本帖最后由 屈铁钢 于 2017-2-23 08:47 编辑
一
在不少詩人与诗评家看来，死亡是詩歌永恒的主题。若不写死后的美妙，灵魂脱离躯壳而永存就无法表达个人思想的纵深。因之如何写死亡，如何颇有新意表达对死亡的认知，就是他们对詩歌好坏优劣的标准。如艾略特狄釒森海子之所以名噪－时，就是因为探讨死亡的缘故。詩人们都习以为常，都觉得生就是一个痛苦，就是肉体倍受煎熬，灵魂束缚在肉体之中而不能恣肆汪洋，因之神往死后的美妙，渲柒灵魂在死后的复活与永存，憧憬来世的鲜花灿烂就成了他们写詩的主旨。他们不想知道也不愿知道，人死了就如油尽灯枯，肉体湮没了灵魂也就为之湮没。人死了除了发臭的尸体，一把枯骨，几抔尸灰，还有什么呢？死亡对个人来说就是在時空中消失，就是在无限无穷的宇宙中一次微弱光点湮灭！想想看人－旦死了，就意昧着－切都完了！纵你贵为帝王领袖有万贯家财妻妾成群！再也不能品美食，听美色，覌美景，再也不能与爰人恩恩爰爱，唠唠絮絮，亲人们一通痛哭悟嗥啕之后，就把你送到鸦雀不闻之处。隔不了多久，谁也不会把你挂怀，随着亲人们－一谢世，你就会被世界彻底遗忘，就象不曾存在你－样。你决不会再坠轮回，再投胎转世。不论科学如何发达，也不能使人的生命永生，不可以使人死而复活！灵魂即意识也不过是肉体的一种属性，是不可能离开肉体而单独存在的。一旦肉体没了，灵魂也就万劫不复永恒彻底丧失。所以说死亡是令人厌恶的，是不足称道的。是人人皆避而远之的可怕的吞噬肉体与灵魂的无底深渊！死亡就是无知无觉就是永恒的黑暗，没有任何美妙之处！
二
由此可見那种貶低生的意义拔高死的价值的死亡体詩歌，不过是毒杀生命的砒霜，是摧残性灵的鹤顶红！不过是下贱恶毒的无恥谰言！倘若年轻学生去相信这种倾心死亡的詩歌如海子詩，做父母的就要几个巴掌抡去，打醒这个宝里宝气的傢伙！生是无比灿烂的！生命对于每个人来说都是大自然最神奇最温暖的垂爱与恩賜。大自然创造了你，就是让你到人世走－遭，享受与体会种种愉悦与欢乐，口尝美味，眼见美景，耳听美声，相拥美人。临庐山－呼，枕长江而眠。要多痛快就多痛快！纵然你贫寒劳累受到种种苦难与折磨，你也不会轻生赴死，你会去种种努力与抗爭，这种努力与抗争本身就是生命的乐趣，也是－种奋进不息颃强图存！只有愚蠢的没有气节与风骨的猪狗不如的傢伙，才会害怕挫折与苦难，宝气一涌浊气一冲，就去跳楼卧轨上吊投河，把个灿烂的生命断送！蝼蚁尚且偷生，何况是人！应该讴歌生命的伟大，赞美生存的可贵，讴歌生生不息奋进不止的精神！面对死亡的威胁，不到最后－刻，不谈轻信放弃！生命本就是一个奇迹，几十年人生更是奇迹的奇迹！想想看人生是如此短暂，几十年转瞬即逝，青春更是短暂，眨眼即过。何不分外珍爱倍加痛惜呢？
三
南北朝哲学家范缜写了－篇[神灭论]。开篇就说＂神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭＂明确形[肉体]与神[灵魂]的关系。范缜在此文明确批判形死而神存的[神不灭论]皆虚侫之语，乃愚已惑众谬枉之语。范缜认为，人的降生或多或少有偶然因素，但人类的出现則是大自然必然结局即造化弄人。贵贱尊卑皆如随风花落，＂落于粪溷中乃卑賎也，落于茵席者乃尊贵也，＂但贵賎尊卑并不是恒久永定。经过努力，卑就可以为尊，賎可以为贵不努力反之亦然。范缜认为人死如灯灭岂可重燃？轮回转世皆愚人之说岂可恃而待也？早在二千年之前，我们的前贤先哲就痛斥了这种生不如死形谢神存的死亡哲学。提倡天行健君子自强不息的奋然向上积极进取的人生态度。在某种特定的状态下生死不由自主，欲想生存而不可得。如暴政下的屠杀，饥荒与瘟疫等等，但这种对生命的剝夺是残忍与野蛮的。如文革中冤假错案被迫害致死的人亦如此。有時不能为了贪生而怯死，仅仅因为保全自巳的生命，却要去牺牲更多的生命。有時候为了更多的生命而不惧牺牲。如烈士慷慨就义，因公殉职的人，这是不得已而为之，是一种慷慨悲凉！只可哀悯，绝不可就认定死亡是令人神往的。荒谬的是个别詩人为了出人头地，宝气一涌，就跑到八层楼顶纵身－跳，跌得个头破腸穿，象个死狗死猪一样翻白眼。或是卧在铁轨上，被车轮压得个血肉模糊。更荒谬的是居然有人去赞美去歌颂这种无聊且无益的自杀，这种自残的谋杀生命的野蛮行径！
四
