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心灵诗歌与东方式的美学理想
雁阵
我一直默默关注着现代诗的发展流向，中国新诗历经白话诗运动、朦胧诗潮、后现代诗潮几个阶段，潮起潮落，诗歌走向深秋般的宁静与落寞之中。现代诗依然沿着原来的轨迹向前滑行。在现代诗歌的诸多流向中，有一种诗歌最令人称道，而且经久不衰，有着强大的生命力，这就是“心灵诗歌”。诗歌，本来就是心灵语言的载体，心灵音籁的传递，心灵乐音的协奏。它明亮，恬雅，清纯，高洁，绚丽。诗语与灵语同速，智性与灵性融通。它最适宜自由与创造，如行云流水，如天马行空，神游八极。青年诗人何刚的诗歌便是心灵诗歌典型代表。
何刚的诗集《寻找桃花源》是他心灵语言的真实写照，这里有阳光雨露的温热、清凉，风清月淡的恬畅爽怡。如一支支歌的行板，一朵朵舒卷的白云。他的诗歌轻灵、飞动、透明、倩雅而宁静：
“沿着化石的纹路/在落叶缤纷时辰/少女与陶罐如此和谐/装点寂寞的深秋”（《抱陶少女——题一幅油画》）动与静、灵与象、美与善的融和，在语言的内在法则中达到了灵性与哲性的高度统一。
“这时的心境最适合/倾听落叶的回声/九月在我的手中/是一只神秘的古瓷//透过一扇虚掩的纸窗/你的明眸顾盼溢彩/江南的一些斜阳曾与我落荒而逃”我真感叹诗人对诗歌语言的解构与建构能力，诗人笔下的“物我合一”、“天人合一”已不再是老庄的虚玄，虚实的意象结合得如此完美，达到一种制衡；疏密的意境冲和得如此神妙，亮丽如阳光，澄澈如止水！诗歌像一只浴火沐光的凤凰，在心灵的世界里，自由自在地飞翔。
诗歌中有一种崇高的美叫心灵美，它决定着诗的品位、气质、格调、意韵。何刚的诗透射着心灵的华美。他的诗歌通体灿烂、明媚、典雅、隽永、洗炼，闪耀着心灵的熠熠光芒：“我所见到的惠安女/与闽南遍地的石头/一样实在/坦肚露脐的服饰/衬着婀娜多姿的身材/让我的灵感闪现有了依据//在那叫做崇武和小岞的地方/黄篾笠 花头巾的惠安女/在烈日下抬着石头的/拉着鱼网的/惠安女/她们劳动的姿势/最容易让人感动”（《惠安女》）这首诗里，有一种穿越灵魂的力量，凸现出心灵的亮美。惠安女“真实淳朴的形象”，“如同闽南的影雕/嵌入墨绿色石头/把深远的精神传达”。美丽如火，灼人也感人。
何刚诗歌中的乡土情韵，山水情怀，爱情情愫，自然情结，更适合于心灵的吟唱。
“秋天乘着落叶的翅膀/恬静地旋舞/宛若一句农谚的意象/谁的背影凭栏远眺/在空灵曼妙的黄昏//让牵挂的秋风/捎去我原版的祝愿/母亲 村前那片稻田/一定丰收在望吧//雁阵远去的秋天/我是缺席的旅者/随云朵迁徙/凝望亲切的南方/一缕淡淡的愁/这种心情/比怀念更高远”（《秋思》）
何刚的怀乡诗、乡土诗，都带着江南稻禾、稻米所特有的清香。楚国的天庭下挂满他的绵绵怀思，刻骨铭心的乡情。
何刚的爱情诗，注重对心象的精美营造，又注重从重铸的心灵之象中从容淡定地走出。因此他的诗明朗而含蓄，淡雅而绮丽，有一种浪漫主义、唯美主义色彩。
“心上人泪水如月光孱孱而来/与忧伤共舞/这是一场铭心刻骨的流星雨//与心上人对视的时光/永远是首经典的怀旧金曲”（《心上人》）这种萦绕于怀、牵挂于心的心灵形象，美丽而感伤，清新而迷离，想来是感人的。在这亦真亦幻的心灵境界与艺术境界中，爱情已不再是精神的奢侈品，而是珍藏于心底的琥珀。
何刚是位年轻的诗人，但他对现代诗歌有着卓然超群的思索和独到的感悟。他不媚世俗，不趋时尚，他有着自己鲜明的美学追求和审美理想。朦胧诗人、先锋诗人、后现代诗人，他们的美学理想是想破坏古老的梦想，颠覆传统的美学根基，企图建立一种新的美学秩序。而何刚的可贵之处，是很好地继承这种强大的传统根基，并且借鉴、吸收现代诗的特长与优势，从而形成一种较为理想的美学秩序。何刚寻找的“桃花源”，其实就是寻找一种美好的诗学理想。这种审美理想，当然不是艾略特的“荒原”，也不是惠特曼的“草叶”，更不是海子的“太阳”。 艾略特心目中的美学理想，是他自身生存的荒原，是象征着西方现代文明的荒原；惠特曼的美学理想是美利坚民主和自由之声；海子心目中的美学理想是民族和人类、诗和真理的大诗，是难以实现的精神天国。何刚所追寻的“桃花源”，其实是一种东方式的美学理想。古典的美质，现代的神韵，即古典诗歌与现代诗歌的重铸与融和之后，产生的一种新鲜的美学机制。他的诗歌具备长短句的外形特点，又突破了传统韵律的束缚，精心构筑诗歌内在的韵律。意象变幻的互动，情感冷热的交替，心绪的起伏律动，让人感受到内在韵律的流动起伏。
诗歌最能见证诗人的学识、修养、才情、气质、功力和美学理想。一位优秀的诗人，总是在心灵领域奋勇开拓，勇于创新，来实现自己的美学理想和人生理想。诗人何刚并不像时下某些诗人那样追风赶潮，热衷于一时的功利与短期的轰动效应，而他已经确定了自己的美学理想，并且坚定不移地走下去。我相信，何刚在不断追求，不断超越中，一定会叩响高高悬挂在诗歌金字塔塔尖的那颗风铃！
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发表于 2017-3-13 10:17
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