《现代禅诗探索》选刊（总第82期）主编：小勺子

现代禅诗研究会

+ g/ @) a) A! D& f( ~
4 b4 h4 V; J+ j

《现代禅诗探索》选刊

（2017年2月号，总第82期）

: a$ j5 y  n" L6 U, J! z

主编：小勺子

2 X1 j( O& d& ?3 w【诗歌欣赏】

迎春花
! Q! v- P! \. r. Z3 u) b
7 ~8 {/ C- _: R作者: 散心
& v0 X+ {8 ~* Z' [( D: f
! G+ ~* X( W' A7 c/ s万紫千红争春时
% s! [4 z8 y' P- T6 v9 m2 w/ D. q她伸展藤臂
0 Y5 X3 I* ^5 k4 c" S1 S把叶一寸寸绿进
7 Y- }! L: s9 O) L# s- l( b4 F时光深处
, Y3 _" _+ f/ @8 ~
推荐者：小勺子
推荐语：某种意义上，禅修就是习静。就是在“万紫千红争春时”，给自己一份淡然的心境，不憾于心，不困于情；任你红尘纷扰，我只守一份心净。就好似诗人所写的迎春花这样，“把叶一寸寸绿进/时光深处”。如此，心香自然弥漫，亦无悔于生命。“迎春花”这份“不争”、自净自定，实在是禅者境界啊。
& h6 `8 E' h! R3 }
3 c5 \# R2 A( b9 h/ o$ k/ F花开

作者: 散心

9 e9 X6 f! c* h菊花顶着霜开了
( q) ~% K  |8 n梅花冒着雪开了

它们的春天
2 K- d& M6 ^' U& n都开得像花儿一样
( m3 V  D6 @8 B+ Q, W( U
推荐者：小勺子
: b+ L( u) a& G* E& s8 @+ E推荐语：一个真正的禅者怎么可能一遇“风霜雨雪”就“万念俱灰”呢？反而是更加乐观、阔达，甚至“以佛心为己心”，怜惜着这朴拙的人世了。所谓的“遁入空门”、削发为尼、削发为僧，以为当个“秃子”就能成佛，削个光头就能“削除三千烦恼根”，那不过是徒有其表的形式，消极的行为，世俗的愚见罢了。其实呀，一个真正的禅者，真正的得道高僧，他们内心的“春天”都开得像花儿一样呢！

下山的路
/ T  ?  U' p* Q( e
: P: P  B, F6 k( W1 D作者：散心
' ~" n" E$ g1 M* F9 F" S& ~2 C
# ], C9 I1 r8 _8 X4 X- b山上
* l4 `5 r, v: L" |花香长
2 G$ f/ z. Q2 Q  j/ ^鸟鸣长
风声长
水流长
1 S8 _5 \! X# ~9 A4 \  j3 J0 k
$ W( q1 e3 U* s2 g* e下山的路不长
三两滴山露
% M, }* I7 k) M) u5 B' b便把它粘在
衣襟上
4 \% g1 \8 f. T# `* z+ N2 r& f  g" Q
推荐者：古石
/ z1 E4 @% q  k, J; m5 }推荐语：境由心生。整首诗以一种直觉体验性语言呈现了一种宁静、惬意、美妙的意境，尤其后一节，用一个“粘”字把下山的路、山露、衣襟有机连接起来，使得本是“长”的山路变得“不长”，奇特、巧妙、鲜活、禅意。

7 d4 ?  Y% c9 n+ A3 _0 V春节

作者：古石
+ I) E. B, m$ ~
一阵风吹动着树叶
; Y) s5 {! d5 f0 F4 E也把我从睡梦中吹醒
0 a' {; A' O. w- a
; q0 L. y  e$ y这是新年第一天
是啊，又是新年第一天
# W# S- s5 Y0 P4 l- [' n& ~: C推开窗户
$ |: o9 U9 Y  n  H9 I6 F) h我看见满山的雪
- _" g% [6 r' T% n# Z# `/ `9 [
从天空飘落的雪，又一次
  P0 p+ S! G1 T6 r* a覆盖了
5 y- m7 c) I4 ~1 J3 Y整个山野
1 z  e9 P- v$ {' X5 P3 ]" q6 D
* t# B3 n( j4 S雪深处——
7 `9 O5 n( Z8 `( {  l+ w  Z雪光闪耀，悄无声息
* I* G4 `. B; }
7 y- n9 K' ?) a1 |% {# v+ ~1 X推荐者：小勺子
推荐语：这是一首新春之作。诗人抓住清早一觉醒来的这一时间点，将瞬间所见所闻用一种轻松随意的笔调将之描述出来，体现了极强的生命意识，以及诗人对崭新的一天的喜爱，“一阵风吹动着树叶/也把我从睡梦中吹醒”，“推开窗户/我看见满山的雪”……这样富于诗性光辉的句子，字里行间，无不洋溢着诗人的美感、诗情与浪漫。静处，或许还闪烁着些许禅意！

洗手

作者：蒲阳河
/ B+ n2 {! f5 e) r) K  Z! q
金盆的江湖
已远
/ K5 ]) U7 T; Y6 \6 x& ~( v
屠刀的戾气
$ z( c2 O' u& m& u: _3 U' H" J: E; l酥手的香软
铜板的腥臭
却还
握在手心中
' R: {6 D' i$ e. U3 f& g藏在指纹间
. v% a: q- h2 c: s+ }2 d& F& w% l
3 T' {7 w7 P8 \/ |, `1 w( L只需沾上
一条柳枝的净水
就能洗去
! l6 h2 V% L. {: C这世俗的污垢
若在佛前
焚上一炷香
! ]  i9 P+ p8 z( k: ^就能催开
  T2 S: t* h7 W" q( ?3 E心中那朵出水的莲

7 a8 T0 x6 S: \" x1 O: N, ?推荐者：一滴
推荐语：敬畏生清净，正如仰望星辰是哲学的升华，这也可以说是一首不错的哲理诗。而当一位读者能够读出自性中本具的佛性时，就读成了禅理诗。禅理也好，哲理也罢，能选择清净的方向的是善知识。

立春了

$ T/ a1 ~, i7 k5 p4 a# H作者：江晓帆
, Z' d0 `& I1 u* y
只要
一脱冬季

心
# h* B! a2 B, T1 n' \0 l就芽了

推荐者：奥冬
+ u2 M& r2 B; B7 j6 K推荐语：短短十个字，把新春的愉悦表达得淋漓尽致。细品，哲理和禅意尽在其中。
4 q! _" k1 ?3 \$ U0 {+ Q0 ~9 W
, D' D% T4 t; P7 |5 [. j新年自语
$ n( n, l6 T2 U+ `6 @+ {
  U  }2 _0 C1 h' p作者：南北
% z& x9 l! [8 k2 p
依然，如是
我不再关心世界
9 R  Z1 L- n9 A( H2 O+ Q' \- V只关心现代禅诗。

这是因为，世界在我心里
1 w5 z' ?% W$ |$ |! e而现代禅诗
) z7 C# W5 k7 e0 v- O在我眼前的路上。

7 s' g& P4 {! }6 O0 K& S$ S# X推荐者：奥冬
推荐语：世界不在外面，只在心里。路其实也不在外面，也在心里。不关心是自然，关心是爱护爱惜，是慈悲。如小勺子所言，读得出一种“父爱”的感觉。

2 k9 x: c! R' O4 J孩子上高中了

作者：奥冬
/ e9 P; E0 y8 G4 [' H7 @2 D6 U
鸟雀从一棵树飞到另一棵
就像青春
9 ?  u3 ?. {+ n4 B从我身上飞到孩子身上
# O6 u7 b/ b+ {, o' ?0 X
# ?# g' I5 x* N微笑着
  }5 V& ^; z) X( f" c一棵树开出鸟鸣
9 W' ^0 A3 o, q4 p2 |; N一棵树开出宁静
' t7 i4 F  m0 I; g+ v
推荐者：江晓帆
推荐语：把青春比喻鸟雀比喻“从我身上飞到孩子身上”（轮回着生生不息）；“鸟鸣”与“宁静”——动静相衬；王维诗意，哲理又禅境！

秘密
! k8 f- |. R! Z8 s, ~3 o
1 l. ~/ {, F  T作者: 小勺子

8 h+ |3 E  {3 q一口破铁锅
$ N% z2 q. C+ S* D, \4 y盛了些腐殖土
哦，感谢！
& b3 J( J6 w6 s, E
6 H* w3 N; p* {" [! D9 G可知道？
) R0 B: w$ W3 r6 h, n/ q这是你给它
最好的礼物。

    （——这是一个秘密！）

7 O- t, D$ A& y; U& t. u8 V8 ]2 J6 s最后，请你
把它摆在
春天: 一处靠近阳光
    雨水的地方！
) n9 U7 d+ i$ Y$ r8 r. M7 N
4 _/ [1 C  a) r# G; e5 P5 ]/ E推荐者：小勺子
自荐语：让一口破铁锅成为一只花钵！（一只破铁锅可以做什么？无非是置弃垃圾堆，或几铁锤将之敲碎当废铁卖掉。而让它成为一只花钵，此举无疑浪漫，且体现了一种大慈悲。）
: N! l" y# E2 s* L- r& G       ——让一口破铁锅成为一只花钵，土壤就是给它最好的礼物了。（花钵，或也可是一只“草钵”，诗中没有明示“种花”而只说“盛了些腐殖土”，点到即止，意下之意:养花养草，全随自然。体现了作者“众生平等”之佛家思想，在这个势利的现实社会，难得这份没有厚此薄彼之心。）
- |! V* j3 ~( }. g* H: Y这是一个秘密，“秘密”是什么？
       ——是“慈悲”！然，慈悲又是包养一切“真” 、“善”、“美”的土壤。
! f$ u+ a" s% _       此诗语感自然，天真意趣；且不流于俗，却是巧妙地将菩提心的精神、大悲心的关爱融入到自己的生活言行之中，给人以诗美的艺术享受，同时又引发人的向善之心，从一定程度上达到了一首现代禅诗普及佛陀思想的阅读效果。

山上山下

2 ~& D5 \" z/ M作者：古石

* E5 |) S3 B" }: Y  R1 R这么多人
5 G- {7 E* a# B2 b从山下走向山上
又这么多人
从山上走向山下

山上——
, G' [( B" P$ j2 K5 q寺院   白云   清脆的鸟鸣……
山下——
" B( K1 A: c$ G- G( V# d. T3 y. H3 A楼群   汽车   闪烁的灯光……
# b+ x$ P+ y% H2 D
风在吹
风一直顺着时光在吹啊
6 c$ s  Q0 K0 F0 ~' E吹到我们看不见的地方
# g+ F7 k* M5 b6 k! ~# ?
推荐者：江晓帆
推荐语：芸芸众生从自然之景象（佛）到人为之景象（俗），又从人为之景象（俗）到自然之景象（佛），忙忙碌碌———神马都成浮云，终被风吹雨打去（古石老师禅悟了）。
. }4 d8 K6 J- l3 z3 |0 O
7 y4 o; g2 T% T2 b9 H1 |7 G9 ]  g8 X0 }鸡啼
1 J) i$ J5 M7 C& @' \9 W# F
作者：小勺子

红彤彤的——

8 Q  t1 J! L6 P1 g3 M( P1 m那里一朵，
; b+ z1 \5 h: f- N% v/ h! t1 Z这里一朵！
4 h& n$ {1 C3 z+ R2 e2 G7 [  |
3 B3 ~& ?5 @; `5 p6 k    （……卯时，破晓呵）

推荐者：奥冬
" n# S8 S! V! L: o推荐语：通感，大欢喜，直接呈现。

- `! O* S* ?  m  b2 V6 T+ |0 f( u$ U. y真好，一夜无梦

作者：朱枫

# s5 B. H3 D' A! z一觉醒来
- t& B* q/ q, J+ z& p如一枚白羽卧于闲床

* P0 \' b3 u8 d' p- @7 a3 a窗外，鸟语新鲜
6 r/ \( Y$ P7 m室内，花开清香
5 E3 u9 W- l: o1 B) ]
7 A3 F. m7 I' D7 L: s推荐人：奥冬
: A' A1 c% y5 [8 X3 p7 a推荐语：简单，自然，韵味深长。如东方明月诗友所言，充满了灵性。

鹰

. a7 c! B+ ]2 }' O作者: 奥冬

% G& a) A3 ]4 Z- `- M7 T5 ?" V% W展翅就展开蓝天
! G; j5 P4 v5 H3 A2 t2 ?: M1 d" p敛翅就敛起白云

3 P- f" r" L! u4 F# p2 F3 H3 Z. i( F满山松涛阵阵
一声鹰唳
- l4 O5 R; R4 G8 r! _2 Q9 w在空中纹丝不动

山下小路蜿蜒
有诗人
7 [  B2 c+ Z* ~. r; g俯身拾取硬羽

推荐者：小勺子
* w2 U7 L5 c3 {推荐语：禅者，本色是也。你是“鹰”，就要活出“鹰”的境界。“展翅就展开蓝天，敛翅就敛起白云”。嗯，这就是了！在“鹰”的天空下，哪怕是“诗人”，也渺小了。看，“他”在山下蜿蜒的小路“俯身拾取硬羽”的这个形象多像一只蚂蚁！值得一提的是，诗中这个“硬羽”非常出色，这是一个“非常”之词，它体现了汉语那种独特的韵味。作为汉语的诗写者，面对庞大的“西流”，我们是有绝对优势且应该感到骄傲的。是的，“硬羽”一词，写出了鹰的命运，兼且更有“鹰性”与“鹰味”！
+ g- b, y: f' i4 T! m, M8 j9 s
画眉
7 S, j/ r: t6 \! l
; z4 w1 P+ ~& }7 a7 n8 v& x作者: 南北

) N0 O  Q$ V, B! X9 r+ \3 O4 O9 H9 \清晨，刚打开窗
一只画眉
就莽撞地闯了进来
# p; N5 m$ T2 t. o# n
5 a0 `) X  i/ X花瓶先被她扑落
而后是镜子
而后它出门隐入了竹林
2 {5 x$ g) q4 h- ~% P6 p
; O# `- @4 d  i8 Z$ ~. A" U2 |3 `欧阳白云点评：我很欣赏这只画眉。她虽然莽撞，但勇敢。一旦发现所到之地,不适宜于她，就智慧地逃离，而不是束手就擒。不管是人还是画眉，生存是第一要义。生存之地是生命起码的要求。这只画眉最终隐入了竹林（找到了自己的归属），请问我们的竹林在哪里？