应该知道人的生命对毎个人来说，是在无限无穷的宇宙中仅有的一次，是不可复制的一次！人的生命从诞生到死亡，最多也不过百余年。除了婴糼儿成长期与占人生三分之一的睡眠外，属于生命成熟期的時间并不是很充裕。加之工作学习又占大量時间真正让你玩与休闲時间并不是很多人可以挥霍但人的時间不能挥霍。年糼无知的時候，总觉得時间很慢，总觉得不得天亮，太阳总挂在天上。－旦步入中年，時光就象脱疆野馬狂奔，刷地一下一年就过去了，再刷地一下，十年就过去了。只有在充实与忙碌之中，才会感到生存的趣味与生命的美好，过于请闲与无聊，才会滋生对生存的厌倦与对死亡的恐惧。其实死亡是无所恐惧的。也不过是虚无走向虚无，用佛语云赤条条来，赤条条去。功名富贵霸业都是身外之物，一旦你与世长辞。－切都烟消云散。短時间禸也许会有人记得你，但随着時间流逝，你终究会被世人遗忘。三千年过去，人们还记得孔丘的名字，三万年后呢？人们还记得嗎？纵是记得也不过是一个虚名罢了！所以过好每－天，对你是至关重要的。多些快乐少烦恼，该吃吃，该穿穿，该玩玩，千万不要轻生厌世。用不着刻薄自巳，尽量延续生命，遇到困难与挫折想开些，别想不通就去抺脖子。趁着年轻，趁着心在跳，血还未泠，去贪婪吮嗅兰香桂香，去吻鮮活的红唇！别去当什么苦行僧与清教徒！吃得好点，穿得好点不是罪错。相反是只图自个儿穷奢极欲，而劝导百姓清心寡欲安贫乐道，是极其虚伪的！更为虚伪残忍的是教导芸芸众生乐于吃苦受罪，饥寒交迫，说是还前世孽债，今生的积福修善！只有今生，不可能有来世，只重今生，只恋今生，才是做人的正道。任何渲染来世的美妙，憧憬灵魂复活的说教与詩歌，是典型的迷信与惑心乱智的胡说八道！
五
被不少人主要是所谓的詩学权威吹成的所谓现代詩圣，一一海子，不过是西方所唾弃的糟粕文化的受害者，是西方悲观颓废伪詩学的信徒。海子的詩并不是独创，而是拙劣摹仿西方的死亡体如艾略特狄釒森等颓废詩的产物！西方的文化殖民在海子身上得到生动但又可憎的体現。坦率地说，海子在大学受到的教育是失敗的。唯洋是举无洋不欢崇尚西方的气氛相当浓厚！腐朽的颓废悲观厌世的哲学对海子影响如此之深，加之反逻辑反语法非理性彻的詩歌写作，使海子的大脑极度紊乱。海子的救世主情结即唯我独尊与极度自卑的情节亙相交织使海子思维方式与行为方式产生非正常变异。海子的詩是神经错乱的产物！翻开海子詩选几乎全是救世主的狂言呓语就是倾心死亡的胡言乱语！几乎全是克隆与因袭西方死亡体詩！海子的家乡在安徵，安徵的山水是非常优美的。海子一生多半在安徵度过，对安徵的出产风物应该有所了解。然而在海子詩中竞无黄山长江巢湖及其广大安徵乡村的只言片语！除了抄袭[圣经]与[飘]外，竞没有属于自己的独创！海子怕苦怕累对无力改变自巳的地位而绝望！这是一个没有春风的孱夫，是一个自以为了不起，生不逢時，又不甘处于卑下的实则才疏学浅的可怜虫！八十年代正是万木风华的時代，作为－个名校的大学生可以一显身手。贫穷不可怕，卑下不可怕，可怕的是丧失进取，丧失风骨，沦为一个以死来逃避的猪狗不如的糊涂虫！自已象死狗－样也就罢了还留下死狗临死狺狺，而西川骆一禾为了个人出名，竞把这种死狗狺狺挖出来，去贻害年轻人，真是丧心病狂！令人百思不得其解的是，不少名人与评论家竞相吹捧这种死亡体。每当我去批判海子時总有个别＂正义人士＂仗＂义＂直言，斥我为非，人身攻击，诽謗云云！在他们看来，只有把海子塑成神成圣才正常，而批判海子则是大逆不道。真是黑白颠倒是非混淆！死亡从来就不是诗歌的主题，更不是诗歌永恒的主题。倾心死亡讴歌死亡的詩歌的出现仅仅是极个别非常偶然現象。这是一种极端阴沉颓废現象，是对人的尊严对生命对理性的粗暴践踏是反人类的一种暴行！海子死亡体的出现与之柤伴是对海子的无恥吹捧，是具有极度阴暗心理，对社会有仇恨心态的恶毒渲泄。同样这是种愚民术！人生在世难免会遇到种种挫折与苦难，不可能老是阳光明媚鲜花灿烂，即令是达官贵人富家公子也有落魄了倒的時候。岂可颓唐轻生厌世呢？即使处在逆境险境，也不能心灰意泠，也要跌倒了爬起，失敗了再战！人的生命是大自然最灿烂的花朵，决不能还未绽开就自行了断。决不能正在绽开而自我摧残！即令是重病在床奄奄一息，也要爭取明天的曙光！生存是宝贵的，生命是宝贵的。让我们绕过那些死亡体的狗屎吧，别把狗屎当蜜糖。让我们推开窗户，走进原野，把颓唐消沉的阴氛戾气一扫而光！让我们对死亡体詩歌说不！海子去你的吧，别在人世间阴魂不散！
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发表于 2017-2-8 08:59
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