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《七子之歌》的设喻
读闻一多的《七子之歌》，我感兴趣的是诗中的设喻。
设喻或曰设譬，即从已知事物出发，说明对新对象的认识、感悟，书写情怀，表达意蕴。无论是借助于寓言、故事，还是选取自然、社会现象，关键是找到它们与新对象的对应点。因此，无论是作为作为一种状物写景的文学比喻或扩展式比喻修辞手法，还是作为类比的形象思维推理形式，都是设喻中常常被应用的方式。虽然设喻是文学中最常见的表达方式，但问题的关键是如何在习以为常中创新。
一
祖国显然是现代汉语词汇。在中国古代，这个词是为“天子”、“社稷”所取代的；相反，将一方土地及其民众分封给谁，或作为赔偿割让给谁，似乎理所当然，当地民众与土地一样，只有纳税、纳粮的份，没有选择或者舍弃的资格，逃亡，也只是寻求能够生存之地，或甘心做稳某某“圣主”的奴隶。所以，效忠是当时人们最高的理想道德规范。“致君尧舜上，再使风俗淳”、“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”均历史的见证。
只有进入现代，国家与国民个体的关系才形成，诗文中也派生出相应的喻指对象。
如：19世纪的俄罗斯诗人莱蒙托夫写过《祖国》一诗（发表于1841年4月号的《祖国纪事》杂志），“我爱祖国，但用的是奇异的爱情!”，可谓以新的比喻关系表达爱国情怀。
郭沫若在日本留学时创作的《炉中煤》（发表在1920年2月《时事新报•学灯》）通过双层设喻，表达对祖国的眷念情绪，
啊，我年青的女郎！
我不辜负你的殷勤，
你也不要辜负了我的思量。
我为我心爱的人儿
燃到了这般模样！
在诗中，一层是将祖国比喻为热恋的对象——“年青的女郎”，另一层是将自己的心情比喻为“炉中煤”，全诗在一系列的比喻中寄托自己的深情和热望，一层深似一层地表现了爱国的衷肠。
闻一多的《七子之歌》进一步验证他的爱国情怀。其设喻的独特之处在于，一是通过用事，从《诗经•凯风》中获得灵感，即“邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。”二是，他将祖国与澳门、香港等7个被外国霸占的地域，设喻为母亲与儿女的关系，并且分别以儿女的口吻向祖国诉说，再以“母亲！我要回来，母亲！”呈复沓结构，铸成组诗的主旋律。
中国国土与国土中被瓜分的各个地域之间，显然是整体与局部的关系。以艺术方式表达，只要把握枝干一体、不容分离即可切题。《七子之歌》即以亲情关系表达中国国土不可分割，如血肉相连，诗中如此设喻熔铸进强烈的爱国情愫，赋予冷冰冰的地理区域以生命与激情，因而进入艺术层面。
二
是的，以当下视野高度考察这组诗，就艺术上似乎显得简单。
主要原因应该是，近现代以来，爱国诗作为主流文化，一向有群体感念的某些共名性特征，甚至在主题上有情感视域的固定性、心理指向的归一性。正因此，爱国诗在建国后的颂歌年代，把祖国比喻为母亲常常是最广泛的设喻。究竟是谁最早把祖国比喻为母亲的已经无从考证，应该说，“祖国阿母亲”的比拟情感流露，就是人们对祖国热爱的一种表现形式，通俗地讲，爱祖国是一种没有政治含义的人性本能主张，然而，当这种比喻一旦泛滥成灾，就显得平庸。相比之下，闻一多这组近百年前的爱国诗，却是可贵的独创，或可以说，这是中国现代诗中第一批爱国诗之一，在设喻方面尤其如此。试回忆一下，几十年来，当代诗歌发展史上，有多少书写爱国情感的作者能够超出《七子之歌》的设喻范畴？
相反，郭沫若“我年青的女郎”的设喻虽然也独特，但并没有被后人效仿，当然，个中与中国传统文化的个性也紧密相关，而且也难免有文化局限。但在此，我想说明的是，闻一多在设喻中所感悟到的，已经成为范本，几乎成了诗歌的意象原型。
时至今日，闻一多先生所感怀的“七子”（应该是八子，因为旅顺、大连是“孪生的兄弟”）中，基本都早已“归宁”，台湾也在隔海相望中，与大陆在彼此呼应中渐行渐近。而今，钓鱼岛问题成为中国全民的关注焦点。钓鱼岛是什么？应该是台湾儿女躯体的有机构成吧，不也是祖国的一块肌肉吗？或者是中国版图上的一枚珍珠？……现在，我读到多少诗人以赤子之心的深切抒怀，设喻也更色彩斑斓了。这是诗的当代步履，可喜可贺！
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发表于 2012-9-23 19:40
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发表于 2012-9-23 20:03
发表于 2012-9-23 21:15
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