9 F8 U# N  F# D) ^3 y" W3 ^) Z推荐者：小勺子
5 v, h  h& d3 V- B: n8 v推荐语：——请问我们的“竹林”在哪里？虽说诗歌是我们灵魂憩息的高地，但那终究是灵魂的梦幻之乡，“生存之地”呢？恐怕却是一个牢笼吧！然而你是否具有诗中这只“画眉”这样的智慧与勇气:“一旦发现所到之地,不适宜于她，就智慧地逃离”，甚至冲破牢笼，义无反顾、不惜一切地“飞往”自己那片诗意的“竹林”，身心与灵魂俱逸的“快乐园”，像美国生态诗人罗宾逊•杰弗斯的“鹰塔”！此诗呀，轻描淡写、闲逸的背后，却是这样的发人深思。个人非常喜欢这首诗，欧阳白云的点评也写得很好。

富春溪
1 j3 s: w! X- P. S% J  _
+ s9 [9 C7 Z( L3 V* ]作者：净信

" E# a8 N$ L, o早安跃动的波光
3 h  U, O1 H, {透过林间树影
) ?6 z) N. t! J2 l2 \我是一杯红茶
被鸟儿的叫声带上枝头
又铺开在草地上
! P( E+ t+ f/ S5 R* }5 P# S我在睡眠中生长
在醒来时看见
你把我轻轻摇动
3 ?4 a  e8 o+ V7 f' i, q5 ]8 k1 o
. @2 P& E/ s4 X( z% p6 g: o  |% x推荐者：奥冬
1 i( |' A- ?2 f推荐语：第一行就足够打动人心：跃动的波光是自然的美景，早安是人的喜悦心情。接下来树影鸟儿草地一一展开，清新怡人，情景合一，诗禅交融。

% x) K4 I  Z9 a# f" _" ^禅修

; R0 l0 g$ w; w% D" `作者: 小勺子
+ i4 m8 \' [( l/ i0 q5 a1 {$ }/ R
/ b' M' ~* u3 }$ w0 Y5 X: a, U$ x从今以后
4 l& ^$ K5 o9 p$ a: S3 h早睡
早起
' U3 e% x4 F* D- O
也不写诗
9 Q: T4 {- |5 \4 z; J就:
$ a1 Q. n* Z# C+ d5 r早睡
早起
9 s1 ~% z% ^: ]8 G
  q( j, T% J' {- B推荐者：江晓帆
9 H8 O2 F7 D) F# T4 l推荐语：好象开始懂得养生（早睡早起）；仿佛醒悟了修性（早起早睡）。关心芸芸众生的诗人能做到吗？所以禅修（诗禅双修）！不写诗其实是思诗艺不露痕迹；无诗艺其实是无诗艺刻意……正如小勺子双关语：想戒掉一些恶习有感而写，“写诗”或许不算恶习，用它来代指一些虚妄，一些凡欲。

/ c4 \# u7 F) A9 X' N: `小勺子自评:也牛说，（这个）感觉不是诗，更别说禅诗了。题目也非常裸露，没有诗意可言！可是我认为，如果我能够把这个“心猿”降住，而一以贯之地做到“早睡早起”，那么我觉得这个跟成佛也差不多了。如此，“ 早睡早起”何尝不是一个佛法呢？！过去有大徳说“挑水担柴无非妙道”，那么“早睡早起”也可以是一种禅修了吧？道悟是多高深的事呢？不过是“眼是横着长的，鼻子是竖着长的”罢了，“说出真相”，什么是“真相”？是“事实”，一横一竖的事实，是明明白白的东西。禅，也许不过如此吧？至于“诗意”、“禅意”，有句话是怎么说的？“凡体验有得处，皆是悟。” 你没有的，不等于我没有啊！参禅 讲究参话头，写诗也是一种道悟，写诗也有“话头”。嗯，此诗话头，是为想戒掉一些恶习有感而写的，“写诗”或许不算恶习，这里我用它来代指一些虚妄，一些凡欲……写的时候是当一首诗来写的，现在看着，感觉又不似一首诗，但是我舍不得删啊，细看细看，反而觉得欢喜了……是啊，迷时师渡，醒时自渡了！

: n: s# v5 c: J$ V1 P: y记忆的云朵赶在日落前抵达村庄

- d( w& P2 R0 t! T作者：古剑
4 G1 @9 j$ ~; G8 H: p# D
旷野辽阔
- {  r; m* t8 j+ ?- \; t4 L生命被召唤，我从梦中醒来
( X7 H4 t! e  f9 \湿漉漉的清晨
& |& a+ h" h& r& I, N阳光普照
, x- _3 b' s/ H! u2 u9 c一个孩子奔跑在金色的森林里
: P+ {$ }6 P. z$ |5 `, \  e金黄的麦穗
摇曳着徐徐清风

- E! o# z9 R9 K" h) t( e5 k清澈的农人们
) y8 `- v+ b- |- p变的柔和而骄傲，他们深深弯下腰身
: P6 p8 E$ E. H( ?3 j我也弯下腰身
# @; Q3 I3 ]5 R  v风绕着大地
鸟儿站在枝头上叽叽喳喳
* h' s! G$ u5 J- e! d: L8 \; d1 x河流静静流淌
记忆的云朵赶在日落前抵达村庄
0 h; Q) Y. S% }* x( [" A4 Y, y  _! }
$ C; [* I- c% @- ]0 P. X推荐者：古石
推荐语：一首好的现代禅诗在表达方式上，更注重的是呈现，而不是表现。并且，这种呈现，是蕴含了生命律动的一种呈现，是充盈着生命气场的一种呈现。唯如此，禅理和禅意才更具“生机”和“活力”。这首诗基本上是以一种直接呈现的方式来传达禅意，在一种生命律动和生命气场中，呈现了一种旷达之美、宁静之美、和谐之美。

; b& U: B$ h# i, C* {; u, h+ W3 x果子

- Y% \! @3 P4 U  r作者: 小勺子

& Q" [0 }. G& g- m这是一棵什么树？
叶子都落光了
7 M3 o7 R5 B( C  \7 x剩下光秃秃的枝桠——
4 B: u1 Y8 z; i8 L9 C; d7 p
    没有一颗果子！

' n# c4 y5 t0 a# p4 I  X# W光秃秃的枝桠
  T5 a% i' M5 Y4 k举着
, @' a3 k2 t* q3 }一只鸟巢

    （——鸟巢也是一颗果子？）
$ r& W8 p/ Z# R0 {+ \) |# d2 J9 ?* o
推荐者：江晓帆
' N7 w: e7 O1 a! R; u- W' x0 D4 D' K推荐语：正如一只鸟象一片落叶（轮回飞栖），果子与鸟巢（生死存在）……非此非彼、即此即彼！
( @: _. Z" v8 E5 L! T
春晨

3 c5 ?4 p7 [( M8 L6 s作者：神采飞扬

6 U& T% C6 x/ \9 Q' n夜，转身而去
) n6 a1 S( q% ^2 ~0 E, L遗落的雨丝
挂在柔软的嫩枝

8 X! `$ r* ]7 L8 I% V微风拂过
: G3 R0 E  ~+ g8 |/ m+ H檐外，滴下
5 l$ b& \5 Y- e  N% V几滴清脆的鸟啼

9 l5 @7 M) l. d- u5 C$ i推荐者：小勺子
: x9 g4 h7 d+ y3 w推荐语：“通感通禅”。（也牛）
/ c7 F/ N0 \! A: j       ——为什么？因为，这实在是一种妙觉呀！
       此诗细致入微，小小的六行就把一场春雨遗落在早晨的绿枝条上的几滴春水写得栩栩如生、真实可感，着实微妙非凡。
' H! U" ?9 ~+ j5 t. }% X, W" t4 s
鸟鸣

  r; d  f/ o6 {7 h作者：冰河入梦

开始，鸟在枝头鸣叫
6 J3 X% P1 T. @) F" `# o: y7 y& t后来，鸟飞了

9 K5 x* ~' G& c+ f0 I' c鸣声，留在枝头
% o* f  p5 y! ~3 p( k# V变成了花朵

推荐者：奥冬
推荐语：我们曾做过的一切，都会在我们的身心留下痕迹，正是这些构成了现在的我们。赠人玫瑰，手有余香。鸟鸣变成花朵，鸟的鸣叫里，也有花的香气。

说现在

作者:  冰河入梦
3 J. ?; b6 {! n1 u1 l0 P
你说了很多过去的你
0 N2 E! P+ g: X也说了很多未来的你
唯独忘了说现在的你

那么，让我来替你说吧
我说:那个喋喋不休，抱怨不止的人
/ X1 K  ]6 A% T* Q8 q那个活得像个游魂，像个行尸走肉的人，就是现在的你
& z0 V( o* c1 F. b6 |3 S
) S9 {4 H% _! u. A6 {: g" }推荐者：小勺子
0 _  x* p- t" }( M( B6 L4 t推荐语：过去，现在，未来，此三者是紧密关联的。谁是谁？互为镜子:“我是不是也这样？”此诗立足当下，照见“五蕴”；五蕴不空，发人警醒。诗可“审美”，也可“审丑”。现代禅诗也一样。
3 w1 s5 Q  W9 A. m4 @$ W# b" |
一朵花

+ w7 U' H* N1 f! T3 j作者：神采飞扬

春枝上
开着一朵花
/ j3 n5 _, I# W我用眼睛摘下
插在心上
0 \; K" n* d8 @
月光
9 K4 h( Z9 ?6 u" e: N悄悄翻过夜的窗
8 E9 N% d) V- B' J7 k* ?* ?那朵花笑了
/ H# C6 m9 ^5 `' j一屋子的香

3 K% q; B3 |- I! ?# U推荐者：小勺子
推荐语： 爱美之心，人皆有之。但是诗人此“爱”又高于一般世俗患得患失的“贪嗔痴”。什么是禅？禅是一种良好的状态，“禅”翻译成中文为“正思维”，也就是正确的思维方式。怎样才能做到如此这般？这个诗可以告诉你:“空心看世界！”
, E  p" J4 ?4 j6 b& u, _9 u: ]
雪地上
7 `# t; o# `3 _; i8 p) |
4 ^8 s7 Z/ ~& }" d- l7 f$ v7 p作者: 散心

傍晚时分
, o, \3 V7 @" M随着最后的雪花
3 y) ?8 I! @; O1 |0 z- C5 g3 a一枚落叶
轻轻扣在
* F- S# i6 S7 [7 R4 f- B! Z白茫茫的
雪地上
6 t. u- ^# W& S4 x5 X
  b/ a) K* p  T+ a) ~" n0 X推荐者：小勺子
0 `1 }5 Z6 u0 q: {! D推荐语： 好一幅简约禅意“中国画”！此诗语境清新，一颗“禅心”，清介闲散。廖廖几笔，具象与意境相依相生，一个“扣”字更是激活了全诗，与一般的伤春悲秋不同，这个“轻轻扣在/白茫茫的雪地上”的“落叶”充满了艺术的表现力，诗人用一个“扣”字，生动形象地表现了辽阔空旷的寂静中一枚落叶如春天般的生命活力。又一次体现了中国汉字之诗意，之传神！“一花一世界一叶一菩提”，而一枚落叶轻扣下的这一片白茫茫的雪地，却是一真法界！
: V& I- s. q' w3 \" Q. t, s: N
) s5 {$ Y. D$ O6 N$ `花朵

; [( P' G# B! I5 E作者:  神彩飞扬

: F# D- [0 t% W婴儿的世界
7 ~  c7 H. o' ~! n) o5 s/ d很小！
- _( a! X- T9 Y) J6 K3 g/ z) R5 t% H5 Q——我把她抱在怀里
- b2 V' x5 E) W1 o$ k  c/ n1 F如一枝初绽的花朵。
9 R# p7 n6 ?& X) y- p
推荐者：小勺子
/ P# Z1 L5 z& L. R" x6 f9 L推荐语： ——把婴儿的“世界”比拟成一枝“初绽的花朵”，这份美好溢言于表，而那种美妙，非抱的人不能知道！此诗虽小，却有“一片冰心在玉壶”的禅悦与奇妙。

+ p* L, m/ K9 p1 Q倒影

6 x' d2 e) Z  ?; [作者：散心
4 m# \9 G" F0 m6 h( @! ^( w
护城河里
柳树假山和我
都倒立在水里
日月轮回
只有我爬出来
9 K2 ~6 z: j7 E8 \" @/ g" |顶着蓝天白云
湿漉漉走了
  S& _. h+ I7 v9 G* q. z
推荐者：净信
推荐语：以假示真从永恒中发现现实的假象，不管是真是假，作者写出了当下那个真实的自我感受，从静中体会到了动，从瞬间觉知了永恒。

麦积山礼佛
9 W* V7 f# B+ R  {% |
) [- v& c8 H4 b. t作者：何兮
. F( V. v, I: g' `  l5 G; Z0 U
! M* ]: A/ H- P; Y  w在半空，众生都低下头
2 ~, Q+ v3 }) A$ F7 C1 I4 S# D透过时光幽微的小孔
. p; i- F7 p: S* d3 M7 t寻觅一千六百年前不可思议的花朵
' }$ w# W" l/ i3 t% G
. I  t* n' w1 f$ w7 r一万尊佛遍满虚空
一万尊佛结跏趺坐
一万尊佛微笑沉默

不远处，我凝望群山
并在刹那生灭的念想里
) R1 A- y9 W. O: x9 o" W与他们对坐
3 d. O. k8 A5 N2 |. P2 ?* G
推荐者：南北
推荐语：这首诗的好处，在最后一段。最后一段中的妙处，又在最后一行。但好在哪里？妙在何处？我就不说了。懂得的人已经懂了。不懂的人，我说了也是没用。
- O- q/ V$ s/ L* X& d2 R
爱情僵持在那里了
9 x/ z, t3 d+ T" o+ b0 c
- w/ j5 \0 L* I- ^  d( j作者：书香
5 @: V- g. h% s6 L7 L' r% Y
5 y: z& P7 j* ?女人说，给我爱情，就给性
9 H% ^, E: j5 l男人说， 给我性，就给爱情

