假装把握十足。
我选择一只老鼠命名为“契丹老鼠”，它就躲在我的房间。而适合辽阔草原的契丹雨滴，始终不曾落在我的头顶。
一把大剪刀剪断了契丹王朝紊乱的命脉（这鹰的王朝、骏马和大角山羊的王朝）；再无人负责舞枪弄棒，保证契丹的英名能够持久震荡。
有人记得契丹，只因为16世纪的欧洲人曾拿不准，“契丹”和“中国”是各有所指还是一国两号。
潘家园古董市场上出售的“契丹夜壶”令古董收藏家会心一笑；他听见夜壶向他哗哗提问：“谁是契丹？”
偶然有人剃出契丹发式，无知者以为他古怪如同英国朋克，有知者以为他高深如同意大利僧侣，但他实际上无意间扮作了契丹的幽魂。
……但是，没有了契丹王朝，就像没有了项挂琥珀璎珞的契丹公主，用染着红指甲的手指弹奏她的月牙弯刀。
她的花容被时间从骨头上挖走，而时间挖不走的，是历史博物馆里这副以她的花容为记忆、被蚯蚓爬过的黄金面具。
契丹把自己打造成一副黄金面具。它所有的尊严只建立在黄金而不是如今几乎无人能够读懂的契丹书法之上。
对历史而言这是野蛮、胆大妄为：似乎一张假脸比一张真脸能够更加有效地管理地下的黑暗和地上的大风呼啸。
万千幽魂会围绕这副面具齐刷刷跪倒。要是那位不复存在的公主允许，他们会轮番戴上这副面具，轮番代表一个不曾被苍天认可的王朝。
一戴上这副面具他们便看不见，听不见，并且有话说不出。他们会在死后900年悟得天道。
在历史博物馆的玻璃展柜之内，这副黄金面具的价值正在攀升，而其重量或许正从三斤减轻为一两，减轻为一张华丽而靠不住的包装纸。
而契丹的幽魂们或许正在赶来，要抢走他们公主的面具，同时根本否认曾经有过契丹王朝。
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发表于 2016-9-16 10:08
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