镜子点评四五作品借道生肖
前言：四五者，大西联诗群群主也，活跃于各大诗群，徒弟众多，粉丝无数。诗风多变，言谈犀利，常因诗观而与人辩论，不知者或认为其人嚣张不可交也，实则近之，读其诗，阅其人，乃知其为性情中人，遵循自己的规则，不媚俗，不从流，诗歌无论是何风格呈现，皆有着悲天悯人之情怀，多关注人，关注人物的内心。平淡的叙述里有压抑不住的控诉，调侃的语调里沁出点点泪花。在诗歌点评方面，他也眼光独到，风格幽默，令人于轻松快乐的氛围里领略诗歌带给人的快乐，哲理。镜子原想学四五风格读读他这组诗，奈再三阅读后，深感四五这组诗歌思维缜密，意蕴深刻，反映了深刻的社会主题，折射出了人性的方方面面。遂怀着敬仰的态度努力读之。镜子才疏学浅，有不当之处，望诗友们批评指正，留言补评。
杨四五作品
借道生肖（系列十四首）
萌蘖（杨四五）
是水。流动的沙丘
起伏的山脉，涌动的竹林，奔腾的马匹
抑或飞翔的云朵...
是水。旋转的玻璃，喷发的火山
开放的梨花，和散去的人流...
是水。坚硬，细微，不可分割
是水。弯曲的长臂
分裂的爪牙，皮肤，以及数不清的毛发
是水。博大，脆弱，密布的纱网
是水。一对黑白色的瞳孔
黑白色的鱼，等分的鳞甲
相同的年轮。我
漂浮在水面，我与我擦肩而过
我飘落在空中，我与我
陌生相对。还是水
——弧形的咀巴
吞灭，吐纳。我自由地
穿过太阳，穿过钢铁，穿过树影
也穿过寒光。我
——还是水，九滴不同密码的水
的儿女，在拥挤的
空白的世界，种植
黑色的冰
2016-06-15 于浙江永康
镜子点评：
萌蘖原指萌发的新芽：菽麦断萌蘖。萌，生芽、发芽。蘖，树木砍去后又长出来的新芽。
喻指事物的开端：激扬新文化之波澜，灌溉新思想之萌蘖。
四五以“萌蘖”作为诗题，并放在整组诗歌的开始，自有其深意，萌蘖是生命的开始，也是思想的开端。
四五在诗歌中运用不同的意象写出了不同事物的萌蘖，无论是流动的，还是静止的。每一种事物都有其萌蘖的方式，有其生命存在的形式。
诗中四五起笔是水，着笔最多的也是水。水是生命的起源，无论是动物、植物、还是人类，因为有水才能繁衍生息，才能呈现不同的生命状态。而作为最高生命形态的人，作为人当中很平凡的一个“我”，漂浮在水面，我与我陌生相对。
为什么会如此呢？精神分析学家弗洛伊德在心理动力论中曾提出“本我、自我与超我”是精神的三部分的说法。本我是在潜意识形态下的思想，是人最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、性欲等。自我是个人有意识的一部分。自我在自身和其环境中进行调节。弗洛伊德认为自我是人格的执行者。超我是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部份。超我以道德心的形式运作，维持个体的道德感、回避禁忌。本我，自我，超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。
很显然，诗人在“我与我陌生相对”这种状态下，他的“自我、本我、超我”并没有达成和解。但我是自由的。可以自由地穿过温暖的太阳，穿过冰冷坚硬的钢铁，穿过模糊的树影，也穿过寒光。这些都是人生不同温度的，坚硬的部分。由此，诗人对生活的态度可见一斑。
“我”——还是水，九滴不同密码的水的儿女，在拥挤的空白的世界种植黑色的冰。这一小节画龙点睛，点出了这首诗诗人真正要表达的最隐秘的部分。