三月从来不说，春来了
; L1 ~. U/ F% a; p春天来了，万物都知道

推荐者：小勺子
, F( H. d% ]- Z6 s4 C9 f推荐语：男人，女人，彼此总是喜欢在对方的世界互相索取，哪怕在“爱情”面前。然而有索取就会有伤心、失落、失望，有恨、有怨、有痛、有悲喜……因爱故生怖:贪、嗔、痴、慢、疑，生种种妄念，这也是佛家对它所要持戒的原因，视它为烦恼的根源。但是，在佛教那里，有一种“大爱”，有一种“非常爱”，类似“慈悲”，类似“布施”、而且是“无我”。那种意思，也就是此诗所写的春天来了“而从来不说”的“三月”！话说回头，爱情本来美好，况且我们也不是出家人，但是，在这样一首诗面前，在这样“无私无我”的大自然面前，我们是否悟得一点什么呢？至少懂得一些感恩？包容？佛说，“ 前世五百年的回眸才换来今生的擦肩而过。”茫茫人海一个人能遇见一次就不容易了，能相交走在一起这样的缘份恐怕实在是要感谢上天恩赐！况且，每个人的生命，也只是“一期一会”，所以，请珍惜吧！
       这是我们在读完这首诗需要观照自我，沉思反省的，这个，也是一首好的现代诗需要的积极意义所在！

问
) X/ W$ P- d7 A; V8 e5 T
作者：书香满屋
+ D& C' L) N, U
这地上，若无灰尘，无污泥
多好啊

可是，你要莲花，开在哪呢
& u$ b7 A3 c/ m, v2 O$ g: b& Q
2 _$ D0 G* W' a8 C0 X9 Y推荐者：小勺子
7 R4 v# D5 Q! q7 w2 b推荐语：诗人此诗正好印证了这样一句话: “没有一朵莲花，能否定淤泥。”正如一个人，无论今天多么成功，也不能不承认昨天的存在的事实。亦正如，“没有一个今天的果实，能否定昨天的种子。”是的，没有这一塘淤泥，哪里会有这一池荷花？此诗虽短，却是慨然有力，以问为答，予人禅悟，启人深思。
3 r3 r4 `. q" J6 d) w' Y# @0 g8 Q# y
5 d5 }2 Y! j  i/ W. ~7 k) w拉萨河

0 s- Y' v0 u) q& @5 q8 y作者：何兮
' T7 C1 Y. @. r6 V9 X$ }
  u; J$ K2 y6 }8 I在高原，在群峰和湖泊的中心
/ r( _5 R- D: F8 N% B& E在岁月里浮隐浮现的一句话
终于也落下来，并在月光里再次明亮

今夜，月亮是拉萨河的心脏
" \3 [) @! J2 N( R. {2 B今夜，万物都没有影子
今夜，河谷里的风吹过梦境
3 c& ?5 G3 l9 s0 d- |9 y也吹过尘世
& c7 s1 M$ _" J' D3 ^/ z6 E
推荐者：净信
4 f  n1 M$ l1 u% v! B4 g7 b' F推荐语：我喜欢何老师的诗，因为他的禅诗老到而着痕迹，摆脱了一些与禅有关的老套而表面的意象。也体现着诗人驾驭意境轻松自如的能力，并且不时透出张力。这首诗里，他依然自然地让意境流淌出来，写景着情间不经意点一句便成诗眼，架起现实与理想对话的桥梁。
0 t6 F" e# o% w1 l8 u2 [/ C( [
雪原（组诗）
5 q- u/ l, |3 O& T
( Y4 x& y- P/ a6 ?7 q% ?作者:   小勺子
, G. p, x8 ~+ f& x2 c: U
) |1 v+ v* y) Q4 X1.
6 K( F5 k" L8 N6 f4 m5 `. ]" o3 k! I
& H* S& |& r- N1 l2 ^白茫茫的雪原
只有他和他
+ v* p" r, ~: _, d$ S黑色的——影子
6 i) P* S) u# K, U" A+ P) Y
8 B; p  v5 U  C! M, m% `0 u/ `: m. ^2.

& v' X2 N; Q, F. L* n风把树抱住了
; E: E: U, i, G: h; U! x2 T没有性的爱情
又空，又美

  S2 ]' |. L+ [3.
$ J9 I. ?9 M6 w2 e, t
5 m3 X6 X5 X0 N: u独自浮了很久
4 H" U+ {2 L6 j) N8 A2 T' `  l一只水鸭
, {/ V3 ]; j: P$ F像水鸭那样飞起
) y+ o' M) D) B; G" r
——静的湖心
击起
一道重的水痕

) k! E, G5 l4 n7 |" w4.

$ u" R. }* ]' r( j- u薄冰上的月光还未融化
0 K) P& y/ M4 r一组微型禅意诗首先化开了——

  u! `+ h8 p) b- s5.

% r) ]8 l3 S' n% y白茫茫天空
白茫茫雪原
久久都不见
5 ^7 ]' `* I1 n  R) B7 O+ o一只鸟飞过
( G3 L: K" W( t: y
6.
; C9 n1 |9 n0 o
他用枯枝
6 e/ w8 o( G; K9 |6 V: ~- B2 i在雪地上
. @1 G  L3 T( e+ U7 I2 i画下
另一枝……
+ W# w& r& Y, ~9 ?1 _% n: l' w* W
7.
! t; d' P$ D* `, {
夜了
月光溶溶
一匹绸缎
挂上树梢

8 o; A* f( |' b3 l8.
2 x. |. U! N, |
3 F( ^- P$ o# c4 {雪狐，雪狐
从月光里来
2 v  L- |- \  y# l到月光里去……
8 h  t9 c  _7 H! a) l
, [+ D9 \. B; F推荐者：古石
推荐语：这组诗语言简洁，注重呈现，总体上给人一种宁静、空灵之美。“雪狐，雪狐/从月光里来/到月光里去……”这样的诗句，很美妙，很传神。

  L  w% r& w" P3 I8 s【林荣读诗】

之一
! M+ |9 t9 j% r0 ]1 R0 Z& ~
媚惑

  \7 P2 @, |% o& [+ v4 L作者：昌政

; m+ H0 X1 l# f+ _　　　　　　　　　
猫叫。
猫又叫了。
叫得一走廊都是猫。
4 B" [! S$ x2 b( ~5 V4 G
" R. ^9 a& s' ]7 n6 Q8 ?“喵！”
' Q" M: t0 B1 ?& L; z, G" L4 v拾阶而来的媚惑。
“嗖！”
忍不住闪进了暗地里的
+ ~( t+ z7 w0 v7 I* G3 u鼠洞。
  a' p/ V. E8 x! H
林荣读诗：
; d. D* W7 B2 k4 {: q5 \$ @( \
       留给读者很大想象空间的一首诗。一只“猫”在叫，它极富魅惑力的叫声引来另一只“猫”，接着又引来满走廊的“猫”……
, l2 ~# E4 U1 J1 H5 f  P. }- Y( r       这只“猫”当然并非生物学意义上的“猫”。这是读者需要思考的，也是这首诗的涵义与意义所在。由此，我想到了“蝴蝶效应”，想到了潜藏着种种险象和玄机的职场、商场、官场……他们怀着各自的目的，佯装同路人，用尽心机，表面附和，口蜜腹剑……就像诗人写到的那样他们又随时都可躲进“暗地里的鼠洞”……
  e5 f5 s  ~5 v  ]' n       深度隐喻的一首诗，越品越有味道耐人寻味的一首诗。六祖偈语言到：“心不贪邪欲，  无恚不毒想。  舍离诸邪见 ， 是为菩萨行。”然而，人在利益面前，“心不贪邪欲”太难做到了 。
       另，特别留意到诗人在文本中用到的两个象声词，为这首诗增添了极大的色彩，很富有动感和画面感，印象深刻！
4 n: `# J; f+ s- p
之二

山上山下

作者：古石
  Q- y* T! M, h+ f9 v& M: @! |9 T
这么多人
, g/ k1 M/ I9 e) J. V& ~6 L# Y& l从山下走向山上
又这么多人
- W7 Q/ i" a' Q- d从山上走向山下
' M1 A- M: k& A! {
( Q% ^; f: z$ K* e1 o$ B; Y) t山上——
3 N% h* u% _& a- \. X  y寺院   白云   清脆的鸟鸣……
山下——
楼群   汽车   闪烁的灯光……

风在吹
风一直顺着时光在吹啊
吹到我们看不见的地方
- Z' _: ?/ ]9 x* J4 E
% }0 c' X4 _1 o: y4 M林荣读诗：
0 c# t+ _- Q0 L) x9 t+ f9 |
       我注意到诗人古石的写作观点：在呈现中消隐，在消隐中呈现。赞同这样的观点和态度。细读这首《山上山下》，我以为正是诗人对其写作观的有效阐释和自觉实践。总体来看，该诗的第一节、第二节是对众生现实图景的呈现，而最后一节无疑是对上述呈现的“消隐”，当然这里的“消隐”是诗学意义上的，也是富有禅意的。
       诗人江晓帆为此诗的推荐语写得很好：芸芸众生从自然之景象（佛）到人为之景象（俗），又从人为之景象（俗）到自然之景象（佛），忙忙碌碌———神马都成浮云，终被风吹雨打去（古石禅悟了）。可以看出江晓帆的阅读是很用心的，为这首诗遇到了用心的读者而高兴。鼓掌！
       关于这首诗，我也深有欢喜之情。不妨在此我再赘言几句。第一节，不仅仅是对芸芸众生现实生存状况的动感呈现，更富有钱钟书《围城》的感觉和意味。山下的人想上山看风景，寻清幽，觅静处……而山上的人又在向往山下的人声与繁华。当然这里的上山也好，下山也罢，读者不仅仅可以理解为本意上的上山或者下山，也可以理解为生活、生命的不易，坎坷、曲折乃至起起落落，其中的酸甜苦辣、心血付出唯自知。
       此诗的第二节，相当工整，整齐，体现为诗人对自然万物和社会生活的态度与观照。尤其是最后一节，浓厚并延伸了诗意，禅意显现。无论上山还是下山，无论山上抑或山下，都是生命必然要经历的过程，都是自己要经历的“苦厄”。当然，对于一个注重自性修为的人来说，山上的寺院、白云、清脆的鸟鸣与山下的楼群、汽车、闪烁的灯光，在诗人的内心世界中已然别无二致，一切都归位于祥和、宁静的，一切都归位为“空”。
, d/ U6 c- p8 b2 R5 n        “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”是啊，“风一直顺着时光在吹啊，吹到我们看不见的地方”，而我们正在经历的这个生命过程即是生命意义的本身……阿弥陀佛……

5 p1 j7 q+ g9 v/ n【禅意随笔】
3 Z; G3 G7 @2 z9 ]/ l3 W( \& h

南北说禅

* P7 W9 r) r" a" E. q, v作者: 南北

, L0 m7 B8 g( M, t/ R       （从哪里说起呢？）还是慧能老和尚说得好：人分南北，佛性岂有南北？渐修顿悟，是每个行者的必须过程。犹如登山，如果不借助飞升之术，就只能一个台阶一个台阶的向上一路的攀登。而所谓的飞升之术，也是要有所凭借的。
1 Q0 P+ w, c) |( m       所以，抑北褒南，只是禅宗发展过程中个别禅僧为了所谓的“江湖地位”而人为挖掘的一条界沟，历来为真正禅修者所拒斥。因此不是真正禅者见识，亦有违禅意佛心。
       很多人以为读了《金刚经》或《六祖坛经》，就完全掌握了真理，就开悟了。但真理总是相对而言的，没有绝对。凡事一旦绝对化，就走向了它的反面。更有偏执者，依凭着世俗中“依强不依弱”的潜规则，总是站在胜利者一方说话。但这种执念，离开事物真相，又是十万八千了。胜利者就是拥有了绝对话语权的一方，可以左右舆论导向，但那与事物的真相，不是一回事。
% O' H/ @5 ?- b' |7 ~, H/ c1 n       所谓“禅修”，就是让自己逐渐的脱离蒙蔽，打开真相之门。如果侥幸进入真相之门，越往里走，就会离得真理越近些。
. b% n5 [# w( g8 ^       为什么佛陀在《金刚经》里的最后部分，一直强调自己“什么法也没说”，其实就是他认为自己也仅仅是说了一些事物的常识而已。常识接近真理，所以真理并没有多么的神秘。将真理神秘化，也就远离了常识。（小勺子整理）

小勺子说诗
$ t# {, i5 e# z; e2 J  i! v
作者: 小勺子

      （一）因缘
, ]9 U: ?. x# K- B3 C, t& m      
6 l* @5 S4 `8 T& T# N! r2 y$ `       因缘，佛教语。用百度词条的话说: 因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是“因”，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是“缘”。
       万物生灭讲究因缘。
       而“诗”，也是一个“因缘”的东西。它讲究“和美”、“和谐”，“因缘会和”才有，诗有“因缘”才美，才完整，可惜有不少人写诗，诗里只有“因”，或者只有“缘”，又或者“牛因马缘”混在一起，因此才不伦不类不美、不完整，一味追求“意像”、“意境”、或误入“理路”，想当然那样才是一首诗的样子，凡此种种，如迷者求佛，而不知“佛”是因果，可惜呀！
5 W% @& {- ?" K% J4 o  e2 O     
     （二）物象
      
