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聂权：我们的命根子是被谁割去的
——读聂权《最后一个太监》
咏史诗是指以历史题材为咏写对象的诗歌创作。以历史为题材的诗歌，有很多种名称，诸如述古、怀古、览古、感古、古兴、读史、咏史等，有的还直接以被歌咏的历史人物、历史事件为标题，这些都具有一个共同的特征，即都是以历史作为诗人感情的载体，史情紧密结合的。
在当下的汉语新诗诗界，我读到的咏史诗不多，能给我留下深刻印象的更是少之又少，所以，聂权的这首《最后一个太监》，就显得弥足珍贵。
聂权的这首《最后一个太监》，记述的是谁，其实已经无关紧要，因为是诗歌，是文学作品，所以诗中的历史不必如史书中的历史那么确切；紧要的是，他为什么要诗写这么一个中国社会的畸形特产，尽管是中国历史上的最后一个？
这首诗中的他，即最后一个太监，之所以做太监，是因为家里穷，他是被自己的父亲死死压着被割去命根的；而做了太监之后，经常极度逢迎，经常跪着，几乎九死一生；等到新时代来临，他虽然捡了煤渣，做了出纳，甚至活过了94个年头，但他的内心深处，却还是哭泣的，而且，即便是父亲将他的宝贝儿不扔，他无论是生前还是死后，也都再无法成为一个真正的男人了。
太监这种职业，是中国的特产，据说从中国的商朝开始，就有了这种职业。虽然在几千年后的1923年7月16日中午，末代皇帝溥仪一道谕旨彻底废除了它，但太监这种人，或者说这种荒唐的职业所种下的流毒，却一直在处处派发甚至根深蒂固。
明代的哲学家王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”从1923年起，太监这种中国的特产，显然是从“山中贼”被驱赶成了“心中贼”，“山中”的太监是被驱赶了，但“心中”的太监，却一直都还在割据，一直在混战，甚至一直在寻求称王称霸，寻求成为新的时代的赵高、张让、童贯、魏忠贤、刘瑾、高力士、李莲英或安德海。
清人袁枚在其《随园诗话》中有言曰：“咏物诗无寄托，便是儿童猜谜。读史诗无新义，便成《廿一史弹词》；虽着议论，无隽永之味，又似史赞一派：俱非诗也。”
聂权的这首《最后一个太监》，肯定不是弹词，也绝非史赞或史叹，它即使算不上是当下新诗界的当头棒喝，也可称得上是当下白话诗中的稀珍佳作或阆苑奇葩。
是的，读罢聂权的这首《最后一个太监》，我们的确也应该慎重地反思一下：在汉语新诗即将跨过百年门槛之际，我们究竟应该怎样去承继或发扬现代新诗？在当下的中国诗界或思想界，我们的命根子是什么？我们的命根子是被谁割去的？我们是山中贼，还是心中贼？我们是被割去了命根子的明面上的时常逢迎着或跪着的太监；还是命根犹存，但萎缩在车水马龙中的内心深处的谄媚着或一直在虔诚地等待着某种势力随时征召的隐太监？
当下的中国诗界，似乎从来一直都不缺语言艺术的高手或大师，缺的似乎只是独立的勇气、铁骨的铮铮、尊严的浩然和发自内心深处的充满着时代善意的真挚洋溢的荡气回肠。
（2016年12月15日黎明，柏相于听石斋草就。）
◎最后一个太监
文/聂权
命根子，是被父亲死死压着
割去的
太穷，他要把他送去皇宫
逢迎极度小心，被赶出宫外的皇后
洗手
他跪着端起脸盆
抽烟吹灰
他跪着用器皿接住
有时九死一生，一桩小事
皇帝举起手枪
指着他的头
后来他捡煤渣
做出纳
活过了94个年头
他说他一生
流过两次眼泪
一次，父亲为他净身时
一次，父亲将他的“宝贝儿”扔掉时
那样，死后
他再无法成为一个真正的男人
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发表于 2016-12-16 09:57
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发表于 2016-12-16 12:33