数字九”除了具有其他数词表示事物的数量和顺序以外，还常表示“多”的意思。
"九"作为数不同于一 般数字,在中国古代被 认为是一种神秘的数字,它起初是龙形（或蛇形）图腾化之文字,继而演化出"神 圣" 之意,于是中国古代历代帝王为了表示自己神圣的权力为天赐神赋,便竭 力把自己同“九”联系在一起.如天 分九层,极言其高。
九在这里，说明了水的密码组成之复杂，多变。而我作为儿女也是复杂的吧。
在拥挤的空白的世界种植黑色的冰。这一句非常令人深思。既然“拥挤”，说明世界已有太多事物满布其间，互相拥堵挤压，生存空间很小。而“空白”说明一切的努力，挣扎，甚至进取都是毫无意义的。
而种植黑色的冰呢？又为何？
在这黑色的冰不是指某部大卖的电影，不是指美丽的翡翠，而是指被灰尘，森林火灾产生的烟尘等污染的北极圈。借喻某种人为的灾难。种植黑色的冰，也就是说人在给自己制造灾难。
整首诗看似散乱，不知所云，但一一读来，挖掘其深藏的部分。诗人用哲学的观念，把自己对世界的认知，对世间劫难的认识，对人性黑暗的部分做了深入而又形象的剖析。看似无奈的屈服，实际是一种隐忍的爆发，是一种无声的呼吁。
那么，活在尘世的我们该怎么活着呢？
鼠（杨四五）
秋天坍缩成一粒玉米
窗台上的影子
有几道属于我，泥洞深广，残宵冷重
该是忙人的好时候
我的身体
在寂静的院子里分开
寂静的院子里没有落叶，树木
在星光的探射下处变不惊
仿佛都懂：萧条只是假象
我的毛发，染上灰云的颜色
与瓦片的上空
私自结盟
自大的人，喜欢对镜而坐
自大的人，轻飘飘地掩护我的头颅
我心安理得地占据这白生生的
饱满的世界
我对泥塑的窗台——他巨大的瞳孔
毫无敬畏之心
他送的鞭子
虚轻，柔软，牢牢地绑在我的身后
2016-06-14 于浙江永康
镜子点评：
鼠在十二生肖属于首位，与十二地支中配属，“子”，故一天十二时辰中之“子时”－－晚上十一至凌晨一点，又称“鼠时”。
鼠是聪明的，鼠也是可悲的。更多的时候鼠活在黑暗里。由于鼠的身份，自然让鼠有了不同于一般人的认知和对生命的体验。这首诗与其说写鼠，莫若说写和鼠一类的由于自身的环境身份而怀揣苍凉的人。
整首诗用第一人称铺展、叙述。没有过多渲染内心的悲凉，但从起句到结句属于鼠的悲哀、内省、承受一一游走到你心底。
那努力去追求的收获的喜悦，那些无法言述的鞭子，疼痛如影随形。
秋天坍缩成一粒玉米，应该是鼠的收获了，是鼠该占据饱满世界的时候。可是没有几道属于我。这种强烈的对比，让你读之更为疼痛。
这首诗，不同的人该会从不同方面有着不同解读。但我想诗人给予人的痛感是相似的。不知不觉你便被诗人引进了那种情境里。
牛（杨四五）
长河如土地一样沉默，长河的
一截属于涪江
从长河上走来的人
回归我的乡村
金色的太阳如坚冰一样融解
它流下的水
挂在父亲的脸上。父亲黝黑
父亲的膝盖沉没于十月的稻田
原野上晃动的银光不朽
父亲的肩膀不朽
苍山遥望我的双颊，背负沉重的天空
我的松柏
风过后越发稀少
疲备的鼾声从鼻腔穿过，波涛奔腾而来
波涛抬着粗壮的杉树
千万根枝条
利落地击打长昼之桶
太阳的种子悄然撒下——
冬麦已经生根
铁的双角永恒地驾在肩头
木讷地指向
一口清白的炊烟，和短暂的黄昏
2016-06-15 于浙江永康
镜子点评：
牛是最勤劳的动物，也是中国农民的象征。整首诗没有写具体的牛，而是写了如老牛一样勤勉的父亲。诗人先起兴，然后落笔到父亲身上，再指向自己，接着再扩展到更深远的哲学命题。顺着诗人的笔触，你能触摸到一股无法言述的情愫，一丝恬淡沉郁的忧伤在乡村，在田野，在黄昏，在父亲的肩头，在孩儿的心里，也在很多人眼里，指尖。