+ ~9 T. Z! B4 T* ]% w' h! w       通常我们写诗，都习惯使用“物象”，以营造某种意境达到某一抒写目的。只是有的“纯”一点，大家喜欢诗写、使用，比如:风、月、雪、花、蚂蚁、树、月光，或者爱、理想、希望……有的敏感或者禁忌一点，大家谈之色变，比如乳房、尿、阴毛、血，或者“性”……其实，本来都是很美的，为什么要排斥它呢？
% O6 m$ }8 W3 d5 V% l( r       记得以前看过一个故事，两个和尚要过河，河边站了个貌美女子，想过河却奈何不敢过，这时其中一个师兄就说，我背你过吧，于是就把这位女子背了过去，而跟他一起赶路的那个和尚就介意了，一路走一路“想不通”，走着走着终于忍不住了，指责道，出家人不近女色，什么什么，而你怎么背她呢？这不是犯了什么什么？师兄听了就说，原来你一路嘀咕，为的是这个呀，你怎么还放在心上，我早就把她放下了啊。
是啊，时时执念着那些作什么呢，只有心无挂碍，才能时时、事事、处处自若呀。
       还有一个故事。什么时侯看的，他们是谁，名字叫什么我都不记得了。只有记得大概是这么个事，说的是一个尼姑问一位禅师，“大和尚，禅的究竟是什么呢？”这位禅师听了也不作答，只伸手朝尼姑身上一捏，尼姑马上羞红了脸说，“原来你还有这个！”这时禅师就说了，“是你还有这个。”
       看，有什么是不能写的呢？
% f+ X; t5 {( R8 \       莲花美吧？它从来都没有拒绝淤泥呢！
1 X3 i/ C4 F& {$ g' ^1 C1 f& H
推荐者:  小勺子
/ |! d( b- q; B& V0 N推荐语:  《南北说禅》、《小勺子说诗》，这两篇随言随语，本来都无意为之，但说着、说着，就成了。这样，倒像是真正的“随笔”。关于“禅”，大家都知道，“禅”不可说，语言文字也只是指月的工具。于是，或许有人就会问了，既如此，那你在这里“说诗”、“说禅”，有什么意义呢？有什么意义呢？不过是想告诉:“有觉有照是生死，无觉无照是顽空。”换句话说，用一个更通俗的意思就是: 假如你要“回家”，并且你真的是有个“家”，那么，你就要知道“回家的路”了！不然像个无头苍蝇一样乱飞乱撞，要“回家”，试问这样又如何能办得到呢？写诗，修禅也是这样了。当然，这里我也是“指一指”如已，“路”还是要你自己走，怎么走，也还是你自己的事。

【访谈问答】
( j, R# j' V' ?  T2 i9 ?0 _2 f$ A

不忘初心，不熄梦想
0 _! _8 W1 X' ~' i# P# j9 J$ o——现代禅诗访谈录之古石

, H9 r# h/ c& p& Q$ \4 u. Z2 Q问：小勺子
; _. C1 F3 H/ \! K2 M答：古石
时间：2017年2月
- j% U2 s6 u) h4 L: y4 [9 O方式：邮件
场所：网络

一

小勺子：对于现代禅诗流派来说，刚刚过去的2016年无疑是丰收和进步的一年：一是《现代禅诗探索》丛刊入选2016年度中国十大诗歌民刊！再有就是10月21日由南北在现代禅诗探索论坛发起的“现代禅诗流派代表诗人”选举，而推出“现代禅诗流派代表诗人”的发生。此次评选中，你和南北、奥冬等人入选，恭喜恭喜！“现代禅诗流派代表诗人”这件事的出现，对一个流派来说，意义无疑是重大的，它更进一步宣称、确立流派的独立性和存在的实质性意义。然而对于个人呢？对于这个荣誉你作何感想，能谈一下这次入选对你来说有什么特别意义？

& F3 @3 D5 r' m5 @' K% _- X古石：的确，刚刚过去的2016年无疑是丰收和进步的一年。《现代禅诗探索 》丛刊入选2016年度中国十大诗歌民刊，这是以南北先生为首的现代禅诗探索同仁们共同努力的结果。在诗歌民刊林立纷呈的今天，《现代禅诗探索 》丛刊入选2016年度中国十大诗歌民刊，说明现代禅诗流派以实实在在的探索已引起诗坛广泛关注，得到了民间诗人充分肯定，这对于现代禅诗的探索和发展，无疑意义重大。前不久由南北先生在现代禅诗探索论坛发起的“现代禅诗流派代表诗人”选举，应该说也是现代禅诗流派的一件大事，正如你所说，“它更进一步宣称、确立流派的独立性和存在的实质性意义”。很荣幸，同仁们把我推选为“现代禅诗流派代表诗人”，这是同仁们对我的抬爱。这次推选“现代禅诗流派代表诗人”，是在现代禅诗流派诗人中，具体点说主要是在现代禅诗研究会基本会员中推举产生的，范围较窄，参与人数较少，个人觉得还是有些局限。实际上，整个诗坛，搞现代禅诗创作的诗人为数不少，且有较大成就的诗人也有一些。所以，我认为，如果把这次推选“现代禅诗流派代表诗人”的范围再扩大些，或许，我就会在“现代禅诗流派代表诗人”的“门”外了。对于同仁们抬爱给我的这个荣誉，我个人觉得受之有愧，我想更主要的还是对我的一种鞭策鼓励。其实，没有这个荣誉，可能更轻松些、自在些；有了这个荣誉，心里自感更有压力。如果问我这次入选对我个人有什么特别意义的话，那就是促使我加快步伐向同仁们学习，在不断探索中创作出更多更好的现代禅诗作品，为现代禅诗的探索和发展作出自己的努力，以回报同仁们对我的抬爱。

4 U' I; f8 G: B' O& k* {# J( @

二

小勺子：“现代禅诗”是一个怎样的理念？你如何定义“现代禅诗”？较之现代其他的流派，其主要体现在哪方面的价值和追求？

古石：关于现代禅诗的理念，南北先生在他的现代禅诗系列理论随笔中已有论述，他明确提出了现代禅诗的基本理念：“纵的继承，横的移植，纵横交融，禅为根本。纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣；横的移植——移植和借鉴欧美现代诗歌的写作手法和技巧；纵横交融——在时空的纵横交合点上，完成现代汉语诗歌的雏形；禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣，而内在的精神观照才是根本。”“现代禅诗”是一个怎样的理念？南北先生对此所作的精辟论述，是他经过多年的努力探索总结出来的，很具参考价值和指导意义，我个人是赞同的。在这里我想强调的是，在现代禅诗的基本理念中，“禅为根本”是基础和前提，有了 这个基础和前提，才谈得上现代禅诗的理念问题；没有这个基础和前提，再谈其他就没有意义，所谓的理念就不是现代禅诗理念了。而且，“禅为根本”中的“禅”，我理解是一种继承和发展的“禅”，也就是说现代禅诗既可以传达古老禅的精神旨趣，也应尽量在继承的基础上体现禅的现代性。
       关于现代禅诗的定义，已有不少人进行了归纳总结。南北的定义是：现代禅诗是用现代诗的形式和表现手法写作的具有禅味禅境界的诗歌。张黎的定义是：现代禅诗，就是以生命本体为感悟和思考对象，抒发个体生命深层次感受体悟的诗歌。现代禅诗是用禅思维或禅理念来对世界和生活进行的一种观照，是审美化了的哲学意趣。按我的理解，我姑且这样来定义：现代禅诗就是用禅思透视生命，用禅思观照存在，用禅思把握人生，并以现代诗的技巧和形式传达自身对生命、存在、人生体悟，具有禅思维、禅意味、禅境界的诗。
       说起现代禅诗的定义，在这里不得不提及的是，在现代禅诗探索过程中，有一个问题或现象值得注意，即在现代禅诗探索群体之中或群体之外，常有人把现代禅诗与现代哲理诗混淆，有的把一首一般意义上的现代哲理诗误认作一首现代禅诗，有的甚至认为现代禅诗其实就是一般意义上的现代哲理诗。一般意义上的现代诗与现代禅诗相对而言更容易区别些，最容易混淆的是现代禅诗与现代哲理诗。个人觉得，现代禅诗和现代哲理诗是有本质区别的。
% @" F4 m& s# h# d       1、在表达内容上：禅的本质是一种启发人“自识本心”的生命哲学，它以一种超然的审美态度对待人生与世界。其根本精神内核正如正如燕子回时所言，即“‘自由’和‘自在’，‘平等’和‘慈悲’”。现代禅诗就是用禅思透视生命，用禅思把握存在，用禅思观照人生，并以现代诗的技巧和形式传达自身对生命、存在、人生体悟，具有禅思维、禅意味、禅境界的诗。现代禅诗更注重的是认识生命存在的本相，觉悟生命存在的真义，提升生命存在的境界，追求生命的自由与智慧，彰显生命的自然心性，获得生命的彻底解放。而现代哲理诗是阐发自然世界与人类社会最基本的、具有普遍意义的道理的诗，是作者对自然、对社会、对人生睿智的思索和深刻的体察，它更多的是注重表达人生哲理和揭示生活真谛，探讨人生的目的、价值、意义、态度等。
# E' ^$ x- X1 i, w" h       2、在观照方式上：中华民族传统的观物方式，是以我观物、以物观物。以我观物，故万物皆着我之色彩；以物观物，故不知何者为我，何者为物。现代哲理诗在观物方式上大多是以我观物。而现代禅诗的“观物”方式，则是迥异于这两者的禅定直觉，它不是观物论，而是直觉论，讲究一种自然而然的顿悟，它的关键是保持心灵的空灵自由，即“以寂照圆融的全方位心性方式‘审视’世界——它秉持主体视点失落、情感消亡和直接进入对象里头做直觉体验等三大特性”（陈仲义）。
! u+ |  r, d2 I: V; j       3、在表现手法上：相对而言，现代禅诗在禅意的表达上更注重的是呈现，这种呈现是一种直接、直观的细节呈现，在这种貌似客观的细节呈现中，不着痕迹地融入了作者对生命、生存、生活的一种直觉体悟，让人可触可感，又难以言传。正如铃木大拙在他的《禅与生活》一书中说：“当我举起手时，其中有禅。但是当我说我举起了手时，便没有禅了。”而现代哲理诗在哲理的表达上更注重的是表现，着重反映作者对社会生活“刹那间”富有诗情的内心体验和主观感受，带有较强的经验认知和主体意识。
       4、在审美特征上：现代禅诗更注重意境和韵味，具有空灵、静定、妙觉、通达、随顺等特征。而现代哲理诗虽然也重视形象表达、意境营造，讲究理、象、情三者有机结合；但因大多是以我观物，总体更偏于理性和理趣，具有较为浓厚的理性色彩，“思”的痕迹较重。
       5、在艺术功能上：现代禅诗不仅能给人以启迪——引发读者思考感悟宇宙真理、生命本相和人生道理，而且能给人以宁静和愉悦——使读者在一种审美体验中感到身心安静和快乐，还能启发人的向善之心——使读者阅读后产生一种慈悲爱心。给人启迪、宁静、愉悦，启发人慈悲，这是现代禅诗最为明显的艺术功能。而现代哲理诗更多的是给人以启迪，让人了解宇宙人生的根本原理和道理，对人们的生活起到指引作用，这是其主要艺术功能。
' e+ _' p5 F) r' s       当然，就一首诗而言，有的诗既可以称为现代哲理诗，也可称为现代禅诗，因为诗中的哲理、禅意是在一种语境中相互渗透，有机融合的。
6 ~% A" c/ e4 Y. \) \1 ^0 c7 M% w/ E       当今诗坛，诗派林立，这些诗歌流派各有各的价值取向和追求。对于现代禅诗流派的价值取向和追求，作为现代禅诗流派发起人，南北先生作了很好的概括：“现代禅诗流派旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用西方现代派的诗歌手法和形式表现出来，开拓汉语现代诗歌的内涵，丰富汉语现代诗歌的层面。”并宣称：“我们所有的努力，只是想让诗歌中的一部分，成为流经这个浮躁世界的一泓清溪……”我个人认为，南北先生对现代禅诗流派的价值取向和追求所作的概括是全面的，定位是准确的。区别于其他现代诗歌流派，我觉得现代禅诗流派在价值取向和追求方面，依我个人的理解和认识，其核心是通过“禅”与“现代诗歌”的结合，把禅思引入现代诗歌，接通现代汉语诗歌与传统禅文化的脉络，开拓和发展现代汉语诗歌乃至传统禅文化的内涵。
       围绕着这样一个价值取向和追求，现代禅诗流派成员在现代禅诗理论方面进行了积极探索，撰写了大量现代禅诗理论文章，提出了现代禅诗创作的基本观点和主张，基本形成了现代禅诗创作的理论体系，并坚持理论与实践相结合，创作了大量的现代禅诗作品，取得了引人瞩目的成绩。

; c! f9 ?0 [: a- e) u: a

三

小勺子：禅宗讲究离相、见性，一个真正意义上的禅诗写作者等同于俗世的修行者。当下的现代禅诗写作对你来说，具有怎样的意义？它给你的人生或思想带来哪些改变？

古石：是的，一个真正意义上的禅诗写作者等同于俗世的修行者。现代禅诗写作，对我来讲，其实也是一种修行。现代禅诗写作是用禅思透视生命，用禅思观照存在，用禅思把握人生。通过现代禅诗写作，应该说，我对生命、存在、人生有了更加深入的理解和认识，最大的收获就是使自己更加“安静”了——一种逐渐看透之后的“安静”。而宁静，本身也是现代禅诗写作的一个内在要求，也就是说，现代禅诗写作，最需要的就是内心的宁静。没有这种内心的宁静，就难以与外物达成同一，也难以达到一种内心的高度。而没有这种内心的高度，诗的空间必定是狭小甚至私密的，因而就难以在普适的意义上给人以愉悦和启迪。
* a. C9 W+ T, N0 O9 s       至于现代禅诗写作对我的人生或思想带来了哪些改变，我想归根结底一句话：使我一步一步更趋于”自然“和”淡然“。
! ^0 e5 ]4 e; E6 b  _
2 U# M* H2 v, v1 l, q

四

小勺子：你的诗歌之路是什么时候开始的？佛法里讲究“因果”，哪些因素促成你成为一名诗人？“美”的艺术事业有多种，为什么是诗歌？
0 `) g% f  p& O1 I0 [4 }! R
# `& a; F0 i+ Z古石：我的诗歌之路应该是从1983年读中专开始的吧，那时，我对我所学的专业不是很喜欢，闲暇之余喜欢读一些文学特别是诗歌类的书籍，订阅了不少诗歌刊物，比如《星星》《诗潮》《诗林》《当代诗刊》《诗歌月刊》等，购买了不少诗歌理论和创作方面的书籍，还参加了学校组织的文学社，也创作了一些带学生味的诗歌作品，一些作品发表在学校的文学报上。中专毕业回家乡工作后，作为一个诗歌爱好者，我和10多个志趣相投者成立了一个诗社——“蓝霞诗社”，并创办了《蓝霞诗刊》，自己动手油印了十多期。我就是这样走上诗歌之路的，断断续续地走到现在。一路走来，累积写了三四百首诗，质量参差不齐，令自己真正满意的不多。
; _3 u. Y- e. L9 a       从1983年接触诗歌开始到现在已三十余年了，写了几百首诗歌，虽然接触诗歌的时间比较长，诗歌作品也有一定数量，但自己从来不敢以诗人自称，自己觉得称为一个诗歌爱好者可能更恰当些。如果真要问是哪些因素促成我成为一名“诗人”，我想说两个字：诗缘。
       是啊，“美”的艺术事业有多种，为什么要偏偏选择诗歌？之所以走上诗歌之路，一是当时我对所学的专业没有多大兴趣，感到很枯燥，想借诗歌写作来充实自己。二是我觉得在小说、散文、诗歌等文学体裁中，相对而言，诗歌作品篇幅小，读诗也好，写诗也好，不会耽搁太多时间，这或许与我的性格有关——喜欢“短平快”；更为重要的是，通过阅读和创作诗歌，我感到诗歌中蕴含的那种内在东西更更契合我内心的某种渴求。还是两个字：诗缘。

