文/王锡民
我的寻找是从布达拉宫开始的。
更早一点的搜索则是在喜马拉雅山脉的两侧，在仓央嘉措的《信仰》和泰戈尔的《吉檀迦利》之间。想象中，扎西才让应该呆在西藏的某一个地方。于是我骑着缺氧的老马，晃晃悠悠迷迷糊糊，仿佛一根雷区里的探针，忽而扎东忽而扎西，扎西，才让我如梦方醒：扎西才让，在甘肃。
甘肃，你让我严肃！
而在西藏高原，《七扇门》诗集确确实实缓解了我的高山反应，从拉萨到林芝的那些日子里，我在《七扇门》里三进三出……
诗集里穿插着诗评家们用心的圈点，耿林莽说“这是一位藏族诗人的作品集，他的如获神助的净化心录，也许与宗教之光、与雪域高原的干净与寒冷有关，而他熟练且卓越地使用语言的能力，尤使我由衷敬佩。何来这样评价（请注意，这里的何来是一个重量级的人物，不是“哪里来”的意思）：“他首先脚踏实地，然后才说翱翔天空。在激荡的浪花和泡沫下，他真实丶坚定，是沉在最底层的沙粒”。可以说，盛赞扎西才让的人举不胜举，喜欢他的人更是不计其数，受这种情绪和文字魅力的双重感染，我突然有了滥竽充数的冲动。
在“滥竽“看来，扎西才让的过人之处恰是他诗歌里涌动的生态学才情，让我们一起来欣赏他的《河流》：“我不知道河流象征着什么/但我明白了/容忍 宽厚 寂寞 反抗/汹涌着 咆哮着 挣扎着/这都是我在青海和甘南的/想象。抽象的河流/使我显得格外渺小”……
有的读者将《河流》视作作者精神图像的折射，有其道理，然而，“永远与自然生活协调一致”，只有这样的领悟，才属于对这首诗更深层次上的发现。扎西才让的诗疆域，到处滚动着大自然的饱满，那一穗一穗美丽的句子，伴随着丰收时节的袭人香气，醉人又深深烙上民族区域的印记。“群鸟已退隐山林/野兽深匿了它们的踪迹/我一个人坐在山坡上/远处是巴颜喀拉起伏的玉脊/近处是一大片又聋又哑的赭色草地/那个寺院的活佛已圆寂了/檀香树下的农妇大梦初醒就有了身孕/檀香树的叶子还未脱净绿色/它也在静寂梦见了自己的来世”……（《在世的倒影》）“太感伤了啊/我的青春时光像干草一样/被一车一车运走……”。（《八月》）人们在《在世的倒影里》读出“孤寂”，在将青春比作“干草”的意象里贴近“感伤”，我相信这是真情的月亮爬上了实感的柳梢头，会不会还有人藏在黄昏后呢？品尝与吃饱的意义是不一样的，随机翻阅一首诗，相当于偷吃一道菜，折磨人的却常常是偷不成的那“一点”……，而完整地欣赏一组诗，那些孤立的文字，那些点就成了一条线，再系统地读诗集，那些点丶线立即就成了崭新的面，在这个面里，宏观稳定的构思之腕统领着微观活动的表达之手，这样的手是生态学的手而不是巴枯宁的手。如果我们细心体察，扎西才让的生态学表达就不是一般意义上的自然描写，不是将河流丶山川丶绿草丶羚羊作为背景或仅仅作为个人情感的衬托，而是利用冷抒情的方式，将自然与人类融为一体，当诗人引领读者从第一扇门进去再从第七扇门出来，人们就与宇宙完成了融合。
现代生态学不仅主张人与自然的和谐，认为人是自然的组成部分，还对人类的掠夺行为持批判态度，从“大诗歌”的整体趋势看，越是趋向生态的将越趋向经典，这也是扎西才让诗歌的魅力与意义所在，“我听说更多的演绎格萨尔的说书艺人/早就化为飞鸟逝于天际”……“只有雪域的阳光普照万物/在高处和远处/使诞生着的继续诞生/已消亡的再次孕育出奇迹。”
从夏天到秋天，我在两个季节的门缝里穿越，试图破门去接近天边的黑子，可惜黑子是遥远的真理，我的渺小在于，难于完全摆脱一只盛放黑子的箱子，而门外，一些反生态的活动正甚嚣尘上。
我庆幸，因为寻找，我在七扇门里瞭望到蓝天和天上的怒放！
2017年5月18日
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发表于 2017-5-18 12:19
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