虎（杨四五）
我贫瘠的山林，我依然存在
我多难的母亲，我依然存在
我病态的粮食，我依然存在
我的骨骼散落在东方空荡荡的头顶
我的尾巴挂在东方热闹的码头
我的盘踞之地
没有青草，没有鸟群
我的骨骼是一把原始的梳子
插在人们走进的最后一片阔叶林中
我的骨骼划开月光的大手
月光掉落在枯裂的树桩之上
(山的难忘的戒疤啊！灼伤了多少个平静的夜晚)
月光掉落的地方，是我宽大的衣裳
我正席地而眠，山风摁下了怒吼
2016-06-19 于浙江永康
镜子点评：虎为万兽之王，高贵而又孤独。因为是王，就会有自己的领地，就会关注自己的臣民。在本诗中，这样的虎王，没有了作为王的骄傲，王的叱咤风云。有的只是无尽的哀伤、怒吼，无奈。
山林贫瘠，母亲多难，粮食病态，骨骼散落，尾巴东悬，身体四分五裂，盘踞之地没有象征和平的青草羊群，有的只是难忘的戒疤，灼伤平静的夜晚。
这些写的哪是虎的生活，分明是家国，是对社会无声的呐喊。纵然想逃逸成佛，那戒疤依然会灼伤每一个平静的夜晚。这该是如何不能放下的疼痛。所以只有席地而眠，才能让山风摁下了怒吼吧！
很多人写社会，写底层，写种种丑恶的万象，所有的愤懑都是直抒胸臆，而四五不这样，他善用隐喻，把所看所想所指代的东西运用乾坤挪移法，借用属相，借用一些看似无关的意象分类多层次呈现，只要你用心去读，就能读到背后的真意。就能感受到那些潜藏心底的对世界无尽的爱，因此才焕发出来的沉痛、忧伤、悲悯……
兔（杨四五）
懂得安静的水，返归高原
如静坐于山顶的夕阳
并不为眼前纷乱的杂草所动
这——放荡不羁的游历者
对蚊虫、蚂蚁等微小的事物
突然偏爱了几分
它察觉到峰峦内部的变化
——一些坚硬的东西逐渐被掏空
并将自己吸引——
它矮下高贵的头颅，将身体
置入幽深的洞穴...
像一个无知的人类
期待神的舔砥——
我小心地向前走着，小心地攀附
湖泊——长在泥土里的根茎
深怕跌出去，染红
山的两侧：一团入定的白云
2016-06-20 于浙江永康
镜子点评：
在十二生肖里兔是高贵典雅的象征。象征着安静美好，同时也象征胆小者、逃逸者、受难者、走投无路者和狡猾等。
本诗中所写之兔是安静美好的。有阅遍尘世之后的安宁。尘世的杂草乱动，纷纷扰扰都无法搅乱兔子的内心。当繁华落幕，喧嚣退后，他更懂得去怜悯，去爱。去爱蚊虫，蚂蚁，甚至更多微小的事物。生命无大小，它尊重每一条生命。它能感觉到事物周遭的变化，内部的巨变，但它已懂得藏起自己的棱角，学会弯腰，学会谦卑，学会扎根深层的泥土，也学会了淡定，像山两侧一团入定的云。
诗人写兔，也写自己，写更多的如兔一类在历练红尘后有着向佛之心的懂得爱，懂得谦让，懂得收敛自己锋芒，不争不斗，淡雅生活的人。
龙（杨四五）
一个人坐在荒凉的土地上
一个人围住的湖泊清澈
湖泊拥有我狭长的倒影，飞过的白云
如手中的拂尘。我所向往的景致
无论什么时候，都显露于湖水
在最平静的湖水中，最美好的事物因我而生
我为此沾沾自喜——
为此而赢得愚昧的人们
荒凉的土地越来越广
我的额头不懂得灼伤之痛
须发难以触摸
一片葱翠的森林，或者一尾翻腾的鲤鱼
我将自己暗藏于昏幕——
哦，天地间累积的子弹
闪着银色的光辉
顺着狂风呼啸而来
我最原始的血，早早树起一块苍茫的盾
我承受的东西
依然那么冰冷，夸张，易碎
2016-06-14 于浙江永康
镜子点评：
龙是中华民族的象征，也常比喻为帝王。帝王有着人人向往的权利，也有常人无法想象的孤独。