五

0 i; S6 Z6 g7 Y$ d; ?/ [" Z小勺子：你喜欢的诗人有哪些，是否受到他们的影响？他们的作品都有怎样的艺术特点？能否举荐一些你最喜欢的诗人，并以一首他的作品加以赏析？

3 W' y6 S. }! ?' h2 |0 r" U* V# [古石：先说国内的吧。在接触诗歌初期，我喜欢的诗人大致有戴望抒、徐志摩、卞之琳、顾城等；晚些时候，对非非主义的作品比较感兴趣，比较喜欢的诗人有杨黎、何小竹等；接触现代禅诗后，喜欢的诗人有南北、雷默等。国外的诗人，喜欢的有叶芝、威廉斯、勃莱、斯奈德、特兰斯特罗姆、弗罗斯特、庞德、夸西莫多等。要说他们对我的诗歌创作有什么影响，我真的还不好讲清楚，应该说多少都有些影响吧。我个人偏爱简单而内敛、质朴而深刻的诗歌——看似清淡如水，实则醇美如酒。我不敢说我所喜欢的诗人其创作风格都是这样的，但我喜欢的诗人中多数都具有这样的创作风格吧。
. n. E, B1 h$ R, X* ]9 }, R       如顾城，朦胧诗派代表诗人，他的诗语言简洁凝练，没有繁杂的意象，具有小中见大的艺术魅力。他的《远和近》堪称朦胧诗派的经典之作：

0 q: q/ d$ @; B0 ^+ o6 P7 Z6 {远和近

◎顾城

: }; T0 K( }( D: T) f" W0 g你，
一会看我，
7 Y  Y' F/ k$ m一会看云。
我觉得，
$ S& P8 t2 r- D2 G+ [- L你看我时很远，
: B0 ]& b: q2 f. C8 l: f( n+ H2 D, p你看云时很近。

       这首诗仅两行6行24个字，在如此短小的篇幅中，蕴含着巨大的诗意空间。诗中只有三个意象，即你、我、云。整首诗的诗眼是，“你看我时很远，/你看云时很近。”诗人通过日常的语言、简单的意象营造了一种意蕴丰厚的意境，客观而写意地呈现了你与我与云之间的距离变化，反映了人与人之间的戒惧心理和人对自然的原始亲近感，表达了诗人与自然融为一体、达到天人合一的理想追求，也隐含着诗人对人性复归自然的强烈愿望。这是一种解法，其实这首诗还有很多种解法，在这里就不再细说。这首诗看似信手拈来，清淡如水，实则匠心独运，内涵丰厚，具有极高的审美价值。
, D' ?& t) d/ r3 h, Z       又如南北，现代禅诗流派发起人，对传统禅文化有深入的研究，撰写了大量的现代禅诗理论随笔，创作了许多优秀的现代禅诗作品。他善于从平常的事物和场景中挖掘并呈现诗意，其诗特别是六行体现代禅诗，语言简洁朴实，禅意浓厚深邃，物境、禅境、心境有机融合，达到了较高的艺术境界，读来给人以启迪、愉悦和宁静。比如他的《行禅》：

6 L) l& f: i* w5 Q' {行禅

◎南北  
  Q# m! w% m( |8 c
大多是在夜晚。大地上的事物
- d9 x7 O1 @$ ~隐去。星空明亮

我从屋顶的这头走到那头  
再拐回来。往复，不断  

  v# i& s% \6 [  a8 K. E. H: o有时，月亮升起
有时，夜鸟飞翔  
5 ]7 I6 R7 d* E) ]  J9 N9 g
3 l/ A0 {2 Z8 n0 |8 R2 {       此诗语言简洁朴实，表达自然含蓄，意境幽深空远，禅意隐含在近乎客观的场景描述中，富有诗意空间，着实令人回味。在回味中，我们自感心空渐渐明亮，生命渐渐提升。是的，在夜的屋顶，诗人带着我们如月亮一样上升，如夜鸟一样飞翔，直抵生命的本真地带。这是一个行禅的过程，是一个物我相互呼应相互融化的过程，我们的身心就在这个过程中变得轻盈而厚实。
       再如威廉斯，客体主义代表诗人，他坚持以美国本土的生活和日常语言为诗的源泉，用简单清晰的意象和松散的短句自由组诗，反对复杂沉重的内部结构和过于深奥的象征体系，在他简单质朴的语言背后，隐含着深厚的诗意内涵。威廉斯有句名言：“没有意念，意念只寓于物中。”个人很欣赏这句话。他的《红色手推车》应是他这一主张的典范之作：

红色手推车
6 U" `( [4 S6 A* [6 C
◎（美）威廉斯
1 E1 q5 Q3 O+ p7 u
, P7 o9 y7 l5 N# _5 z# Q; s  t这么多
, |/ ?% f! f: f5 d全靠

一辆红轮子的
* W6 z4 w) g9 }4 v: ]手推车
( V% T2 h. h8 o$ G
% X3 @1 X! b/ m+ M" ?9 ~因为雨水
; F! L1 A. r' {$ M0 N而闪光

3 j5 y- A( m* `- ]% z5 z8 c2 O旁边是一群
6 ]# @* A2 X0 U( J6 N白色的小鸡。
# D% ^3 q0 ~7 Z) ^  `& O3 Q
（郑敏译）

2 A( x, b+ b- G& l9 ^1 n/ u       此诗主要有三个意象，红色手推车、雨水、白鸡，红色手推车是中心意象，雨水、白鸡是衬托意象。诗人以红色手推车、雨水、白鸡等几个简单朴素的意象，勾画了一幅色彩鲜明的日常生活画面。诗的第一节、第二节描述的是在一个农家院落看到的一个场景，“那么多”，反衬了手推车的“小”，也暗示了没有路露面的推车者的艰辛。诗的第三节诗人进一步对红色手推车作了描述，即“因为雨水/而闪光”——红色手推车经过日晒雨淋和主人的经常使用而变得十分光滑，在淋漓的雨水中闪闪发亮，抑或雨过天晴后，在阳光的照耀下，车身上覆盖的一层雨水闪闪发光。诗的第四节出现的一群嬉戏啄食的白鸡与红色手推车形成鲜明对比——一动一静，一白一红，呈现了一种鲜活的日常生活场景，让人感受到一种活泼泼的自然生命力量。此诗以几个简单朴素的意象，描绘了极为常见的日常生活场景，蕴含着极为深厚的诗意内涵，展现了一种生活美、诗意美，充分体现了诗人的一贯主张即“意在物中”。

六

小勺子：“ 在呈现中消隐，在消隐中呈现。”这是否可以看作是你的诗观？能否阐述一下你的这一创作理念？你所理解的一首好的现代禅诗或现代诗应该是怎样的？

% K! R5 l, t; R* |$ N& U8 Q古石：“在呈现中消隐，在消隐中呈现。”这是我在现代禅诗流派论坛个人签名栏里写的一句话，也可以说是我目前的诗观。具体来讲，有这样几层意思：呈现与消隐是一个相生相伴、相辅相成的有机统一体，显中有隐，隐中有显，事物的真相就隐含在呈现与消隐的辩证统一体中。在呈现中注重消隐，在消隐中突出呈现。在呈现中消隐自我，在消隐中呈现自然。在呈现中消隐妄相，在消隐中呈现本相。在呈现中消隐庞杂，在消隐中呈现净空。
) E" n% c/ ]& H; @       对这一创作理念的理解，诗人林荣在对我一首诗的评论中有所阐述：
! t) B4 v/ C. b# t* s
6 Q( V8 ]4 y6 V7 _山上山下

: N& [( o5 N; P: N◎古石
$ E- R0 A$ X7 I& F# M  |2 h7 g
) [1 Z" V) J3 y& R) Z( d8 A  B这么多人
3 r, U9 x8 a) p1 _# Y从山下走向山上
又这么多人
4 a2 z) a; C3 W从山上走向山下
1 s$ t$ G) A5 b( ^7 y3 v3 N
, n1 S7 l) P! u& X9 H/ o1 o# I山上——
寺院   白云   清脆的鸟鸣……
" t6 D. |5 ?; S& A山下——
. s0 Y1 V$ S' {6 v  t7 I楼群   汽车   闪烁的灯光……

( n8 T1 g% Z: w. M/ W! V风在吹
风一直顺着时光在吹啊
/ a1 C$ }/ b( U- j吹到我们看不见的地方

       林荣点评：我注意到诗人古石的写作观点：在呈现中消隐，在消隐中呈现。赞同这样的观点和态度。细读这首《山上山下》，我以为正是诗人对其写作观的有效阐释和自觉实践。总体来看，该诗的第一节、第二节是对众生现实图景的呈现，而最后一节无疑是对上述呈现的“消隐”，当然这里的“消隐”是诗学意义上的，也是富有禅意的。
       诗人江晓帆为此诗的推荐语写得很好：芸芸众生从自然之景象（佛）到人为之景象（俗），又从人为之景象（俗）到自然之景象（佛），忙忙碌碌———神马都成浮云，终被风吹雨打去（古石禅悟了）。可以看出江晓帆的阅读是很用心的，为这首诗遇到了用心的读者而高兴。鼓掌！
       关于这首诗，我也深有欢喜之情。不妨在此我再赘言几句。第一节，不仅仅是对芸芸众生现实生存状况的动感呈现，更富有钱钟书《围城》的感觉和意味。山下的人想上山看风景，寻清幽，觅静处……而山上的人又在向往山下的人声与繁华。当然这里的上山也好，下山也罢，读者不仅仅可以理解为本意上的上山或者下山，也可以理解为生活、生命的不易，坎坷、曲折乃至起起落落，其中的酸甜苦辣、心血付出唯自知。
) q9 ~1 C- [: J) J) u- N9 c8 I5 m* \  b       此诗的第二节，相当工整，整齐，体现为诗人对自然万物和社会生活的态度与观照。尤其是最后一节，浓厚并延伸了诗意，禅意显现。无论上山还是下山，无论山上抑或山下，都是生命必然要经历的过程，都是自己要经历的“苦厄”。当然，对于一个注重自性修为的人来说，山上的寺院、白云、清脆的鸟鸣与山下的楼群、汽车、闪烁的灯光，在诗人的内心世界中已然别无二致，一切都归位于祥和、宁静的，一切都归位为“空”。
+ c% Z) F* g( |; M5 f       “观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”是啊，“风一直顺着时光在吹啊，吹到我们看不见的地方”，而我们正在经历的这个生命过程即是生命意义的本身……阿弥陀佛……
( f6 j' o' r: n6 W" e/ j; I% ~       诗人林荣上述评论中对“在呈现中消隐，在消隐中呈现”这一创作理念的理解，可供参考。
       我所理解的一首好的现代诗应该是怎样的呢？在我的心目中，一首好的现代诗，从表达方式上说，应该是实中生虚，虚中含实，向下和向上、向内和向外浑然一体，它呈现的是一种流动的状态，而不是一种凝固的思想或情感。从诗意内涵上说，它似乎是无所指，似乎又无所不指，其意味就在似有似无间，可以神会，难以实求。从阅读效果上说，它能给人以感动、启迪或愉悦，让人产生共鸣。
% m; S, e7 F/ J6 _' W( c  e' b       而一首好的现代禅诗又该是怎样的呢？禅思根本之根本精神在于自然。在我的心目中，一首好的现代禅诗，不是对禅理的直接诠释和对禅意的强制嵌入，而是以一种简洁朴素的语言和现代诗表现手法的圆熟运用，来营造一种“无意为禅，禅意自显”的诗性语境，将禅理和禅意融入其间，就像拈花微笑，一切尽在不言中，让读者凭悟性自己去体悟诗中所蕴含的禅理和禅意。从表达方式上说，它更注重的是一种呈现，而不是一种主观的表达。并且，这种呈现，是一种直接直观的细节呈现，是蕴含了生命律动的一种呈现，是充盈着生命气场的一种呈现。唯如此，禅理和禅意才更具“生机”和“活力”。从阅读效果上说，它给人启迪、宁静、愉悦，或启发人慈悲，这是现代禅诗最为明显的艺术功能。如果没有这样的阅读效果，就称不上现代禅诗，更谈不上是一首好的现代禅诗。一首好的现代禅诗，这种效果应该更为明显、更为深刻。

七

4 K2 D5 [7 V" K1 h6 [/ s小勺子：你喜欢写蚂蚁，写月光，写风，写雪，写鸟……“蚂蚁”更是你诗写的重要意象，能否说说，你对“蚂蚁”具有怎样的情感？它在你的诗歌里有着哪些独特的寓意？
! @# `, e1 q( n6 n( c3 h
古石：是的，“蚂蚁”是我诗写的重要意象，有时是自觉写的，有时是不自觉写的——不知不觉就写进去了。喜欢蚂蚁入诗是什么时候开始的记不清了，为什么喜欢写蚂蚁？对蚂蚁有着怎样的情感？我一时也不好说清楚。大概是因为蚂蚁体小，看见它们在地上无声无息地爬来爬去，心生怜惜联想到我们自己而开始写它们的吧。就这样不断地写，写多了，就对蚂蚁有了一种特殊的情结。有人帮我统计过，我写有蚂蚁的诗有五六十首吧，因此有人戏称我为“蚂蚁诗人”。“诗人”这个称呼暂且不论，对于“蚂蚁”这个戏称，我真的还乐意接受。因为，我自己好像就是茫茫宇宙中一只小小的无声无息爬来爬去的蚂蚁啊。在我的诗中，写蚂蚁，有时写的是一只，有时写的是一群（队）。诗中的蚂蚁，有的没有什么寓意——蚂蚁就是蚂蚁，而更多的有其独特的寓意。这寓意，有时是指代我自己，有时是指代人类每一个个体生命，有时指代整个人类……究竟有什么独特的寓意，就要具体到一首诗来说了。举一首自我认为写得很孤绝的诗说说吧：

