《亡灵书第三十 战胜阿波菲斯书》
万物之主在他形成之后说：
我象唯一一样出现，
在我之后才有了一切。
一切形体都根随我展现，
那时天空还没有形成，
大地也不存在，
蛇和众爬虫尚未创生。
我从我的口中说出了一切形式，
从静止的深渊中上升。
随然倍感疲惫，也没有地方站立。
我在心中思索，在灵魂中缔造。
我独自创造了一切形体。
那时，我还没有喷吐出空气，
还没有吐出潮湿，
还没有别人与我一同起身，一起工作。
于是我在自己的心中缔造，
使一切以婴儿之形出世。
我以自己的手孕育他们，
并与自己合为一体。
我已喷出了空气，吐出了潮湿，
是我的父亲深渊将他们哺育。
当他们离我远行，
我用一只眼睛追随他们的背影。
当我成为唯一的灵魂，
当我在地上高别了三个神灵，
空气和潮湿在他们所居的深渊中欢呼，
并把我根随他们的眼睛拿走。
我把自己的身体包扎之后，
为他们放声大哭，
人类就是我眼中滴落的泪水。
当那只眼睛离我而去，
我用另一只明亮之眼将她接替；
当她重又归来，看见我的样子，
就对我发怒。
我提高了她在我脸上的位置，
为她安排了新的住所；
当她开始统治整个大地，
就将愤努倾倒在植物的花朵上。
那时一切工作都正逢花期。
是我将她所毁灭的一一修复。
我重振了花朵，自植物中走来，
我创造了蛇和蛇虫这包容的一切；
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
他们相继降生，并在这片土地上
使他们的子孙不计其数。
《死者之书》（或译为亡灵书、死亡之书）是古埃及帝王死后放在陵墓和石棺供“死者”阅读的书。是人类所遗留下来最著名的文献及最早的文学作品之一。内容多是对于神的颂歌和对于魔的咒语，同时也保存了丰富而生动的古埃及神话和民间歌谣。现存的《死者之书》大多是从金字塔和古代陵墓中发掘出来的。这是一些用来帮助死者在来世渡过难关、得到永生的咒语。通常这些咒语会写在纸草上，放入棺木中。是古埃及人为死者奉献的一种符箓。当时称为“白昼通行书”。是一种咒语和对神的赞美。通常写在纸草卷上，放入墓中。迷信者认为可以保障死者在阴间的安全，并有可能在白昼返回世间。作为关于来世咒语最完备的汇编，埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。
埃及人相信，通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。约在公元前1400年左右，由于纸草纸的普及，人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间，亡灵书一般藏在幽冥之神俄赛利斯雕像足底的暗格内，然后再放置于墓穴之中。
亡灵书与后代诗歌很大一点不同就是，它的读者并不针对普通人，而是直接写给神的话语，写好后封入墓中，并不流传唱诵，因此其他人也无法看到。
古代的这些作品在现代人看来是诗歌，但是在当时的人看来，是属于有实际功用的文书，幸好现代的考古发掘发现了大量埃及墓葬，其中有些墓葬中出土的亡灵书被考古界记录和转译，而现代人能够读到这些诗歌，也主要归功于考古。
跟出现了文学作品分类的后世不同，那时候的诗歌跟后来作为文学的诗歌相比较，共同点恐怕只有“能够诵读或者歌唱”这一个。
战胜阿波菲斯书虽然编号是30，但它是一首独立的作品，并无上下文，编号只是它在考古文献中的号码，在埃及神话中，“阿波菲斯”是破坏、混沌、黑暗的化身，它是太阳神“拉”的死对头。他希望世间陷入永久的黑暗。一般他的形象是一条蛇。
这首诗歌名字 战胜阿波菲斯书 ，实际上是一首对阿波菲斯这个恶神的宣言，作者以死者口吻告诉阿波菲斯自己的身份，可能为了防止死者死后被这个恶神侵袭。
古埃及人的信仰是一个复杂的多神体系，古埃及文明从公元前六千年开始，古埃及最早建立的奴隶制国家的是生活在尼罗河沿岸的土著人，他们属于白种人，属地中海型，肤色较北欧人要深的多。但在古埃及历史中，后被南部地区的卢克索人（黑种）侵略，占领了埃及，所以古埃及里也有一段黑人法老的过程，不过时间不长。
但是根据金字塔里的壁画描述，古埃及人将自己的颜色绘成红色，东方人的颜色绘成黄色，南方人的颜色绘成黑色，北方人的颜色绘成白色，这说明古埃及人的肤色应该介于黄种人和黑种人之间，根据对法老木乃伊的考证，科学界普遍得出结论古埃及人的肤色应该和今天埃塞额比亚人的肤色或者澳大利亚棕色人种的肤色比较接近。