这首诗更像是王的自白，也是游离在人群之外的人的哀歌。
荒凉，疼痛像孪生兄弟相携相伴。
有多少获得就会有多少失去。
孤独是无法避免的，疼痛是无法避免的，被伤害也是无法避免的。用最原始的血树起苍茫的盾也无法抵挡冰冷，夸张，易碎。
这首诗请你静静读，读进去，想象着尘世中你所经历的一些苦痛，一些伤害，你的内心是不是有着龙一样的悲伤？
蛇（杨四五）
天空，流动的火球燃尽了
我的轮廓扎根于盲井
从洞口滚落的鳞甲，黑瘦
闪着阴鸷之光，被迫深入底层的人
热度在消退——
犹如雨的种子，脱离大海
借助金雀的翅膀。我
潜藏的第六属性最接近空明
多事之秋，放任白练盘桓
看山锁山，看云锁云，世界的两个面孔
并不关乎人类。我
徒醒于山中，没有臂膀，没有双足
只有纯粹的躯体
偶尔断裂，臃肿
偶尔滚下虚空的床榻
辗压尘灰和蚂蚁——
这些有形的卑微的生命，为何
一声不吭？
2016-06-14 于浙江永康
镜子点评：
农夫和蛇的故事家喻户晓，蛇在人们眼里是恶毒的，阴险冷漠，代表着人的原罪。这首诗却赋予了蛇更多的含义，写的不仅仅是一条蛇的阴鸷，更是蛇的悲哀，苏醒，困惑，控诉，悲鸣。
本诗分为几个部分描写了这样一条蛇。
一开始写蛇认为光明已尽，扎根盲井，闪着阴鸷之光，放任白练盘桓。看山锁山，看云锁云，世界的两个面孔。这是一条正在蜕皮的蛇。热度消退。徒醒山中，没有臂膀，没有双足，无法飞，无法行，看世事纷纭，有心无力。
这一节写出了底层人民的无奈，也写出了有理想之人怀才不遇只能看淡，忽略世界的苍凉心境。
于是这条无力改变世界的蛇，躯体偶尔断裂臃肿碾压比自己更卑微的生命。
只是
这些有形的卑微的生命，为何
一声不吭？
这一声反问，是蛇的反问，更是人的悲鸣。为什么当我们的生命被践踏，当我们的权益被侵犯，我们都保持了沉默。正因为有着太多的沉默，底层的人才会一再地被扎根盲井，才会一再地被碾压，被……
马（杨四五）
在故乡，能看见无数匹白色的俊马
从每一个嘈杂的黄昏
昂首挺胸地走出来
它们抖动茂盛的鬃毛
甩动黑色的尾巴
不打一声响鼻，神情肃穆地和我道别
我备好了铃铛
备好了马蹄
以及一大片金色的草原
它们，只是停下来看了看
便随着风
飞奔而去了
我，独自留在金色的故乡
于陈旧的炉底
一捧就是一把草灰
一捧就是一把泥土
一捧，就有些东西被吞没
2016-06-20 于浙江永康
镜子点评：
这首诗自然流畅，像一个远方游子在和你讲着故乡的故事，又像一个坚守故土的人倾吐无法安放即将被吞没的情怀。
本诗有着作者精心选取的意象，每一种意象含义深刻，镌刻着诗人对故乡的认知，对故乡人的眷恋，对故乡人无法放下，释怀的悲悯。
这几个意象尤让我感动，记忆深刻。
“白色的俊马，嘈杂的黄昏，黑色的尾巴，金色的草原，金色的故乡，陈旧的炉底。”
故乡无数的白色骏马，实际上就是故乡无数的纯洁儿女，那时他们年轻，踌躇满志，斗志昂扬，他们像风一样走出去，只不知有几人能像风儿一样回来。
白色的骏马，黑色的尾巴，看似非常怪异，实际是不是说无论你怎样去拥抱城市，依然有一部分留在了乡村，依然摆脱不了很多乡村的印记。
金色的草原，金色的故乡，那是收获时的故乡，是美丽喜悦的，但依然无法收留马儿要迈向四方的脚步。这是一种怎样的无奈和悲哀。
留在金色的故乡的我却于陈旧的炉底捧出草灰，泥土。捧出来却有一些东西被吞没。那么陈旧的炉底代表什么？吞没的又是什么呢？
是否陈旧的炉底就代表着乡人固守的淳朴传统，我们恪守的做人原则。而被吞没的是我们日益淡漠的亲情，纯洁的爱情，甚至更多的美好的东西。