《空旷》
( M. o0 J+ ?: w) t# @: ~& [% X
◎古石

整个世界
就剩下一只蚂蚁
, c5 C5 [/ C5 K  i! T
- x3 _' m; W* g) c# Z/ D5 c$ C/ o它缓慢爬行
正在寻找
另一只
7 ~' `0 Q" r% ?5 n6 ?" I
       如风点评：短短几句，营造起的语境却无边无沿。“世界”的大，“蚂蚁”的小；“空旷”所能喻示的时间无止性与蚂蚁爬行的“缓慢”，这些鲜明对比可以说使诗歌的意旨悬殊到了极点。在《空旷》中，我们强烈地感受到了一种内在的孤独，属于诗人，也属于我们自己。也正是因为这种极端对比，才让他的“说出”具有了这样一种可能：即，蕴藏在生活中的“理性出场”节奏感更强一些、时间感更迫切一些。
( F* B' P# p0 C       昌政点评：将“整个世界”减为“一只蚂蚁”，就便于观察了：它在寻找另一只！怕孤独？需要爱？寻找的终极是为了找到爱？无他，即无我？由这只蚂蚁反观人类，不也如此？诗以极端的方式，演示了“空旷”里的“饱满”，形象，生动，富有禅意。
       诗人如风和昌政的点评中，对诗中蚂蚁的寓意作了解读，读者可作为一种参考，按照自己的审美观并结合自己的经历、经验去自行体悟。

0 F) X+ `, R6 }% p$ Y7 y* T

八

) K5 y: U7 t) Y# j小勺子：作为“现代禅诗探索”论坛总编及微信公众号:“现代禅诗欣赏”主编，你点评了同仁们大量现代禅诗作品，现在让你对自己的作品来评价，你觉得你的诗歌最大的特点是什么？
( |" O( Z% R0 |- A
古石：关于我诗歌的特点，有不少诗友作过比较深入细致的评论，这里不妨试举几例：
       “古石的诗，整体的水平达到了一种宁静、平阔和圆融的高度。”——引自南北对《灯火》一诗的点评
       “古石诗歌最引人注目的是，所有作品都呈现出一种异常宁静、细致、含蓄、深邃的美感。”——引自张黎《静谧澄旷的触目菩提之美——解析古石现代禅诗的审美境界》
( ]9 a3 q2 B+ M! R* n$ c% e1 l       “在我看来，古石是一个冷静的生活观察者和静默的禅修写作者。‘轻松而不轻浮，舒缓而不放逸，寂静而不寂寥，空旷而不空虚，自在而不自恋’是我在通读过古石诗歌后得出的印象。具体说来，古石的诗有三个突出特点：一是静净合一，细节呈现；二是融我于物，平中见真；三是反差对比，禅意自见。”——引自李艳敏《冷静的生活观察和静默的禅修写作——古石诗歌读感》
8 K6 w0 H* ]& ^7 w2 {- ]5 R       “古石的诗，最突出的是静美。因心静而得以静观生存的世界及所面对的事物；因心静而从车轮负载的城市旋转中游离；因心静，得以从烦杂的生活里获得某种解脱；因心静世界慢慢缓慢并呈现空旷。他的诗，因心静而生空旷深邃之美，因心静而呈现澄明之美，因心静而入‘悟境’的静默之美。”——引自碧青《古石——直观寂照的诗之静美》
       “古石诗歌趋向于内敛宁静，他的诗更靠近内心的宁静，表达宁静安详的情境状态，是一种禅定的境界。这种境界更接近自然界的 本质存在状态，但诗人还同时表达着这种宁静状态下的生机勃勃、生生不息的生命律动，他的诗歌形成了动静矛盾的统一。”——引自星儿叶子《古石现代禅诗赏评》
       以上诗人在对我诗歌的评论中都提到了“静”。要我自己说我的诗歌最大的特点，我想借用诗人碧青的话说，“最突出的是静美”吧。我是一个喜欢热闹但内心比较安静的人，我在诗歌笔记中写过这样一段话：“‘纯净、质朴、宁静’永远是我们生命中的‘光亮’，也永远是诗中的‘光亮’，它让我们毕生澄澈和温暖。” 我的诗歌所呈现出的这一特点，应该跟我个人的性格和诗歌观点有密切关系。在这里试举几首个人认为比较典型的具有“静美”特点的诗供参考：

别说话

' H$ P: T' r; P5 ` ◎古石

% l: O  k  E5 W7 ^一说话枝头上的雪就掉落了
一说话那支轻缓的曲子就听不见了
一说话那朵梅花的香就闻不到了

, w! O* k, r* a4 K6 c2 u现在，月光轻轻地披在你的身上
别说话，一说话月光就从你身上滑落了
6 B( U3 C2 G+ J
9 |5 `$ @+ ]5 K4 P- {4 D$ j1 K7 I! A       碧青点评：禅境，是心灵所能抵达的最高境界。那是一个自然宁静和愉悦清明的世界。现代禅诗的审美追求，亦是同样的诗意。古石的《别说话》一诗，语言自然朴实而流畅，明白如话，又让人感到像阳光般明净，却有难以说出的深邃。这样的语言，像清明的微风，像平静的湖水，又像安宁而干净的夜色，让人去关注世上或心灵里最美好的事物，那是枝头上的雪，是那支轻缓的曲子，是那朵梅花的香，是那轻轻披在你身上的月光。他像在悄悄和自己对话，又像诗意地表达“别说话”，只去倾听，只去融入。这首诗让人想起禅不可说，禅非关文字，亦让人想起陶渊明的“此中有真意，欲辩已忘言。”这首诗，真的到达了“意在言外”之境，达到了“言有尽而意无穷”。
& W; R! K3 @* L% ?9 m0 v. m# ?* k! b
一头牛在山坡上吃草
3 _9 P7 L; @* x
1 ~8 x* Y# Q8 h0 M: Z, w     ◎古石
8 ^' X# V' c6 G" O  K. M
  N3 h" y  o4 K, g0 m2 C6 x这是四月的乡间
, Z0 K& w, N% }5 S昨晚才下了一场春雨
又是春暖花开啊，我看见
& k) k* L2 @2 M' T* T3 t0 T/ l( B9 D一头牛在山坡上吃草
* M' E4 a/ }/ K6 u它不时抬一抬头，像是望了望远方
$ G6 Q) W' Y7 c# z& O又像是望了望天空，然后低下头来
身子缓慢移动，没有一丝声响
# P5 H" e4 c$ m. O) y7 v& ?我在不远处悄悄看着
风从我们身边
) S6 S- a$ s4 H& h' P4 ?/ r3 h3 s轻轻吹过
( ~# q+ @: n9 D- I$ @0 `
       乡巴点评：诗歌的力量不在于诗人在文字上用了多少力，也不在于内容上挖掘了多少深刻的意蕴，诗歌的力量在于本色的呈现。这种呈现给阅读者以某种意蕴的碰撞，从而产生精神的愉悦、价值的认同和意义的顿悟。我觉得，这首诗歌的力量，就在于他的本色，在于他将文化符号意义上的东西进行有效消解，还原到“物象”本身，在词语原初的所指上，营造出一个恬淡、纯净、安适的场，我们在这个场里，感受到诗人恬淡、纯净、安适的情怀，感受到诗人物我两忘的生活状态，更感受到了诗人淡泊的性情世界。
) s0 c/ a1 D$ @$ b& A. P$ e! s
- I3 `& }. j# w% l" a* d, r0 @$ E( c月亮从山背面慢慢升上了天空

, h: \2 k8 R0 f: C; D; e8 T0 j     ◎古石

月亮从山背面慢慢
+ S/ M" a& B1 o4 I升上了天空
月光沿着山坡滑了下来
树林里传出几声婉转的鸟鸣
8 y6 I( _2 _7 N1 Y几片树叶微微地晃动
( b" J& G4 U0 u$ }: q% o: ?$ S9 @9 b
此刻，一个少女目光如水
在湖边，轻轻地
摇摆着白亮的裙裾
; |) c; I: e6 W$ `+ S, W5 t' }
; `( @9 U& y! z/ U/ g       张黎点评：在第一段，这首诗歌在尽力地描画着一个宁静之极，柔和之极的夜晚，在这个美丽的画面中，月亮是主角。第二段，作者却笔锋一转，说还有一个少女在湖边轻轻摇摆着白亮的裙裾，煞是亮丽。少女？月亮而已。目光如水？月光甚是柔和。摇摆裙裾？月光随波晃动。此时，诗人是完全陶醉于这美丽的夜色了，完全和这美丽的画面融为一体了。在这美丽的夜色中，他觉着那轮明月其实就是宇宙中的少女，看，湖边，那身姿窈窕的她，身着白色的纱裙，在轻轻舞蹈。在这首诗里，诗人已经完全忘却了肉身的存在，意识已经化为轻烟，渗入自然，和万物一体了。
. r% M# i$ G) Q- n

九

& A1 I" v# i" y. ?. M小勺子：佛教弘扬“慈悲”，大慈大悲的观世音菩萨，即是慈悲的象征。能否谈谈你对“慈悲”的理解？以及“慈悲”对现代禅诗写作或理念的重要性？

古石：前面曾说到，因为蚂蚁体小，我看见它们在地上无声无息地爬来爬去，心生怜惜联想到我们自己就开始写它们，这算不算是一种慈悲呢？家里养了只小狗，每天早上我和爱人出门上班，看见小狗眼巴巴望着我们舍不得我们离开的样子，爱人说：“把它单独关在家里，好可怜哦，真不忍心！”这又算不算一种慈悲呢？
" N( W7 s( n: X" i. p. l    关于慈悲，百度了下：“慈悲，佛教术语，为慈与悲二者的合称，为佛教基本教义之一，也是四无量心的基础。大乘佛教中，佛、菩萨以追求慈悲及智慧为最高目标。慈悲，梵语karun!a，巴利语同。慈是指带给他人利益与幸福；慈悲的悲是指扫除他人心中的不利益与悲伤。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。亦谓给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。”
       我所理解的慈悲包含有这样几个关键词：平等、宽容、怜惜、博爱。慈悲是对人类狭隘自私之“情”的一种超越，是以博大无私之“情”对待众生和万物的一种自然状态，是“佛”之本性。
. E: s& k2 J' A1 q; B3 B- _       前面讲了，现代禅诗就是用禅思透视生命，用禅思观照存在，用禅思把握人生，并以现代诗的技巧和形式传达自身对生命、存在、人生体悟，具有禅思维、禅意味、禅境界的诗。禅是启迪人生智慧的法门，也是净化心灵的良方。而慈悲是佛禅文化的基本精神内涵之一，我想，如果没有慈悲情怀，就谈不上平等、宽容、怜惜、博爱，也就难以与众生和万物亲近融合，就难以真正地树立起现代禅诗理念，就难以创作出一首优秀的现代禅诗作品。可以说，慈悲是树立现代禅诗理念和进行现代禅诗写作的一个重要前提。

十

小勺子：现代禅诗流派的诗歌在健康发展，随着《世界现代禅诗选》、南北的《清贫内部的花朵》和各位探索同仁这方面的个人诗集的面世，以及探索年刊的陆续出版，可谓取得了不小的成就，但也一定存在缺憾和不足，作为论坛探索总编、流派代表诗人，能否请你给在这一领域探索的诗写者提一些批评性意见及希望？

古石：是的，自2008年8月现代禅诗研究会成立以来，在南北先生的引领下，现代禅诗探索同仁在现代禅诗理论和现代禅诗写作上进行了不断的探索，取得了引人瞩目的成绩：由现代禅诗研究会编选的《世界现代禅诗选》出版发行、《现代禅诗探索》丛刊已出版7期、《现代禅诗探索》网刊已编选81期、微信公众号“现代禅诗欣赏”已编发141期、《现代禅诗探索》丛刊入选2016年度十大诗歌民刊、南北的《清贫内部的花朵》和其他探索同仁的个人诗集陆续面世、现代禅诗同仁的现代禅诗文论和现代禅诗作品在各大刊物发表……成绩的确是可喜可贺！但看到成绩的同时，我们也必须正视存在的差距和不足。主要表现在，目前现代禅诗流派在理论与实践方面还存在一些差距，有的作品与艺术主张不很吻合，部分作品质量还有较大差距，现代禅诗写作的题材还比较狭窄（写山水鸟林、寺院庙宇的居多）等等。为此，作为现代禅诗探索同仁，在这里提两点建议：
2 v- y5 T3 \3 P$ F. o  _. g: U       一是诗禅双修。现代禅诗写作光有诗的功底是不行的，还必须具有一定“禅”的功底。我想，“禅”的功底越好，现代禅诗写作也就越更“顺手”，也就越不会“走偏”。
       二是突破自我。第一个意思是要尽量消除一些主观的东西，更多地呈现存在的本相。第二个意思是突破自己的写作方式和写作题材，为突破现代禅诗写作的瓶颈，拓宽现代禅诗的写作方式和题材而积极探索。比如在现代禅诗写作题材上，可以探索在城市日常生活中发现和挖掘禅意，把飞机、火车、人群、城市建筑、大街小巷等纳入现代禅诗写作的范畴，找准禅与现代物象之间的切入点。
9 ?2 a; S4 {! o/ I       谨以此共勉！
( q' D2 z1 P" N5 i$ k* w% k       诗禅双修 ，现代禅诗探索永远在路上。相信，现代禅诗会不断向前发展，我们离目标会越来越近。
" W1 s/ j" A' t
( ^7 b7 G1 A) N# \" h: m

十一

小勺子：谢谢你接受本次访谈，最后请你谈一谈，对于你现在的诗歌风格，诗歌美学，你有否考虑过新的突破？另一个，作为一个诗人，你是如何推广你的诗歌的？  
1 c- V6 N! ~, C8 _, @9 j6 N5 r* l; a
古石：一般来说，个人的诗歌风格一旦形成后就很难改变。不过，我还是考虑过改变改变，也作了一些尝试，可惜没什么成效。 刚才我讲了，要突破自我，以后再作一些尝试吧。我现在的诗歌美学、诗歌观点，也是在多年的学习、创作过程中形成的，我想这是动态的，也许随着不断学习和创作，可能会有一定改变。
2 `; L4 L" y, {6 s7 D       关于如何推广我自己的诗歌这个问题，我想说的是，“推广”可能说不上，因为自认为我的诗歌还没有达到我所理解的“推广”的条件，最多算是宣传吧。作为一个诗歌写作者，在年轻些的时候，我时不时向一些诗歌刊物投稿，在网上四处发帖，以求更多人了解我的诗歌。随着年龄的增长和心理的变化，我现在基本不向诗歌刊物投稿了，也不在网上到处发帖了，所写作品主要是发在现代禅诗流派论坛上和自己的博客里。
7 U8 G. y9 k0 d       说起如何“推广”我的诗歌，在这里我要感谢现代禅诗探索同仁们特别是张黎、碧青、李艳敏、星儿叶子，还有诗友如风、林荣、吴小虫、斐冷翠、野樵、杨俊德等，是他们对我的诗歌作了深入细致的评论，为让更多的人了解我的诗歌花费了不少心思。在此衷心感谢！
       最后，衷心感谢小勺子的采访！