由于古埃及文明并未能够流传，现代考古出土的古埃及文字只有通过专门的研究才能读解，这首诗歌的内容其实是通过现代密码学破译的，原文的读音无法得知，所以不知道原文是否押韵，有无音律方面的要求。
作品开端，作者就以自述的口吻来讲述自己的身世，但这个身世其实指的是广义上的“人类”的身世而不是特指某个个人。
万物之主在他形成之后说：
我象唯一一样出现，
在我之后才有了一切。
一切形体都根随我展现，
那时天空还没有形成，
大地也不存在，
蛇和众爬虫尚未创生。
我从我的口中说出了一切形式，
从静止的深渊中上升。
这上面可以看出，埃及人是把人类也当作神的一种，而且要比其他物种要高贵，古埃及是政教合一的体制，不是奴隶社会，奴隶极少。
我在心中思索，在灵魂中缔造。
我独自创造了一切形体。
那时，我还没有喷吐出空气，
还没有吐出潮湿，
还没有别人与我一同起身，一起工作。
于是我在自己的心中缔造，
使一切以婴儿之形出世。
我以自己的手孕育他们，
并与自己合为一体。
我已喷出了空气，吐出了潮湿，
是我的父亲深渊将他们哺育。
这段是把人类出生到形成婴儿的过程，神圣化的叙述。
当他们离我远行，
我用一只眼睛追随他们的背影。
当我成为唯一的灵魂，
当我在地上高别了三个神灵，
空气和潮湿在他们所居的深渊中欢呼，
并把我根随他们的眼睛拿走。
我把自己的身体包扎之后，
为他们放声大哭，
人类就是我眼中滴落的泪水。
当那只眼睛离我而去，
我用另一只明亮之眼将她接替；
当她重又归来，看见我的样子，
就对我发怒。
这段描写的是神以灵魂的方式进入人的肉体，而标明人拥有和神对等的地位。
我提高了她在我脸上的位置，
为她安排了新的住所；
当她开始统治整个大地，
就将愤努倾倒在植物的花朵上。
那时一切工作都正逢花期。
是我将她所毁灭的一一修复。
我重振了花朵，自植物中走来，
我创造了蛇和蛇虫这包容的一切；
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
他们相继降生，并在这片土地上
使他们的子孙不计其数。
这段写的是蛇这个物种的由来是人创造的，标明在神当中人比蛇地位高，以此来威吓阿波菲斯，达到庇护死者的目的。
空气和潮湿生下了塞布和努特，
塞布和努特孪生了奥西里斯、贺拉斯，
塞特、伊西斯，以及内普西斯。
这是向阿波菲斯表明人在神体系中的地位和传承关系，塞布 Geb (Seb)大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；努特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的父亲。努特（Nut）是天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。
奥西里斯（Osiris）是农业之神、丰饶之神，文明的赐予者。也是冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。伊西斯 Isis (Auset)是守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。
诗歌在用语上十分的庄严神圣，带有神谕般的口吻和很强的宗教色彩，这一时期诗歌实际还未正式形成，而处于前诗歌时期，虽然这段文字也具备诗歌的某些特征，但它实际上是神职人员专门写给神的，这样也导致诗歌用语风格化和不注重文艺修饰。这种现象在我国历史上也出现过，我国最早的诗歌总集诗经中的颂31篇，也大都是这种风格的，这代表了诗歌的起源，从“诗”这个字的写法上也能看出，在我国，“诗”最早就是祭祀用的歌谣。
亡灵书这部文献并不是历史流传下来的，而是考古发掘从埃及古墓葬中出土的文献进行整理之后的结果，这可能是目前人类诗歌史上最早的诗歌作品，但令人惊叹的是它的语句和修辞各方面，呈现出就现代人看来也具有很高的可读性和艺术性。亡灵书中的很多句子即使拿到现代来朗诵，也依然具有美感和诗意如：
当她开始统治整个大地
就将愤怒倾倒在植物的花朵上
这也从一个侧面证明了，诗歌作为文艺，其价值并不会随着时间流逝而失去，而具备一定的永恒性。 |
发表于 2016-12-6 11:53
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