一首简简单单的诗，却沉淀着诗人无尽的思考，饱含着太多无法安放的情愫。镜子未必能读懂全部。若你细读，请补充留评。
羊（杨四五）
从大地的鼻子上走下来，梅花覆盖了
一望无尽的草原
在返春的季节，霜与雪的近亲苍老
它离开大地修缮的五官，用赤裸的身体
告诫后辈——我站立在大地的瞳孔
像灯塔走向漆黑的夜晚
我的尽头微弱，散乱，无数只飞萤
扑打纱窗。我高立于城市的顶端
以划破轻盈的灰云为荣，耳旁响起的撕裂之声
近似于折断血红的草根——
唯有白色笼罩大地的脸庞，低矮的栅栏
才清晰明了，而我似乎从未有过不适之感
也忘记了红巾系住脖颈的疼痛
如梅花覆盖了一望无尽的草原
2016-06-15 于浙江永康
镜子点评：
这首诗，有生动的比喻，有极高的立意，也有骨子里渗透的疼痛和悲凉。有镜子无法企及的高度，镜子有些惶恐，我怕我的解读不能很好地概括诗中的全部。所以，我静静读，看官们来评吧！
猴（杨四五）
听，汪洋之际，薄薄的上空
阳光覆盖每一个迷茫者
大树爬行于每一条我将要走过的路上
大树复制野火的样子
我从枝头跳下来
挖出先祖遗留的铁器
我的毫毛滋生于竹简之间
从远古返回来的人
站在身后，他们并不着急
——平坦的广场还有一场表演
还有一群扔撒钱币的人们
眼望高竿，或者扶犁走马
——我摘帽点头，活像人间唯一的绅士
在这短暂的逗遛之处
时刻感恩上帝的恩宠
——当野火因势而醒
太阳慢腾腾地放下坚韧的提线
我厚重的头骨，裸身于
白茫茫的山坳，从远古回来的人
关上了铁的牢笼
2016-06-18 于浙江永康
镜子点评：
阳光覆盖每一个迷茫者，阳光也覆盖四五，覆盖镜子。覆盖每一个骑行上路或爬行上路的人。我们都可以是野火的样子，风一吹可以燎原，雨一淋也可以熄灭。四五挖出的铁器还是远古的样子， 他是唯一的绅士，穿行闹市，时刻感恩上帝的恩宠；也是坦荡荡的君子，任头骨裸身于白茫茫的山坳。众多的铁牢关住不安行走的灵魂。我们是不安分的猴，野火，远古回来的人。
鸡（杨四五）
天高云秀，大风扇动野生的翅膀
大风低鸣
晨光种下亿万株山枫，初冬的人们接踵而来
我的世界无边无际
亿万株山枫由亿万道霞光照耀
大地温暖，篱笆稀疏
知觉振动的族群
——我，俯瞰脚下的琉璃翡翠
为人忽视的戴冠王子
今天，飞翔
今天，流火
今天，一切都将重生
今天，只有唯一的纯粹
——天空停滞在此时，我从大风的腹内穿过
我的耳旁，是枫刀不息的破空之响
哦，满满的红
血红，不可抑制的红
我走进一场没有结局的美丽
2016-06-18 于浙江永康
镜子点评：
这哪里是写鸡，分明是歌颂一只涅槃而生的凤凰。只是这只“凤凰”没有太多重生的喜悦，那满满的红，血红，不可抑制的红，让他走进一场没有结局的美丽。也让他陷入新的惶恐，迷茫，未知。
画面唯美，令人陷入癫狂，颇震撼。
狗（杨四五）
月色最平常的一部分
留在每一个值得珍惜的夜晚
我看不明了
习惯在分别之后表达亲近
习惯守在熟悉的
难以触摸的事物身边
（在哪里想他，他就出现在哪里）
或如存在于竹甸上的巢穴，将儒家
抛藏在睡梦之外，又不敢醒来？
月色跟随尖山的隘口
人类诉说的理想，多像苔鲜满布的城砖
我似乎听见，一些铁链的断裂声
击打着鼓膜。月亮飞速
如掉落鱼腹的诱饵，不厌其烦地
探试黑夜的腹胃——
我的眼球散发碧绿色的光芒
我的牙齿撑破了娇嫩的上颌
我被健步如飞的同类追赶
我将要被撕碎，像散落的星辰
——我甘愿被撕碎！
长梦中的孩子
我抱了又抱，亲了又亲