* I: d1 k8 X$ ~, G推荐者：南北
% @3 t  n9 w% ?  {推荐语：小勺子对古石的这篇访谈，很好地把握了有关现代禅诗写作的一些关键节点，初步形成了现代禅诗流派人物访谈中独有的一种风格。而古石的回答也很认真理智，在相关的提问中，充分地阐述了自己对于现代禅诗的思考以及在具体写作探索中实行“诗禅双修”的努力。这篇访谈，不但让读者对诗人古石的“诗歌之路”有了比较直观的了解，也对现代禅诗的写作探索，具有启迪和引领的作用。
0 }, F0 j2 W9 R
5 R% E* m( ~5 n) f* y5 D【重要消息】
$ Q8 J5 J, `- [# o& P
       继《清贫内部的花朵》诗集后，南北先生主编、携写的《吾心似秋月》一书即将出版！这是一本以现代语言解说公案的导读书，该书收录、解读了古代著名禅宗公案80则，是诗人兼作家南北先生多年研读公案的又一大作。附作者自序一篇、节选公案导读两则:

4 }% t. |) s# y: Z2 _

《吾心似秋月》 || 南北

( ~' N7 e9 U; Q5 u6 P
自序：禅宗与公案-从胡适说到胡兰成

' h/ ?' T0 g' @" c' B       胡兰成撰《禅是一枝花》，走的是一条绕行的取巧路线。这本解读敷衍《碧岩录》的书，初名《碧岩录新语》，但在大陆出版简体版时，改成了现名。这本书近年颇为流行，甚至超过了胡的其他书。这里面的缘故，我觉得最主要的，还是缘于人们对于禅文化以及禅门公案本身的兴趣。禅是中国传统文化中惟一可以与欧美等西方文化相融不悖的思想体系，并且在文学艺术等领域，更是犹如山泉溪水，常流常新，给欧美思想文化界输入了一股清新的东方之风，而且绝无过时过气之忧。再者，《碧岩录》中的百则公案，皆是从浩如烟海的各种灯录中拣选出来的，又有雪窦重显、圆悟克勤等诸多大德善知识的评颂提唱，自是格局宏伟，气象不俗。依此，《碧岩录》也就素有“宗门第一书”的美誉。胡兰成解读此“第一书”，无论解读文字本身如何，都已经占了一个很大的先机。但这样的先机，也给胡兰成设置了一道长长的无法逾越的堤防障碍，让他不能继续沿着《碧岩录》中的敷衍路线继续踢踏。要想有所传达，就只好另辟路径了。这就是我们现在看到的《禅是一枝花》的样子，用台湾作家薛仁明的话说，就是“满书的哥哥姐姐”，“杜撰”并且“胡诌”。不过，胡兰成虽然“真真假假”，但却又“信手拈来、天花乱坠”得“一片风日洒然、笑语晏晏”，甚至是“神完气足”。在这里，我也不能不为胡的这份才情和机智而动容。
       老实说，对于胡兰成的书，我除了这本《禅是一枝花》外，其他的一本没读过。不是他写得好不好的问题，而是我有一个毛病，就是但凡流行起来大家趋之若鹜的东西，我就会条件反应的悄然避开。前些年，大概是因了张爱玲在大陆的热闹流行，出版商受了人们无聊以及窥私癖的蛊惑，连带着把胡兰成的一些书也给热炒了起来。之前在读者视野中几不存在的《今生今世》、《山河岁月》、《禅是一枝花》、《今日何日兮》等，也就蜂拥着摆上了各大书店的显目位置。
       我读他的这本敷衍之作，也是缘于一个偶然因素。去年某日，我在大理古城的洋人街闲逛，看到路边一家书店，就步入看看。胡的这本书，摆在一个角落里，倒是安静。我就抽出来看，见他自序中有几句话甚是有理，就买了。胡在自序中说：“胡适写中古中国哲学史，着重在禅，这是他的过人的见识。胡适不懂得禅的公案，但他对禅僧的历史的考证，则极是有益。”又说：“我们不可因为禅的典故有些不实，就来贬低禅的思想。”这些，我更是很赞同的。胡适对于禅宗历史的考据，在20世纪上半叶，文章一出，就惊天动地，一下颠覆了人们对于佛教特别是禅宗很多神圣传说的认知，也惹得一些当时的老和尚强烈反弹，视胡适为妖孽，诅咒他下阿鼻地狱。但胡适没有下阿鼻地狱，还是教书写文章，活得好好的。可见他没有打妄语说假话，更无攻击贬毁古人的恶意。他的考据文章，有理有据，不是几声咒骂就可以打倒的。我一向敬重胡适先生，不但做学问认真，而且做人也不含糊。即便后来到了台湾，也并不仰当权者的鼻息而生活，依然是我行我素，保持着一个书生的正直秉性和气质，该说什么就还是毫不回避。
$ Q" F. W  v1 R( o% l       我读胡适也少。我既不是胡粉，也不是他的研究者，所读他的，也还是有关禅宗考据方便的几种。而从他的考据文章中，我更加坚定了一个看法：禅宗虽是宗教的形式，但在思想体系上，则是非宗教的。世界上的所有宗教，都有一个共同点，就是权威和偶像崇拜，要求信众无条件听从和驯服。惟禅宗例外。禅宗的历代大德们所要死力反对的，正是那些看似神圣不可侵犯的权威和偶像，将其视为悟道路上的障碍和魔障。他们反对的声音，就发自那一则则令人惊诧和心灵震撼的公案。
7 x7 Y: m( u  e  o       公案，是禅宗外借的一个概念，其本意是指官吏审理案件时所用的几案。后来泛指情节离奇或令人疑惑难解的案件。禅门借此世人耳熟能详的概念，来传达禅宗的旨趣思想，可谓智慧。
2 b8 w" n4 o* i0 ?       众所周知，禅宗是大乘佛教中的一个分支，源头都是佛祖释迦牟尼。但是，禅宗的源头虽然在佛祖那里，而且在《五灯会元》等灯录中，还煞有介事的罗列了“七佛二十八祖”的强大阵容，但读了胡适的考证，也就知道，那也不过是禅宗门徒们扯的丝瓜秧子而已。实际上，中国禅宗的发生、发展，以致成为中国大乘佛教的主流，并不是无源之水，而是有其自身的充分理由。这个理由就是来自印度的佛教思想，只有与中国的儒、道文化相结合后，才能真正的落地生根，才能深入到国人生活的各种层面，成为华夏文化的有机组成部分，成为一脉新鲜的血液。所以，中国禅宗，在理论上说是中国佛教的一个组成部分，但却又挣脱了其原来的思想框架，建立起了一个全新的理论体系。这个全新的理论体系，其具体的表现形式，就是一则则鲜活的禅宗公案。
( {+ @- K2 G6 z       在胡适的考证中，《坛经》是被质疑最多的部分。特别是《坛经》中以自述方式所记关于慧能和尚的故事，生动传奇却又经不起推敲，连记述和整理这本“中国佛教惟一被称为经”的著作的作者，也都经不起商量，难有个定论。《坛经》不像《道德经》。《道德经》不管到底是不是老子本人亲著，但起码没有被不断增补和反复篡改的痕迹，而《坛经》则不然。我们现在读到的文本，是明代改定刊行的。敦煌所藏的“唐本”，与现在我们读到的“明本”，字数由六千来字增加到了一万二千，多了一半。当然的，里面的故事情节，也是被发展了许多。所以，与其说这是一本严肃神圣的经典，倒不如说是一部演义性质的小说了。这情景，读了胡适先生的考据文章，就可一目了然，我这里就不饶舌了。但有一点，就是无论《坛经》以及诸如《五灯会元》等灯录中的人物故事是否属实，但其中的道理，却是我们的一份思想宝藏，是前人留给我们的无价财富。
0 p2 |' d$ C$ X       在我参读这些禅门公案的时候，还注意到一个有趣的现象，就是公案的形式和表述方式，也并非一成不变。譬如唐代的公案与宋代的，就有很大不同。唐代的禅僧大气素朴，公案语言往往直截了当，不加粉饰。而宋代的禅门公案则平添了许多华丽和细腻，这大概与唐宋文学特别是诗歌的风格形式之发展是同步的。譬如唐代的禅师，在回答学僧的问题是，很少用诗词对仗这种方式，也极少引前人的诗句，但到了宋代的禅师那里，这情况就很普遍了，大和尚们往往是华丽的诗句脱口而出。不过，若以平常心而论，我知道这不是当时的实际情况。但凡记述整理祖师语录或事迹的宗门后人，都是能提得动笔的居士或诗僧，诗词文章自不在话下，不然也不能成为各种灯录的编辑者或作家。所以，对于本门受崇敬的祖师，也就不吝粉饰，当是情理中事。当然，也不排除那些留下语录事迹的名僧大德里面，确有饱学之士，有出口成章的善诗之人。
3 g8 a7 p" z5 ~# n$ W3 g5 Y对于诗歌与佛教的关系，研究论述者已经很多，我就不再多说。因为，佛教在释迦牟尼时代，传播的方式不是文字经卷，而是口耳相传。所以，朗朗上口，便于记忆就成为必须的选择，而诗歌这种有韵的体裁，被选中就也是必然的了。我们读唐宋时期翻译过来的佛经，还能感受到其中的诗歌韵味。而佛经里面的偈语，就更是与诗无别了。所以，唐代之后的禅门公案诗偈化，就也不足为怪。
: v7 d: u. C! D; i4 f. ~/ Y7 c( a; m       而宋之后，禅宗思想对社会各个层面的影响，主要的转向了书、画、雕塑等艺术方面。这些方面的成就，今天我们还能一目了然的感受到。我曾为一家出版社撰写过《诗情画意总关禅》和《禅的诗书画》两本小书，就是择取历代的禅诗禅画进行品味解读。诗偈方面，以唐宋最多。而禅画方面，则以元、明、清最多。
: s1 Q9 y: k+ O. W! {8 j1 k       禅宗思想在南宋时期，对中国思想界的影响是产生了“朱子理学”。朱熹是个诗人，也是对于禅宗公案参究很深的大居士，悟性相当的高。他将禅学与儒学糅合在一起，构成了他不同于北宋二程（程颢、程颐）的思想体系。现在我们来读一下朱熹的诗，很多时候就会以为是大居士苏东坡的句子。诗句里面有禅意更有哲理。虽然说教，但又不露痕迹。譬如他的《春日》：
. Q. u# A9 X* [1 w6 r9 I+ g
+ i# u0 X1 \, z' n( {胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
* X0 M% Y2 n9 B$ N! K1 ]等闲识得东风面，万紫千红总是春。
& V: ^4 ?& _/ s/ w& q% q: Q& S9 X
       还有《观书有感》：

, h5 v) R9 e7 H% v) [半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。

6 W5 Q: k3 ?% k       在我们的传统文化中，一般都是“儒、释、道”这样的顺序排列。这里面，儒与道是中国这块黄土地上土生土长的思想文化，而释（佛教）则是外来的。有意思的是，这个外来的思想流派，与中国的儒家特别是道家思想结合形成中国禅宗后，就很快的又向外输出。首先是日本、朝鲜、越南等中国周边的亚洲国家。而受影响最大的要数日本。故而有学者认为，禅宗是发芽在印度，生根、开花在中国，而结果却是在日本。禅宗作为中国佛教的主流，历遭劫难。最近的一次，也是最为惨烈的一次，我们只要细细观察体味，依然触目惊心。
       进入20世纪之后，禅宗在中国特别是大陆地区的存在，甚为尴尬。但也就在此时，禅的思想经由日本这个桥头堡，经那里的学者和禅师们的努力，传播到了欧美国家。特别是在美国，二战之后掀起了一波一波的禅学热。唐代诗僧寒山子等人的诗偈，也被翻译到了欧美，引发了那里的一场诗歌革命，产生了诸如加里·斯奈德、詹姆士·赖特、艾米·洛威尔、W·S·默温、罗伯特·勃莱等现代禅诗人。当然，禅对于欧美的影响，远不仅仅是在文学、文化方面，在其他诸如哲学、医学和商业方面，也是不言而喻的。著名的商业巨头如乔布斯，就是禅的参悟者。但最令人瞻目的，还是在心理学方面。禅疗，已经是治疗心理疾病的常选之法。这也符合佛教的规程，佛祖释迦牟尼，也就还有一个名号叫做“大医王”。
) m8 u7 w  X( z( @* e& B/ q! K       随着禅学在欧美国家的流行，中国大陆也在20世纪末开始了“出口转内销”的“引进”工程。以至于在前些年，各种禅宗灯录的出版和研究，以及禅宗公案的流行，形成了一个又一个的所谓“热潮”。但是，对于流行的东西，我认为都是不能长寿的。从佛的角度去观照，世界上没有永恒的事物。而流行是风，风又是最不能持久的。所以一个人若要安身立命，最不能为的，就是追风。因为追风的结果，就是当风消失时，追随者便被抛弃。
       我的佛缘，是在上世纪的九十年代初。一个偶然机会，一位诗友带我去了一家佛教寺院吃斋饭，并得到一个法号叫做“元阳”。又是一个偶然机会，一个诗友到我家中做客，走时 将一个小册子忘到了沙发上。这本小册子叫做《禅宗公案100篇》，里面所引公案，大多是日本禅宗方面的。这本小册子为我打开了一面窗户，让我看到了世界的另外一面，也看到了人生可以选择的另外路径。特别是在诗歌的写作方面，对我的启发是革命性的。我当时正陷入各种现代主义悲观绝望的泥潭中不能自拔。禅，准确的说是禅门的那些有着鲜活思想的公案，让我看到了蓝天白云，绿风香草。
       对于禅宗，对于这些公案故事来说，我是这些依然生机盎然的中华宝贵财富的受益者。她让我毫不迟疑的抛弃了悲观厌世的沮丧，而将愉悦的微笑迎回了心头和脸上。这便是《坛经》里面“不是幡动，不是风动，仁者心动”的一个现代注解。所有的困苦和烦恼，都是心生。心念一转，立即可以转魔成佛。
       在禅的引领之下，我的诗歌写作走上了“现代禅诗探索”一路。或可慰藉的是，经过将近二十年的努力，现代禅诗在中国大陆，已经成为一个方向性清晰坚定的诗歌流派，成为了中国当代诗歌中一条日益清新的涓涓清流，给这个日渐浮躁和荒凉的人的世界，带来了些许的新绿和希望。
7 C! ^4 W8 R  A/ o也由此，我同样寄希望于禅的种子，能够散播到更多浮躁、迷茫、苦痛、沮丧甚至绝望的现代心灵中，让有缘者在现实的重压之下，生命中能够洞开一扇智慧之窗，流进新鲜的绿色和空气，让沉沦日久的心能够重新升起，如一枚新鲜的朝阳。
, {% A& N- v3 d$ N
（南北，2016-8-11于且止楼）

