举起“新美学的酒杯”
——《中国民间诗歌读本》序
陶发美
从本质看，诗是活着的，不是说诗在纸上的语言形象，而是诗在心灵里的艺术形象。从历史看，诗是活着的，就是诗在大众心灵的形象，就是诗在民间的形象，就是诗在历史进程中的传播形象。诗是活着的，即是诗的生命形象，也是十分正面的形象。
诗是活着的，是庄严地活着，神圣地活着，生动地活着。《诗序》有言：“发乎情，民之性也”。诗活着，更是亲近民间、亲近民众、亲近民族而活着。诗活着，也一定是在我们自己的血脉里，在我们自己的情怀里活着。
诗，到底是怎样活着的？可以拿《诗经》为例，毋庸置疑，《诗经》是活着的。这是为什么？这要说到《诗经》的气质，什么样的气质？就是天下气质、原本气质、风雅气质。三千年了，《诗经》可读、好读、耐读，那种美的气象一直没有衰变。归结到道家思想，就是天道气质，——就是“与天为一”的气质，——就是“囊括大块”的气质。自然的灵动，自然的节奏，自然的意气，自然的一抹光辉，赋予了《诗经》的生命。自然性决定了其艺术的永恒性。这里有个问题，说《诗经》具有自然之美、天道之美，为什么孔子乐于汇编？孔子不是儒家老祖吗？是否有信念的隔阂？其实，这个问题孔子这样回答了，他说，“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”“思无邪”的概念不是孔子的发明，而是出自《诗经·鲁颂·駉》，是赞美马群的，或赞美一种牧马的理念。但它的意义得到了孔子的引申和弘扬，可理解为自然、纯真、行健的意义。“思无邪”，可谓《诗经》生命气质的最概括性表达。于此，也可以看作是道家思想与儒家思想的一次契合。
之于《诗经》，虽有孔子的采取，虽有王者的考正，但民间推崇的意义重大。如果没有民间的广泛传播，“诗三百”从哪儿来？也是说，没有民间流传，就难以呈现诗歌活着的形象，也更难以呈现诗歌的历史形象。
在微信里，有朋友问我，什么是“民间诗歌”？我以为，民间诗歌不是狭义的，应是广义的。在中国，最优秀、最伟大、最杰出的诗歌都是民间诗歌。不仅《诗经》，还有《楚辞》，以及田园诗、唐诗宋词等等没有例外，都是民间诗歌。就今日新诗的民间性而言，也是广义的，不仅是民间作者写的，还有的作者虽不算是民间人士，但他们的骨子里具有深厚的民间情怀，在他们的作品中，民间情怀一定是有深刻沁入的，也是有鲜明展示的。
既然说，诗歌活在民间，也就可以说，诗歌的最高审美也在民间。即是说，中国诗歌的最高审美就是民间审美，而非其他审美。民间制造和民间审美构成了中国诗歌的经典意义。因而，之于诗歌艺术，这个最高的审美权一定要争。民间审美的取向，不是小众意识抵制大众意识，不是精英制造取代民间制造，也不是将诗坛变成神坛。远离民间，一味地淡漠民间情怀到底是不可取的。民间审美，既是民间情怀的彰显，也是历史情怀的彰显，这两大情怀有着高度的趋向性和融合性。
那么，在今日网络时代，诗歌的民间性与《诗经》时代当然不同。《诗经》时代，无从谈起网络，但那种民间传播与今日网络传播很类似。我突然想到一个词语：网络民间。网络民间，实际也是新民间的表现。网络民间尽管不可避免消极的东西，例如各类圈子的泛滥，例如它的世俗、低俗和势利，甚至还有对民间艺术的歧视和猎杀。但总的看，网络成为民间的一个现代构成，它对现代诗的传播无以取代，功不可没，它的无限空间确实给了民间诗情以广阔呼吸。
我编辑《中国民间诗歌读本》，得到了广大民间作者和一些当代名家的热情赐稿，我十分感动，由衷感激。然而，我没有在作者排名上用心，就像奥运代表队的出场，就按姓名的英文字母顺序好了。这也是以《诗经》为榜样，也是特别关顾到民间性。一个诗歌读本，不是诗人排行榜，它闪烁的是艺术，是诗情。我特别用心选录的，是那些与新时代结合的，与新艺术风格结合的，而仍保有朴实品质的作品。这个读本就像一只“新美学的酒杯”。放大一点说，当代中国民间诗歌就是一只“新美学的酒杯”。为什么是“新美学的酒杯”？就是说，这些作品不是陈旧的、落俗的、迂腐的表现，而焕发的是新美学的光彩。如果说，《诗经》是先民的歌唱，那么，今日民间诗歌就是新时代的歌唱、新世纪的歌唱，就是新民间的歌唱。有了民间诗歌的标签，并不影响其艺术品味和价值。今日民间诗歌生机勃勃，气象万千。民间的这一份诗情，也是时代的诗情，大地的诗情，也是一份难得的自由诗情。
举起“新美学的酒杯”，这是对中国民间诗歌的礼赞。但愿，《中国民间诗歌读本》能起到一个历史美学的链接作用，能起到一个民间情怀的托付作用。
2016/6/10写于在有书屋
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发表于 2016-10-19 09:00
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