2016-06-17 于浙江永康
镜子点评：
狗是人类最忠实的朋友。颇通人性，被视为吉利的动物。有着恋家的情怀。整首诗没有写狗，但字字句句却写出了浓厚的亲情。恋家之人的种种情态。令人感动的暖心的句子，俯拾皆是。如：
习惯在分别之后表达亲近
习惯守在熟悉的
难以触摸的事物身边
（在哪里想他，他就出现在哪里）
这是很多人都会有的状态。在一起时不觉得，分别后却分外想念。
还有：
我将要被撕碎，像散落的星辰
——我甘愿被撕碎！
长梦中的孩子
我抱了又抱，亲了又亲
“我甘愿被撕碎”是父母之于孩子才会有的勇敢牺牲。“长梦中的孩子，我抱了又抱，亲了又亲”的动作，那份不舍，那样无声的动作却更令人心动，心痛。这是多少不得不离开孩子又舍不得离开孩子的父母才会有的动作呀。长梦中离去，孩子才不会哭得撕心裂肺，长梦中离去，父母才不会那么心碎，这是做父母的不得不星夜赶车离去的场景。画面温馨又令人伤感！
诗中也有非常新颖陌生化的词语，句子。看似与诗歌中主要格调不搭调，却是给后面的内容埋下了伏笔，也可以视作一种作答。如：
人类诉说的理想，多像苔鲜满布的城砖
我似乎听见，一些铁链的断裂声
击打着鼓膜。月亮飞速
如掉落鱼腹的诱饵，不厌其烦地
探试黑夜的腹胃——
理想很丰满，现实很骨感。世间人们的理想像苔藓满布的城砖一样多，但是成功的没几个。铁链的断裂之声，便如理想的破灭，多少理想都是掉落鱼腹的诱饵，但太多人一次次打着光明的旗帜去试探黑夜的腹胃。其结果又会怎样呢？
写亲情的时候却写下理想，写下理想追求路上被同类的厮杀。这人生竞技场上很多人会遭遇到的事情。我们一次次为了理想忽略了孩子，亲人，可是做父母的又无不是为了孩子而去打拼，去为了所谓的理想而奋斗。
猪（杨四五）
宿醉的人
打开窗户，灌城的水就涨了三十三寸
桌子上端正的酒杯
正冷漠地看我
我抬了抬头，更多的水从天空倒下来
更多的人
也从天空倒下来
更多的人用四肢游泳
更多的人长出了细长的尾巴
扎进城墙的裂缝
——他们被玻璃分开
像枯空的丝瓜，在水面整齐地晃荡
宿醉的人——伟大的舵手
突然跳进街区
我独自斟了一杯
伟大的城市又朝下跌了三十三寸
2016-06-17 于浙江永康
镜子点评：
想起猪，就想起屠宰场，想起被人宰割的命。猪憨厚老实，安分守己，从不去加害于任何人，但正因为它全身是宝，憨厚老实才会被豢养，任人宰割。
四五这里没写猪，写了宿醉的人，写了那么一场水灾。水从天空倒挂，更多的人也从天空倒下来，更多的人用四肢游泳。更多的人长出了细长的尾巴，
扎进城墙的裂缝。在这样一场浩大的水灾面前。更多的人命运不受自己的主宰。谁给草民之命保障？谁替这场灾难买单？
伟大的城市又朝下跌了三十三寸。是否还有其他的东西下跌了不知多少寸？
整首诗不批判，不指责，不议论，只是是否你读懂了更多？
未济（杨四五）
上山的两条路，我走过多回
而这一次，从侧面盘绕，我始终见不到坐过的长凳
——一幅秋景的局部，遮天般泛黄
我沉醉其中，仿佛感知到它的青涩，我触摸的一些枝柄
还藏有交替的水火
我本该在意的是那个孩子
与我有着莫明的亲切感，我抱着他
静静地呼吸——像是抱着一片空茫，抑或是自己
在下山之前
有些过程我至今仍不明了，只记得攀岩能见的形迹
侧入的都是深灰，如云，如一面宽大的幕布
最终能具体的是
我不小心丢掉了一只鞋子
将他抱下山后，没走几步，就患了残疾
2016-06-15 于浙江永康
镜子点评：
——“大过”者，祸也。遭遇此祸，就是“拯患救难，是唯圣人；阳复而治，晦极生明。”、“否极泰来九国春。”，但“未济”也。
