两首禅诗的不同境界
李明春
神秀说，身是菩提树，心如明镜台。时时勤擦拭，不让染尘埃。
菩提是一种觉悟的境界。也许我们这一生解脱不了的，就是我们的肉体。为了我们的肉体，我们发明创造了房子，车子。总之，衣食住行，样样与我们的肉体凡胎有关。我们为了肉体的舒适惬意，不惜流汗流血，不惜一掷千金万金。身体，是我们的存在。太过于关注我的身体，我们活着就会为身所累。只因我们原本裹着一层胎衣的身体，在一种赤裸的诞生后，赋予了五彩缤纷的点缀，装潢。其实，肉体不值得尊重，值得尊重的是我们的精神，价值，灵魂。
小时候只因是快乐的，无忧无虑的，就在于我们只要能够衣能遮体，就非常满足了。健健康康的身体以及一种简单的身体需求，我们几乎意识不到自己身体的存在。在一种身体的扭曲后，心灵也开始了扭曲。特别是在我们成人的世界里，太多的占有，太多的掠夺，一种人格的尊严淡化了，消失了，被颠覆了，代之于的是另一种所谓的尊严，表现在一种大而辉煌高档的物质尊严，我们的身体，也就是我们的肉体，陷入了一种虚空，虚荣的陷进，私心的欲壑怎么填也填补不满。
只因我们的肉体的物质，一次次去占据着根本无法填满占据的思想的，精神的，灵魂的空隙，这些空隙，物质和我们的肉体是永远无法占据填满的。充满物质和空隙的只有空气。我们不能用物质去占据空气，我们只有用空气和空气交流，对接，共融，才能获得一种真正意义上的充实完美。
身体的觉悟，是生命的觉悟，也是存在的觉悟。当一个人死了化为了灰烬，我们剩下的不是什么诸如金银财宝，刀剑车马这些陪葬品替代的庄严神圣，而是一种真正的思想，这是留给后世的真正的宝贵的价值连城的文化遗产。不被被人掘墓，像空气一样在大地上回荡，人人可以随意获取，滋养我们的心灵。心灵的干净，才是超越身体后，一种真正的干净。也许，这里的洁身自好，就是一种自我净化。
只要是物质的东西，就会有时时被尘埃玷污的危险。只因我们的世界，尘埃无处不在，无时不有。有时候，我们会被滚滚红尘彻底地淹没，像一种彻底的埋葬一样。这样的擦拭，是一种从肉体到思想的不断修炼。一刻也不能放松。我们的大脑，也就是意识的田野，没有一种耕耘者为了丰收，为了存在的一种辛勤和汗流浃背，没有粮食和信仰的播种，除去杂糅，就会被堕落的荒草所生长所覆盖。
对于一片泥土，条件合适，不长粮食就会长杂草。精心的呵护，我们才不会为身所累，也不会为心所累。因为，为身所累的人，也在为心所累。劳动就是一种存在，一种精神灵魂的修行。最可怕的是一生为身所累的人，那样的人，身体不能得以解脱，灵魂也不可能得以解脱，结果是一片田野里，良莠不分，既长着庄稼，又长着杂草。结果身心皆以疲惫不堪，也许，只是一具行尸走肉，被时间高贵的牙齿消磨吞噬成了一具骷髅。
在神秀的这首禅诗里，我们发现，一则想把心灵的无形的东西赋予有型，以便对于一种无形的思想意识，一种禅理的有效解释。擦拭，更是一种修持，一种戒定，戒除。在慧能来说，神秀的内心，还有物质，像我们的肉体一样这样的东西还存在着。没有真正的空，以空对空。
于是，慧能说，菩提不是树，明镜也非台。心中无一物，何处惹尘埃。这是慧能一生的大彻大悟。无是一种存在，存在也成了一种无。一种彻彻底底的干干净净。台是污浊的，不透明的，依旧是一种物质的俗物，不是一种常在，是一种无常。人，作为心灵的使者，应该追求一种常在，一种永恒，一种精神的信仰，不为外物所累，所动摇，所飘泊不定。
于是，慧能有了心灵，灵魂不灭的真空地带，不受任何东西的干扰，也没有任何东西，更无法干扰。就如同我们拿着我们的身体经过了空气，我们的身体完好无损。如果我们拿着我们的身体经过隧洞，经过森林，经过密集的房屋或者人穷，经过熙熙攘攘，大街小巷，经过车水马龙，经过川流不休，我们的身体，包括我们的思想，就会被有形的和无形的东西碰撞得遍体鳞伤，青一块紫一块，甚至残缺不全。皮之不存毛将焉附。也许，死亡解脱的真正含义，就是我们不再为我们的肉体所累，不再为所谓的为了人争一口气，佛争一炷香，我们一再忍辱负重。
结果，人生的悲剧就这几样发生了，我们不是在用我们的肉体践踏我们的思想，就是我们在用我们的思想，在践踏我们的肉体。一样也得不到解脱，死也不得安宁。其实，我们的肉体，需要一种思想来解脱，来引领，来普渡。
人不可能生活在真空里，这些尽管是一种禅修的境界，人人不可能去禅修。其实，活着就是一种禅修。只要是只活着一种个人的力所能及，一种没有这山望着那山高的无谓的攀比，对于饥渴，一杯水比一河水，更让人趋于一种从容淡定。
一种高峰，源于生活的日积月累。一种高度，源于积极向上的修炼。
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发表于 2017-2-2 09:57
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