- B: n3 `) B& V$ H+ ~' I. @7 v8 C作品:
: E! k% A: w' @
& {7 ?, O7 F3 Q7 C  m|拈花微笑  释普济①
  L/ L2 R* M* Y3 `4 e! v: U
5 w) \* ?6 k6 A【公案】

世尊②在灵山③会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者④破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
* h% s" Q1 Q! ~( ^
5 W+ G' u6 D0 X4 B8 b* T《五灯会元》⑤卷一
3 n3 \' N4 p. k
【注释】
" F4 P( v3 y( U: f* u, v8 ]①释普济（1179～1253）：俗姓张，号大川，四明奉化（今浙江宁波奉化）人。初习儒，喜读佛书。十九岁从香林院文宪出家受戒，勤修戒律。旋赴赤城学天台性具之理，感到非超脱生死之捷径，乃往天童随无用禅师习禅，从此一意打坐，足不出僧堂，深得无用器重，命其主管经藏。后入玉几，佛照禅师知其为法器，命其往谒浙翁如琰，参究禅法。其后又历参松源崇岳、肯堂彦充、息庵道渊等，并巡礼列祖之塔。旋又随如琰移住四明天童山。嘉定十年（1217）住持妙胜禅院。寻又历住岳林大中寺、大慈报国寺、临安净慈光孝寺，最后住景德灵隐寺。居二年，撰《五灯会元》二十卷。临终时诫厚葬，命遗骨投江。宝佑元年（1253）示寂，世寿七十五岁。著作尚有《大川普济禅师语录》一卷行世。
0 a4 ^3 [& |* D* Y' q& L②世尊：指释迦牟尼佛。隋代庐山僧人慧远撰《无量寿经义疏》有云：“佛备众德，为世钦仰，故号世尊。”
# p! I% _( i1 x0 n9 v+ O; O③灵山：亦即灵鹫山，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，释迦牟尼佛曾在上面居住、说法五十年余。
* Y8 ]% e1 R# x- W  q' O, M④迦叶尊者：亦称摩柯迦叶，佛陀十大弟子之首，号“头陀第一”。佛陀寂灭后发起组织第一次佛教三藏经典的结集法会。因有灵山会上“佛陀拈花，迦叶微笑”的公案流传，中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。
⑤《五灯会元》：合“五灯”为一部，故称《五灯会元》。
“五灯”系指五部禅宗灯录：一、《景德传灯录》，北宋法眼宗道编著；二、《天圣广灯录》，北宋临济宗李遵勖编著；三、《建中靖国续灯录》）北宋云门宗惟白编著；四、《联灯会要》，南宋临济宗悟明编著；五、《嘉泰普灯录》，南宋云门宗正受编著。此五种灯录，分别于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近二百年间成书。
“五灯”各有三十卷，计有一百五十卷之多，内容重复纷杂。普济禅师删繁就简，合“五灯”为一书，得二十卷，尽除叠合之弊。全书括摘枢要，芟夷枝蔓，使之更符合史书常例。在体例上，此书也与原来的“五灯”略异，按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，使七宗的源流本末犹如指掌了然。
0 q( I8 z* J2 }
【赏读】

       关于“拈花微笑”或“拈花一笑”这段公案，根据现在我能够查到的资料，是来自大乘佛教的《大梵天王问佛决疑经》。但故事的版本并不一样。我在这里所取的，是《五灯会元》卷一里面收录的故事版本。而《大梵天王问佛决疑经》里面的版本，与此不同。不过，故事的大意都是一致的。所以，这里我就还是取禅家的版本作为依据。因为“拈花微笑”作为中国禅宗的“第一公案”，而且据说佛陀还将自己平素所用的袈裟和钵盂，也在“拈花微笑”的同时授与了迦叶，这也成为了佛教“衣钵传人”这个宗教传统的肇始。为此故，中国禅宗又把迦叶列为了“西天第一代祖师”。而经籍中记载的真正创立中国禅宗的初祖达摩或六祖慧能，则都遥遥的在迦叶之后了。
2 e- _/ X# K$ @4 o, m       如此，我们就算找到了这个“拈花微笑”和“衣钵真传”的由来源头，当然也是中国禅宗安身立命的精神源头。但我也同时看到了一些对于这部《大梵天王问佛决疑经》的质疑和讨论。说是在碛砂、高丽、永乐、乾隆等诸版本的藏经中，皆无此经；唯一能找到的这部经的出处，是日本人编辑印行的《大日本续藏经》。而《五灯会元》里面的故事版本，又是取自何处呢？
       这是一个相当复杂的问题。要辨别考证一部经或灯录里面人物故事的真伪，不但要依据一定的成规取舍标准，还需要大量搜求证据并进行辩证论说。这不但是我力不能及，而且也超出了此处讨论的必要和范围。我们还是接着来读这段“拈花微笑”的公案，看取其中之意。
, H' Z& x/ F! [6 O" h' U0 x( @       如果撇开所谓的真伪出处不管，那么这则“拈花微笑”的公案还真是一个无法言说，而又蕴含了万千道理的优美故事。
没有人能够说出，佛陀那拈花一瞬的确实含义。也没有人能说出迦叶那会心一笑中都蕴藏了些什么？但却似乎他们什么都说了，什么都有了。
       禅，就是这样的让人着迷，但又让人在心有所感的时候，欲言又止，作声不得。
时空中，没有了声音的传播，惟有心心相印中的师与徒，你和我。
. H6 Q; N3 f, h& H& [/ }( ?3 f1 \       人与人，在很多时候，是不必使用语言就可以交流的。一朵花，一片绿叶。或者，一个微笑，一个眼神，也就够了。信息在心与心之间的传递，不需要更多外部媒介。而必须依靠外部媒介才能完成的传递，或者与心无关，或者离心很远。
& z* d# c* |+ {6 I, E       禅是什么？禅是一种直接进入事物内部，超越了物我界限的一种精神，是把握生命和生活真实的一种方式方法，同时又是一种澄明宁静，大彻大悟的心灵境界。它存在，包含在最平常的事物中，犹如大海、土地、空气、草木或春花秋月。
! ]" o4 S1 g' Q2 L. N* A7 i% v这个故事代代相传。懂的人懂了；不懂的人，永远也懂不了。有诗为证：
6 U+ Y2 A& s+ x0 L! V
“花本身还是花嘛
) T8 J5 ?# D( A. D6 b( h  T花本身不是花嘛
花之外还有花嘛”

| 也须问过  释普济

+ B! n3 \. Y% D0 ]& b【公案】

+ t' w; e" i( k8 s: ]. l世尊一日坐次，见二人舁①猪过，乃问:“这个是什么？”曰：“佛具一切智，猪子也不识。”世尊曰：“也须问过。”
) }4 W2 P3 z' H! l) m" n
% u- s3 G; F7 L; U: ~- H《五灯会元》卷一
' p+ L( f; y0 c. V
【注释】
①舁：扛抬。轿夫，亦称为舁夫。
% y$ K) |& R5 b- S$ e  a
【赏读】
. R8 S1 Q/ @/ n. V
# F5 J9 D7 t/ q5 Q6 B+ g/ E# n; R        我之所以选取这段公案（或故事）来品味解读，是觉得它有意思，有嚼头。我的意思是，这样的故事，似乎一看就明白，但再看又不明白了。
" A0 m) a( j. j8 k, S$ U1 D& A( s        我先来挖掘一下，看看这个故事表层下面的东西，看它都藏了些什么神奇宝贝。
我们先来白话还原一下这个短短的故事情节：一天，世尊，也就是释加牟尼在那里坐着，看到两个人抬着一头猪从面前经过，于是就问，你们抬的是什么啊？两个舁夫，也就是抬猪的人，他们当然都认识这位整日坐在树下的乔达摩，就哈哈笑着说，您是佛，是具备了一切大智慧的圣人啊，怎么连一头猪也不认识？世尊并不表现出尴尬或懊恼，只是回应了一句：“也须问过”。
       这样的一段独幕剧，按照一般人的思维方式，如果这仅仅就是一段关于猪的对话，怎么会收录到千年相传的禅门灯录里面去呢。但是，很明白的，这里可以深挖的也就“也须问过”这四个字。但是，这四个字里面，到底藏了些什么呢？
5 [1 u1 x' }3 G( D       释迦牟尼就像中国的孔丘孔夫子一样，是历史人物，而非玉皇大帝那样的仅仅存在于虚构传说之中。他们的所谓思想和事迹，都是由他们的弟子或弟子的弟子来记述整理出来而流传的。所以，他们就又难免的带有了“虚构人物”的某些特点。他们的事迹或思想观点，距离他们存世的时间越远，就越是容易被后人根据当时或自身的需要而进行加工、杜撰或演绎。
; }4 f8 I: Y0 `; q7 ?       释迦牟尼的一生是自觉觉人的一生。他按照自己的理解，阐述了宇宙人生的实相，指出了亲证真理的方法。他一生都在说法，教导他的信徒们起信得解，共证菩提。“原教旨”的佛教是非常具有怀疑精神的宗教。梁启超在他的《佛学十八篇》一书中就说：“佛教是智信，而非迷信。”后人把佛祖、佛教进行神话，编造出“天堂”、“地狱”、“转世”、“轮回”的东西，只不过是为了满足自身的需要而已。
       毫无疑问，在不同时期出现的各种海量经卷中，释迦牟尼也有了诸多的版本。人与神的界限，越到后来就越被人为的模糊起来。
       由此，我们基于一个曾经存在过生活过的人的立场来分析，释迦牟尼或许只是想要假此告诉他身边的弟子们，即便是觉悟了一切世间全部真理的人，也还是有不懂得的微小生活内容，也还是有不认识不知道的事物，即便是这么司空见惯的一头猪。这是一种很老实很客观的态度。因为他只是一个觉悟了的人，而不是虚构出来的全知全能的神。
' s9 _& A) Z* {& g; m这个公案故事的寓意，远远超越了可以解读的层面。
       不过，我来引一段《五灯会元》中记载的地藏守恩禅师对此段公案的点评，或者可以看到另外一种意想不到的效果。他说：“瞿昙老汉，也是无端，大似节目上更生节目，忽被二人呵呵大笑，舁猪便行，一场摩罗。”瞿昙，是释迦牟尼姓氏的另一种音译，现在的通行译法叫做乔达摩。摩罗，在传说中是总与佛陀及其弟子捣乱的魔王，又叫波旬。
       一个中国和尚，瞿昙的异国后世弟子，在此把他没心没肺的打趣了一番。
0 U- z; M9 n& q7 s5 M! a
【主编手记】

       说些什么呢？
       我喜欢说故事，这一次说说我自己吧。
在说之前，我想问一问大家，“你有你最想成为的另一个自己吗？”
# I# ~0 G& ^+ t. I6 I6 c        ——我有！
6 Z2 e* ~% g# n* n  _- o7 V. K       或许天生骨子里就是寂寞的人，到今日，我仍然不可遏止地迷恋着两样东西: 一个是“摇滚”，一个是“诗歌”！只可惜我对前者来说，大概只能沦为“门外汉”了……虽不能确信命运是什么，但有些事情确实很微妙，总有一些东西冥冥中与你有着不解之缘: 黄家驹因小时候从垃圾堆里捡到一把破结他从而成为一代摇滚英雄，而我，童年因从垃圾堆里捡到一本烂诗集而执笔，现在想想，那时我才识得几个字呢？竟也隐约感到了它的“不可描述”之魅惑……
0 a/ s. m3 `6 o       我认为，一个人没有能够处于一个最美好的时代（世界）不要紧，你可以拥有那个“最美好”的自己。所以，请坚持成为你“自己”，像毛毛虫那样，只要心怀美好，怀揣梦想，总有一天会“破茧成蝶”！又或许，你本来就已一切具足、并且很美，世间的一切于你都是累赘，如此，你应该是快乐的，每一刻都是完美的，不应沾着世间的悲喜，哪怕是一丝伤感……
% ?- j* ^( l4 r& ~$ g5 Q       禅修，也是这样吧？
' K8 P4 C; ]- X* G* b6 A- {( r3 J       闲话说完，现在回归正题。
       很高兴能在论坛担任第82期主编，本期收获共有诗歌三十首，访谈一篇，随笔两篇，另有“重要消息”一条，“林荣读诗”两则，可谓硕果累累！当然，这离不开各位同仁的共同努力，在此一并表示感谢！但对我们来说，过去的已经过去，无论昨日它曾是如何的绚丽、多姿。因此，我更期待下一期的精彩！祝福大家！

古石

重新整理了下。小勺子辛苦！

小勺子

; t: ?% E4 t6 y3 @+ [

古石 发表于 2017-2-28 17:59
' {. }2 {9 g/ I0 I, B6 x4 v6 b重新整理了下。小勺子辛苦！

问好古石先生。不辛苦。是我自愿担起的！祝“现代禅诗流派”明天会更好！

碧青

学习！小勺子辛苦了！

小勺子

碧青 发表于 2017-3-3 15:54
! B4 V# k* Z2 \9 E! s学习！小勺子辛苦了！

谢谢碧青姐。同时感谢现代禅诗研究会给我这样的一个历练的机会！