未济是一种卦，是经中六十四卦最后一卦。火水未济，上火下水，过了既济卦就是未济卦，既济卦六爻皆当位，事物处于完美状态。当然事物不可能永远处在恒定的状态，未济卦重启了生机，一个新的往复循环开始。
四五用“未济”作为整组诗歌的压轴之作。实际就是取未济卦之含义。意味着和过去告别，重启生机，一个新的往复重新开始。
四五写上山下山的遇见，感触，写的何尝不是人这一生的遇见，感触。当你的人生换一种路径攀行，下山，那些曾熟悉的事物不复存在，熟悉的可供休憩的长凳不见了，可感知的青涩，触摸的一些枝柄，潜藏的水火却依然令我沉醉其中。
那看着亲切熟悉的孩子是自己，是后代，也代表着一种重新开始的延续。我们走过的路程不甚明了，但攀岩的痕迹不可忘却。侧入的深灰都无法改变前行的轨迹。那些艰难困苦不被收藏，但被丢掉的鞋子却被诗人抱着下山。鞋子是保护双脚的，双脚是用来行走的，没有了鞋的保护，走长了山路，脚患了残疾也在情理之中了。
《未济》一诗看似诗意不明。但却借上山下山之事形象地写出了人一生行路之难，写出了无鞋可护脚之后的伤痛后果。
镜子总评：
写诗不是一件容易事；把诗写好更不是一件简单的事。不同人对诗歌有不同看法，不同人对诗歌也有不同写法。但无论如何去写，怎么把诗写到人心里去，乃是一件技术活。
而组诗写到令人叹服，令人惶恐到不能好好点评，恐令读者失望，也是多么了不起的一件事。
明朝李贽说有二十分见识，便能成就得十分才，盖有此见识，则虽只有五六分材料，便成十分矣。
四五年纪轻轻却熟读经史百家，对生活对社会对人性有非常成熟的见解。他把自己对生活的感悟看法运用组诗的方式予以完整呈现。
整组诗用萌蘖开始，用未济结束。寓意着事物的一个轮回。中间按顺序穿插十二个属相。每一种属相又有着不同的含义。代表着尘世中形形色色不同的人。揭示着这些人对人生不同的态度，也写出了他们人生中种种苦难，种种不同的遭遇。在一首首诗中他写出了自己对社会的看法，希冀，也写出了自身无法痊愈的悲伤，苦痛，挣扎。
所有的诗歌可以独立成诗，又意蕴相通，共同表达了一个远大的主题。这就是社会，这就是人生，无奈悲哀但是你必须承受，必须前行。整组诗歌的基调一致，都携带着诗人淡淡的忧伤，悲悯的情怀。至于写作技巧，诗人已是融会贯通，无需多言。
可以提点建议的是：
1、个人觉得某些诗歌的语言还可以更简洁，层次更分明。比如第一首《萌蘖》。
2、有些诗歌语言很深刻，但也偏隐晦，不是所有人都能静下心来用心去读，并好好去读懂的。
3、整首诗可以看出诗人对世事的洞见。但也渗透了诗人对世界有太多失望的情绪。我们看到的是世界更多悲凉的一面。而阳光的一面，希望的一面诗人没有提及。
一组好的诗歌，不仅仅是立意高远，情感饱满，语言具有特质；也不仅仅只是写到人心里，让人疼痛共鸣。更需要引领读者的心灵，让读者去感受疼痛，又从疼痛中抽离，走向阳光，走向快乐。
一个伟大的诗人不仅仅是解剖自己，解剖人性，解剖世界。更得是思想的导师，灵魂的指明灯。
因工作忙，每天可利用的时间很琐碎，而镜子不习惯在琐碎的时间中去匆忙读一组厚重的诗，所以拖延至国庆才好好静下心来用心把四五的这组诗歌读完。尽管如此，个人觉得还有很多地方没有读透，没读出诗中真味。欢迎各方诗友留评共读。也祝福四五的诗歌之路更高，更远，更广阔。
郑重申明：本组诗歌关于“萌蘖”和“未济”，“ 十二生肖属相”的一些知识引用自百度百科。
个人简介：杨四五，本名谯华，四川人，八零后，负二代，仍在努力奋斗中!
“未济”资料链接：
“经” 经文分为“上经”、“下经”两部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦画、标题、卦辞、爻辞四部分组成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑重叠济变而来。每个卦画都有六行，爻分阴阳，阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用。爻辞是内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。
未济卦内容-传
“传”一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。《彖》是专门对易经卦名和卦辞的注释。《象》是对易经卦名及爻辞的注释。《文言》对《乾》、《坤》二卦作了进一步的解释。《系辞》是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深，是学易必读之篇。系辞是易传十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我国古中第一部对易的产生、原理、意义及易卦占法等,全面、系统的说明。它阐发了许多从易经本文中看不到的思想。系辞与彖、象不同，它不是对易经的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对易经的整体评说。《说卦》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一。《杂卦》将六十四卦以相反或相错的形态排成两两相对的综卦和错卦，从卦形中看卦与卦之间的联系。与序卦研究的角度不同。《序卦传》讲述六十四卦的排列次序。实际上，“传”的作者主要是借解说经文来发挥自己的思想观点。
未济卦解卦
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未济卦原文
未济卦第六十四
坎下离上
未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六，濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
九二，曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
六三，未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
未济是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要终结了。但既济却从积极的角度阐发了“未济”之中必有“可济”之理。卦中下三爻皆在坎险之中，均尚不能“济”；上三爻处离明之中，可以“行”，但均诫之要“慎”。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（《老子•道德经》），事物是对立的又是统一的，福可转为祸，祸亦可转为福；既济可转为未济，未济也可转为既济，事物就在这否定之否定的对立统一中发展，永无止境。
《易经》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辞爻辞，揭示了宇宙变化，自然规律，社会发展，人间冷暖，《易经》的思想可谓大矣！
未济卦《象》曰
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火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
濡其尾，亦不知极也。
九二贞吉，中以行正也。
未济征凶，位不当也。
贞吉悔亡，志行也。
君子之光，其晖吉也。
饮酒濡首，亦不知节也。
未济卦《彖》曰
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未济亨，柔得中也。
小狐汔济，未出中也。
濡其尾，无攸利，不续终也。
虽不当位，刚柔应也。
未济
周易第64卦
未济卦原文
未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
白话文解释
未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。
《断易天机》解
未济卦离上坎下，为离宫三世卦。未济就是未完成，此卦爻位不正，形象上极端恶劣，但变化在酝酿之中，未来充满希望。
北宋易学家邵雍解
不能资助，待时而动；由小而大，不可躁进。
得此卦者，运势不通，诸事不能如愿，宜由小及大，稳步进取，要耐心去突破难关，则终可成功。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势颠倒，务必谨慎。
财运：诸事不顺，步步为营。
家宅：改变方向；门户不合。
身体：血脉不顺，用药谨慎。
传统解卦
这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。
运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。
事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。
经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期，头脑必须冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察动向，决定行动。
求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。
婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。
决策：此卦的意思是“未完成”，表明前途无量，有充分发展的可能。因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。面对人生，唯有勤勤恳恳，极力尽人事，听天命，不必过分计较成功与否。
台湾张铭仁解卦
未济：表示阴阳不调和，气血不顺。人事情绪不顺应是最大的影响主因，幸好此卦会有否极泰来之变化，一切均会雨过天晴，值的等待。
解释：快要获利。
特性：思想高远，又缺乏耐性，神经质，情绪不稳定，内心易有冲突感，孤独感，悲观，感性。宜往艺术哲学宗教发展。
运势：气运不通，诸事不能如愿，有初衰后盛之象。凡事要有耐心去突破难关，前途将大有可望。与人共谋事者，终有大利，可为之。
家运：初运不振，耐心熬过辛苦的路，可得幸福。
疾病：病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病。
胎孕：平安。
子女：子女迟得，但终有繁荣之象，将来都能振奋家声，以慰祖德。
周转：有不少困难，成败各半。
买卖：初限不佳，渐有好转之象。
等人：虽迟到，但有吉兆。
寻人：负气出走，会自己回来。
失物：不能寻回。
外出：积极行动，十分有利。
考试：不错，有好成绩。
诉讼：宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。
求事：枉费心机，无希望，再等候时机。
改行：可进行。
开业：勿因初时不佳而灰心，生意会转兴隆。
此组诗歌和诗评原载于意渡诗界微信平台第109期，更多镜子点评的诗歌原载于意渡诗界，欢迎朋友们批评指正。
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发表于 2016-10-16 17:51
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